Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Ла Пенитенте от Пьетро Ротари

Покаяние - это покаяние в грехах, а также альтернативное название католического , лютеранского , восточно-православного и восточно-православного таинства примирения или исповеди. Это также играет роль в исповеди среди англиканцев и методистов , в которых это обряд , [1] [2], а также среди других протестантов. Слово « покаяние» происходит от древнефранцузского и латинского paenitentia , оба из которых происходят от одного и того же корня, означающего покаяние, желание бытьпрощен (на английском см. раскаяние ). Покаяние и покаяние, схожие по своему происхождению и первоначальному смыслу, стали символизировать противоречивые взгляды на сущность покаяния, возникшие в результате разногласий относительно соответствующих достоинств «веры» и « добрых дел ». [3] Словообразование встречается во многих языках.

Согласно словарным определениям, основное значение покаяния - это поступки, совершенные из покаяния , которое также больше фокусируется на внешних действиях, чем на покаянии, которое относится к истинной внутренней печали из-за своих обидных слов или действий. Только покаяние подразумевает цель исправления, что означает решимость избегать такого вредного поведения в будущем. Слова «истинный» и «твердый» могут быть добавлены ко всем, кроме аскезы, чтобы указать на глубину изменения в обидном отношении. Раскаяние - это состояние раскаяния, которое может описывать как проявление сожаления к самому глубокому, так и самое твердое сожаление о своих проступках.

Христианство [ править ]

Покаяние как религиозное отношение [ править ]

Изображение 17-го века одной из 28 статей аугсбургского по Вацлавской Hollar , разделяющее раскаяние на две части: «Одним из них является раскаяние, то есть, терроры ударяя совесть через знание греха , другая вера, которая рожден от Евангелия или от отпущения грехов и верит, что ради Христа прощаются грехи, успокаивает совесть и избавляет ее от ужасов ». [4]

Протестантские реформаторы , отстаивая доктрину оправдания верой, считали, что покаяние состоит в изменении всего нравственного отношения разума и души (Матфея 13:15; Луки 22:32), и что божественное прощение предшествует истинному покаянию и исповеданию. Богу без возмещения "дел". [3] Напротив, «Божья доброта предназначена привести вас к покаянию» (Римлянам 2: 4, ESV). В своей книге «Об оправдании верой» Кальвин говорит: «Без прощения никто не угоден Богу». Тем не менее, в традициях, сформированных кальвинистской или цвинглианской чувствительностью, традиционно делается упор на примирение как предварительное условие для общения.

Упрек Натан и Покаяние царя Давида ( Париж Псалтырь , фолио 136v, 10 - й век).

Позиция покаяния или покаяния может быть выражена в действиях, которые верующий навязывает себе, действиях, которые сами по себе называются аскезами. Покаяние особенно распространено в период Великого поста и Страстной недели . В некоторых культурных традициях, на этой неделе, что в память о страсти Христа, могут быть отмечены покаяний , которые включают flagellantism или даже добровольное псевдо- распятие . Адвентэто еще один сезон, в течение которого совершаются покаяния в меньшей степени. Акты самодисциплины используются как знак покаяния. Более легкие акты самодисциплины включают посвящение времени молитве или чтению Библии или других духовных книг. Примерами более жестких актов самодисциплины являются пост , воздержание, воздержание от алкоголя или табака или другие лишения. Реже используются самобичевание и ношение ресничек . Такие действия иногда называли умерщвлением плоти , фраза, вдохновленная Посланием к Римлянам 8:13 : «Если вы живете по плоти, то умрете, но если Духом умертвите дела тела, вы будете жить. . "

Такие действия также связаны с причастием. В Новом Завете не было никакого особого ритуала примирения, кроме крещения. С отсрочкой ожидаемого Второго пришествия возникла общепризнанная потребность в способах принятия обратно в христианское сообщество тех, кто был изгнан за серьезные грехи. В раннем христианстве епископы не прощали, а скорее заявляли, что Бог простил грехи, когда было ясно, что было покаяние, и кающийся был снова принят в общину. [5] Сегодня актом покаяния или удовлетворения, налагаемого в связи с причастием с той же терапевтической целью, могут быть молитвы или определенное количество земных поклонов, действие или бездействие, предназначенное для подкреплениячто положительного в поведении кающегося или подавлять отрицательное. Наложенный акт сам по себе называется покаянием или эпитемией .

Покаяние как причастие или обряд [ править ]

Восточная Православная Церковь [ править ]

Священник Русской Православной Церкви заслушивает исповедь перед Божественной литургией

В Восточной Православной церкви покаяние обычно называют священной тайной исповеди. В Православии сакраментальная тайна Святого Исповедания предназначена для примирения с Богом посредством исцеления.

Как и в Восточной католической церкви, в Восточной православной церкви нет конфессионалов. Традиционно кающийся стоит или преклоняет колени либо перед иконой Христа-Учителя (справа от Царских ворот), либо перед иконой Христа, « нерукотворенной ». Это потому, что в православном сакраментальном богословии исповедь делается не священнику, а Христу; священник присутствует здесь как свидетель, друг и советник. По аналогии перед кающимся помещены Евангелие и Распятие.. Кающийся поклоняется Евангелию и кресту и преклоняет колени. Это должно показать смирение перед всей церковью и перед Христом. Когда они готовы начать, священник говорит: «Благословен Бог наш во веки веков, ныне и во веки веков», - читает Молитвы Трисвящения и Псалом 50 (в Септуагинте ; в KJV это Псалом 51).

Затем священник советует кающимся, что Христос присутствует незримо и что кающийся не должен смущаться или бояться, но должен открыть свое сердце и открыть свои грехи, чтобы Христос мог их простить. Затем кающийся обвиняет себя в грехах. Священник тихо и терпеливо слушает, мягко задавая вопросы, чтобы побудить кающегося не отказывать в грехах из страха или стыда. После того, как исповедник открывает все свои грехи, священник дает совет и совет. Священник может изменить молитвенное правило кающегося или даже предписать другое правило, если это необходимо для борьбы с грехами, с которыми кающийся борется больше всего. Наказания, известные как эпитемия , совершаются с лечебной целью, поэтому они противоположны совершенному греху.

Эпитемия не является ни наказанием, ни просто благочестивым действием, но специально нацелена на исцеление исповеданного духовного недуга. Например, если кающийся нарушил Восьмую заповедь, украв что-то, священник мог предписать ему вернуть украденное (если возможно) и более регулярно подавать милостыню бедным. Противоположности рассматриваются с противоположностями. Если кающийся страдает обжорством, правила поста исповедника пересматриваются и, возможно, ужесточаются. Цель исповеди - никогда не наказывать, а исцелять и очищать. Исповедь также рассматривается как «второе крещение» и иногда упоминается как «крещение слезами».

В Православии исповедь рассматривается как средство достижения духовного здоровья и чистоты. Исповедь - это не просто констатация греховных поступков человека; Также обсуждаются хорошие дела, которые человек делает или собирается сделать. Подход целостный, исследующий всю жизнь исповедника. Добрые дела не приносят спасения, но являются частью психотерапевтического лечения, направленного на сохранение спасения и чистоты. Грех рассматривается как духовная болезнь или рана, излечиваемая только через Иисуса Христа. Православное верование заключается в том, что в Исповеди греховные раны души должны быть обнажены и лечиться «на открытом воздухе» (в данном случае Духом Божьим. Обратите внимание на тот факт, что греческое слово, обозначающее Дух (πνευμα), может переводиться как «воздух в движении» или ветер).

После того , как кающийся принял терапевтический совет и совет свободно данный ему или ей, священник потом, поставив его епитрахиль над головой в исповедующийся. Священник произносит прощальную молитву над кающимся. В молитве прощения священники просят у Бога простить совершенные грехи. Затем в заключение он кладет руку на голову кающегося и говорит: «Милость Всесвятого Духа моей незначительностью ослабила и даровала вам прощение».

Таким образом, священник напоминает кающемуся, что он или она получили второе крещение через Тайну исповеди, и что они должны быть осторожны, чтобы не осквернять эту восстановленную чистоту, но делать добро и слышать голос псалмопевца: «Отвращайтесь от зла ​​и делайте добро» ( Псалом 34:14 ). Но больше всего священник призывает кающегося беречь себя от греха и причащаться так часто, как это разрешено. Священник с миром отпускает раскаявшегося.

Англиканство [ править ]

Личное исповедание грехов священнику с последующим отпущением грехов всегда предусматривалось в Книге общей молитвы . Например, в « Службе причастия» Английского Молитвенника 1662 года мы читаем:

И поскольку это необходимо, чтобы никто не приходил к святому Причастию, но с полным упованием на милость Божию и со спокойной совестью; поэтому, если есть кто-либо из вас, который этим способом [то есть личным исповеданием грехов] не может успокоить здесь свою совесть, но требует дальнейшего утешения или совета; пусть он придет ко мне или к какому-нибудь другому благоразумному и ученому служителю Слова Божьего и откроет свое горе; чтобы через служение святого Слова Божьего он мог получить отпущение грехов вместе с призрачным советом и советом, успокаивая свою совесть и избегая всяких сомнений и сомнений. [6]

Статус исповеди как особого причастия друга указан в англиканских формулярах, таких как Тридцать девять статей . Статья XXV включает его в число «тех пяти обычно называемых таинствами», которые «не должны считаться таинствами Евангелия ... поскольку они не имеют никаких видимых знаков или церемоний, установленных Богом». [7] Однако важно отметить, что «обычно называемые таинствами» не означают «неправильно названные таинства»; и что статья просто отличает исповедь и другие обряды от двух великих Таинств Евангелия. [8]

До пересмотра Молитвенника 1970-х и создания Альтернативных Служебных Книг в различных англиканских провинциях покаянный обряд всегда был частью более крупных служб. До пересмотра личные признания соответствовали форме служения больным. Форма отпущения грехов, предусмотренная в приказе о посещении больных, гласит: «Господь наш Иисус Христос, оставивший власть Своей Церкви отпустить всех грешников, которые искренне раскаиваются и верят в Него, от Его великой милости, простите Тебе твои проступки: И его властью, вверенной мне, я освобождаю тебя от всех грехов во Имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь ». [9]

Несмотря на положение о частной исповеди в каждом издании Книги общей молитвы, практика часто оспаривалась во время ритуальных споров в конце девятнадцатого века. [10]

Методизм [ править ]

В методистской церкви , как и в случае англиканского причастия, покаяние определяется статьями религии как одно из тех, которые «обычно называют таинствами, но не считаются таинствами Евангелия», также известными как « пять меньших таинств ». [11] [12] Джон Уэсли , основатель методистской церкви, считал, что «действительность англиканской практики в его дни отражена в Книге общих молитв 1662 года » [13], заявив, что «мы даем людям исповедь быть во многих случаях использования: публично, в случае публичного скандала; частное, как духовному наставнику для освобождения совести и как помощь к покаянию ». [14] Вдобавок, по рекомендации Джона Уэсли, методистские классные собрания традиционно собираются еженедельно, чтобы исповедоваться друг перед другом в грехах. [15] Книга Поклонения Объединенной методистской церкви содержит обряд личного исповеди и отпущения грехов в «Службе исцеления II» , в которой служитель произносит слова «Во имя Иисуса Христа, вы прощены!»; [примечание 1] в некоторых методистских церквях регулярно назначаются уши и отпущение грехов, в то время как другие делают это доступным по запросу. [16] Поскольку методизм держит в руках ключиЧтобы «принадлежать ко всем крещеным», частное исповедание не обязательно должно даваться пастору , и поэтому мирское исповедание разрешено, хотя это не является нормой. [17] Ближе к моменту смерти многие методисты исповедуют свои грехи и получают отпущение грехов от рукоположенного служителя в дополнение к помазанию . [18] В методизме служитель скреплен печатью исповеди с Книгой дисциплины.заявляя, что «все духовенство Объединенной методистской церкви обязано сохранять в неприкосновенности все тайны, в том числе конфессиональные»; любой духовник, разгласивший информацию, раскрытую на исповеди, подлежит лишению сана в соответствии с каноническим правом . [19] Как и в лютеранстве, в методистской традиции наиболее распространенной практикой является корпоративное исповедание, при этом методистская литургия включает «молитвы исповеди, заверения и прощения». [20] Традиционное исповедание воскресной службы , первого литургического текста, используемого методистами, происходит от службы утренней молитвы в Книге общей молитвы . [20]Исповедание греха особенно важно перед причастием ; официальное издание United Methodist о Евхаристии под названием This Holy Mystery утверждает, что:

Мы отвечаем на приглашение к столу, немедленно исповедуя свой личный и общий грех, полагая, что: «Если мы исповедуем наши грехи, Тот, Кто верен и праведно простит нам наши грехи и очистит нас от всякой неправды» (1 Иоанна 1: 9). На наше выражение покаяния отвечает отпущение грехов, в котором провозглашается прощение: «Во имя Иисуса Христа тебе прощено!» [21]

Многие методисты, как и другие протестанты, регулярно исповедуют свой грех перед Самим Богом, считая, что «Когда мы исповедуемся, наше общение с Отцом восстанавливается. Он дает Свое родительское прощение. Он очищает нас от всей неправедности, тем самым устраняя последствия. о ранее не исповеданном грехе. Мы снова на пути к реализации лучшего плана, который Он имеет для нашей жизни ». [22]

Лютеранство [ править ]

Конфессиональная в Luther церкви ( Хельсинки , Финляндия)

Лютеранская церковь учит двум ключевым частям покаяния (покаянию и вере). [4] В господствующем лютеранстве верующие часто получают таинство покаяния от лютеранского священника перед тем, как принять Евхаристию . [23] [24] Перед тем, как исповедоваться и получить отпущение грехов, верные должны исследовать свою жизнь в свете Десяти заповедей . [25] Порядок исповеди и отпущения грехов содержится в Малом катехизисе , а также в других литургических книгах лютеранских церквей. [25] Лютеране обычно преклоняют колени у рельсов причастия.исповедовать свои грехи, в то время как духовник - лютеранский священник - слушает и затем предлагает отпущение грехов, возлагая украденное на голову кающегося. [25] Духовенство запрещено раскрывать что-либо, сказанное во время частной исповеди и отпущения грехов, согласно Печати исповеди , и им грозит отлучение от церкви в случае нарушения. В лестадском лютеранстве кающиеся грешники, в соответствии с доктриной священства всех верующих , исповедуют мирское исповедание , «исповедуют [исповедуют] свои проступки перед другими членами церкви, которые затем могут отпустить кающихся». [26]

Римский католицизм [ править ]

Римско-католическая церковь использует термин «покаяние» в ряде отдельных, но связанных между собой случаев: (а) как моральная добродетель, (б) как таинство, (в) как акты удовлетворения и (г) как эти конкретные действия. удовлетворения, назначенного кающемуся исповедником в контексте причастия. Их объединяет концепция, согласно которой тот, кто грешит, должен покаяться и, насколько это возможно, возместить ущерб Божественной справедливости. [27]

Моральная добродетель [ править ]

Покаяние - это нравственная добродетель, посредством которой грешник склонен ненавидеть свой грех как оскорбление Бога и твердо стремится к исправлению и удовлетворению. Главное действие в проявлении этой добродетели - отвращение к собственному греху. Мотив этого отвращения в том, что грех оскорбляет Бога. Теологи, вслед за Фомой Аквинским (Summa III, Q. lxxxv, a. 1), считают покаяние истинной добродетелью, хотя они и расходятся во мнениях относительно его места среди добродетелей. Одни причисляли его к добродетели милосердия, другие - к добродетели религии, Бонавентура считал его частью добродетели справедливости. Каэтан, похоже, считал его принадлежащим всем трем; но большинство теологов согласны с Фомой Аквинского в том, что покаяние - это отдельная добродетель ( virtus specialis ).[27]

Покаяние как добродетель пребывает в воле. Поскольку это часть главной добродетели справедливости, она может действовать в душе, утратившей добродетель милосердия из-за смертного греха. Однако он не может существовать в душе, утратившей силу веры, поскольку без веры теряется всякое чувство справедливой меры несправедливости греха. Он побуждает человека подвергнуться наказанию ради восстановления порядка правосудия; будучи мотивированным даже обычной мерой сверхъестественного милосердия, он непогрешимо получает прощение простительных грехов и их временных наказаний; будучи мотивированным той необычайной мерой, которая называется совершенным милосердием (любовью к Богу ради Него), оно получает прощение даже смертных грехов, когда оно одновременно желает как можно скорее найти Таинство покаяния,и о больших размерах временного наказания.[28]

Покаяние, будучи долгом, - это прежде всего дар. Ни один человек не может совершить какое-либо покаяние, достойное внимания Бога, без Его первой на то благодати. В покаянии провозглашается недостойность человечества перед лицом снисхождения Бога, непременное расположение к Божьей благодати. Ибо хотя только освящающая благодать прощает и очищает грехи от души, необходимо, чтобы индивидуальное согласие на это действие благодати делом добродетели покаяния [28] помогало победить греховные привычки и укрепляло щедрость, смирение и терпение . [29] Ниже приводится краткое рассмотрение четырех просьб Богоматери: покаяния, молитвы, преданности Ее Непорочному Сердцу и коричневой лопатке. К тем, кто ищет помощи или страдает, обращайтесь, пожалуйста, через указанные средства.

Таинство покаяния [ править ]
Исповедь в Украинской греко-католической церкви

« Процесс покаяния и обращения был описан Иисусом в притче о блудном сыне». [30] В католической церкви , в таинстве Покаяния (также называемого примирения, прощения, исповеди и преобразования) [31] является одним из двух таинств исцеления: Иисус Христос завещал , что таким образом Церковь должна продолжаться, в сила Святого Духа, его дело исцеления и спасения. [32] Примирение с Богом является одновременно целью и результатом этого причастия. [33]

Через священника, который является служителем причастия и действует не от своего имени, а от имени Бога, исповедание грехов совершается перед Богом, и Бог получает отпущение грехов. [34] В этом таинстве грешник, ставя себя перед милосердным судом Божьим, определенным образом предвкушает суд, которому он будет подвергнут в конце своей земной жизни. [35]

Важное значение для причастия имеют действия как грешника (испытание совести, раскаяние с решимостью больше не грешить, исповедь священнику и совершение какого-либо действия для исправления ущерба, причиненного грехом), так и священника (определение совершенного греха). акт о возмещении ущерба и отпущение грехов ). [36] среди деяний кающихся покаяние занимает первое место. В серьезных грехах ( смертных грехах ) необходимо покаяться в течение не более года и всегда до принятия Святого Причастия, также рекомендуется исповедание простительных грехов . [37]

Назначенное покаяние [ править ]

Акт покаяния или удовлетворения, которые навязывает священник, помогает кающемуся преодолеть эгоизм, сильнее желать жить святой жизнью, быть ближе к Иисусу и показывать другим любовь и сострадание Иисуса. [38] Это часть исцеления, которое приносит причастие. «Грех вредит и ослабляет самого грешника, а также его отношения с Богом и ближним. Отпущение грехов устраняет, но не устраняет всех расстройств, вызванных грехом. Поднятый от греха грешник должен все же полностью восстановить свое духовное здоровье. сделав нечто большее, чтобы искупить грех: он должен «искупить» или «искупить» свои грехи ». [39] Это делается молитвой, благотворительностью или актом христианского аскетизма. [40]Обряд причастия требует, чтобы «вид и степень удовлетворения соответствовали личному состоянию каждого кающегося, чтобы каждый мог восстановить порядок, который он нарушил, и с помощью соответствующего средства излечиться от болезни, от которой он страдал. . " [41]

Оно может состоять из молитв, дел милосердия, служения ближнему, добровольного самоотречения, жертвоприношений "и, прежде всего, терпеливого принятия креста, который мы все должны нести. Такие покаяния помогают нам настроиться на Христа, Который единственный однажды искупил наши грехи. для всех." [42]

Покаяние [ править ]

В 1966 апостольской конституции Paenitemini Папа Павел VI сказал, «Покаяние поэтому, уже в Ветхом Завете, является религиозным, личным актом , который имеет своей целью любви и преданности Богу: пост ради Бога, а не для собственной личности ... [43] [Церковь] подтверждает примат религиозных и сверхъестественных ценностей покаяния (ценностей, чрезвычайно подходящих для восстановления в современном мире чувства присутствия Бога и Его владычества над человеком, а также чувства Христа и Его спасение). [44] В Paenitemini утверждается, что «[b] y божественным законом все верные должны совершать покаяние» [45].«Как из факта греха мы, христиане, не можем требовать исключения, так и из обязательства покаяться мы не можем искать освобождения». [46] Глава 8 Дидахе предписывает христианам поститься каждую среду и пятницу.

Обращение сердца можно выразить по-разному. «Писание и Отцы настаивают прежде всего на трех формах: посте, молитве и милостыне , которые выражают обращение по отношению к себе, Богу и другим». [47] Также упоминаются попытки примирения со своим ближним и практика милосердия, «покрывающая множество грехов», как в 1 Петра 4: 8. «Каждый день брать свой крест и следовать за Иисусом - это вернейший путь покаяния» [48].

В литургический год времена Адвента и Великого поста особенно подходят для покаянных упражнений, таких как добровольное самоотречение и братское общение. [49] Согласно канону 1250 Кодекса канонического права 1983 года «Покаянные дни и времена во вселенской Церкви - это каждая пятница всего года и время Великого поста». [50] Канон 1253 гласит: «Конференция епископов может более точно определять соблюдение поста и воздержания, а также заменять воздержание и пост другими формами покаяния, особенно делами милосердия и упражнениями благочестия, полностью или частично. " [51]

В 2001 году Конференция католических епископов Соединенных Штатов в документе под названием «Покаянные практики для современных католиков» подтвердила свое решение разрешить католикам США заменить воздержание от мяса по пятницам вне Великого поста другой формой покаяния. В то время как документ включает список предлагаемых покаянных практик, выбор пятничной епитимьи остается за каждым человеком. [52]

В 2011 году католические епископы в Англии и Уэльсе отменили свое ранее принятое решение разрешить католикам практиковать аскезу, отличную от воздержания от мяса по пятницам. В частности, они сказали: «Епископы хотят восстановить практику пятничного покаяния в жизни верующих в качестве четкого и отличительного признака их собственной католической идентичности. … Важно, чтобы все верующие объединились в общем праздновании пятничного покаяния. [53] Обратите внимание, что обязанность выполнять задачи вашего состояния в жизни имеет приоритет над законом поста в заповедях католической церкви. Если пост честно приводит к тому, что человек не может выполнять свои обязанности, поститься немилосердно - закон поста неприменим.

Многие действия покаяния несут в себе снисхождение , которое может быть применено во имя ушедших душ. Один Бог знает, что еще нужно искупить. Церковь, потворствуя живым, осуществляет свою юрисдикцию; над мертвыми она не имеет юрисдикции и, следовательно, делает послабления доступными для них посредством избирательного права ( per modum Sufragii ), то есть она просит Бога принять эти дела удовлетворения и, принимая во внимание их, смягчить или сократить страдания душ в Чистилище . [54]

Ирвингизм [ править ]

В ирвингианских церквях , таких как Новоапостольская церковь , люди могут исповедоваться в своих грехах перед апостолом. [55] После этого апостол может «исповедаться и провозглашать отпущение грехов». [55] Печать исповеди гарантирует сохранение конфиденциальности между Апостолом и Кающимся. [55] В случае крайней необходимости любой священник может выслушать исповедь и произнести отпущение грехов. [55] Аурикулярное исповедание не является необходимым для прощения, но оно может принести мир, если верующий чувствует себя обремененным. [55]

Покаяние в индийских верованиях [ править ]

В некоторых религиях индийского происхождения тяжкие действия, совершаемые на самом себе (пост, лежание на камнях, нагретых солнцем, и т. Д.), Особенно в рамках аскетического образа жизни (в качестве монаха или «мудрого человека»), чтобы достичь более высокая форма ментального осознания (через отречение от земного, без наказания за вину) или милости бога (ов) считаются покаянием. В индуизме покаяние широко обсуждается в литературе Дхармашастры . В Гите есть предупреждение против чрезмерного «покаяния» чисто физического характера. Существует специальный термин « тапас », обозначающий интенсивную концентрацию, подобную могущественному огню, и это иногда переводилось как «покаяние», хотя коннотации разные.

Индийский духовный учитель Мехер Баба заявил, что «когда аскезы тщательно питаются и практикуются, это неизбежно приводит к умственному отказу от нежелательных способов мышления и поведения и заставляет человека быть готовым к жизни в чистоте и служении». [56]

Покаяние в искусстве и художественной литературе [ править ]

Изобразительное искусство:

  • Шествие флагеллантов (1812–1819)

Фильмы:

  • Покаяние (фильм) (2009)
  • Садхна (1958), также известная как Покаяние
  • Колокол покаяния (1912)
  • Дочь покаяния (1916)
  • Правильное покаяние (1992) (V)
  • Миссия (1986)
  • Давид изображен читающим покаянный псалом на этой гравюре на дереве 1860 года, написанной [[Юлиусом Шнорром фон Карольсфельдом

  • Hatsuhana делать епитимью под водопадом Tonosawa ( гравюры на Утагавы Куниёси , 1798-1861).

См. Также [ править ]

  • Смертный грех
  • Орден кающихся
  • Орден Покаяния , раннее название братьев Младших
  • Молитва за мертвых
  • Покаяние в иудаизме

Примечания [ править ]

Пояснительные примечания [ править ]

  1. «Служба исцеления II» после «Исповеди и прощения» гласит: «Исповедь и прощение из 474–94 или Служба слова и таблица V или UMH 890–93, или может использоваться соответствующий псалом». Слова, отмеченные здесь, взяты, таким образом, со страницы 52 Книги Поклонения , где подробно описывается Служение Слова и Таблицы V, в частности, завершения части обряда, названной «Исповедь и прощение».

Цитаты [ править ]

  1. ^ Brackney, Уильям Х. (28 января 2010). Изучение христианства: основные проблемы . Bloomsbury Publishing. п. 81. ISBN 9781441177315. В частности, среди протестантов англиканская церковь практикует несакраментальный обряд покаяния.
  2. Перейти ↑ Kidder, Annemarie S. (1 марта 2010 г.). Исповедь, слушание исповеди: история исцеления душ . Литургическая пресса. п. 381. ISBN. 9780814657294. Обряд частной исповеди в Епископальной церкви включает в себя элементы как лютеранской, так и римско-католической практики.
  3. ^ a b Chisholm, Хью, изд. (1911). «Покаяние»  . Encyclopdia Britannica . 21 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 84.
  4. ^ a b «Аугсбургское признание, статья XII: покаяние» . Bookofconcord.org . Проверено 20 сентября 2012 .
  5. ^ Мартос, Иосиф (2014), Двери в Sacred , Ligouri, стр. 321-27
  6. 1662 BCP: Приказ об отправлении Вечери Господней или Святого Причастия , стр. 8 из 17.
  7. ^ В Тридцать девять статей , Статья XXV: Из его благодарение и хвалу.
  8. WG Wilson, Anglican Teaching: An Exposition of the Тридцать девять статей, заархивированных 28июля2009 г. в Wayback Machine , стр. 133
  9. ^ 1662 BCP: Приказ о посещении больных , стр. 4 из 7.
  10. ^ См., Например, JC Ryle, «Учение ритуалистов, а не учение англиканской церкви» , nd
  11. ^ Блант, Джон Генри (1891). Словарь доктринального и исторического богословия . Longmans, Green & Co. стр. 670.
  12. ^ Прюитт, Кеннет (22 ноября 2013). «Где проводится черта: рукоположение и сексуальная ориентация в UMC» . Переосмыслить епископа. Архивировано из оригинального 28 апреля 2014 года . Проверено 27 апреля 2014 года . Таинства для UMC включают как крещение, так и евхаристию. Римско-католическая и православная традиции насчитывают еще пять, которые многие протестанты, включая UMC, признают сакраментальными: исповедь / отпущение грехов, святое супружество, конфирмация / помазание, священные ордена / рукоположение и помазание / помазание.
  13. Перейти ↑ Underwood, Ralph L. (1 октября 1992 г.). Пастырская забота и средства благодати . Fortress Press. п. 76. ISBN 9781451416466. Причина проста в том, что Уэсли принял действенность англиканской практики в свое время, как это отражено в Книге общих молитв 1662 года . Это подтверждают его более поздние комментарии о священническом служении. Подобно тому, как проповедь в методистском движении не заменяла Святого Причастия, так и для Уэсли классные собрания не заменяли личного исповедания и отпущения грехов.
  14. ^ Моррис, FO (1882). Призрак Уэсли [отрывки из его сочинений] . п. 10 . Проверено 27 апреля 2014 года .
  15. ^ «Методистское христианство» . Орден Святого Патрика. 21 апреля 2017 . Дата обращения 31 мая 2019 . Группы общества можно разделить на более мелкие группы, называемые «классами», которые обеспечат еще более личную духовную поддержку и воспитание. Эти классы состояли из примерно десятка человек, которые собирались раз в неделю для духовного разговора и руководства. Члены Церкви говорили о своих искушениях, признавали свои ошибки, делились своими переживаниями, свидетельствовали о действии Бога в их жизни, наставляли и молились друг за друга. Ожидалось, что каждый методист будет посещать классные собрания.
  16. Лэнгфорд, Энди (1 октября 1992 г.). Объединенная методистская книга поклонения . Abingdon Press. ISBN 0687035724.
  17. Ф. Белтон Джойнер младший (1 сентября 2010 г.). Неофициальный единый методистский справочник . Abingdon Press. п. 102. ISBN 9781426724961. Исповедь - это «служение ключей» (см. От Матфея 16:19), которое принадлежит всем крещеным, то есть любой может исповедоваться, и любой верующий может произнести слово прощения. Заявление о прощении является постоянным и обязательным, потому что оно исходит от Самого Иисуса Христа.
  18. ^ Швасс, Марго (2005). Последние слова: подходы к смерти в культурах и верованиях Новой Зеландии . Книги Бриджит Уильямс. п. 130. ISBN 9781877242342. Иногда они могут попросить служителя помазать их, выслушать их исповедь или освободить их от греха. (Фактически, исповедь и отпущение грехов не обязательно должны выполняться рукоположенным священником: одним из краеугольных камней методизма является «каждый член является служителем».) Везде, где необходимо, служитель побуждает умирающего искать примирения и прощения у него. члены семьи или друзья.
  19. ^ "1996 Дисциплина № 332". Генеральная конференция 2000 . Объединенная методистская церковь. 5. Все духовенство Объединенной методистской церкви обязано сохранять неприкосновенность тайны, в том числе конфессиональной. Отсутствует или пусто |url=( справка )
  20. ^ a b Хикман, Хойт (2014). «Молитвы исповеди» . Переводчик Mazine . Объединенная методистская церковь. Архивировано из оригинального 28 апреля 2014 года . Проверено 27 апреля 2014 года .
  21. ^ Эта святая тайна: единое методистское понимание святого причастия . Объединенная методистская церковь. 1 апреля 2005 г. с. 9. ISBN 088177457X.
  22. ^ Епископ доктор Ви Boon Hup (6 сентября 2013). «Должен ли я исповедовать свои грехи?» . Методистская церковь в Сингапуре . Проверено 27 апреля 2014 года .
  23. ^ Ричард, Джеймс Уильям (1909). Конфессиональная история лютеранской церкви . Лютеранское издательское общество. п. 113 . В лютеранской церкви личное исповедание сначала было добровольным . Позже, в некоторых частях лютеранской церкви, это стало обязательным, как проверка ортодоксальности и как приготовление Вечери Господней.
  24. ^ Кольб, Роберт (2008). Лютеранская церковная культура: 1550 - 1675 гг . Brill Publishers . п. 282. ISBN. 9789004166417. Все церковные таинства Северной Германии конца XVI века включают в себя описание частной исповеди и отпущения грехов, которые обычно совершались в конце субботней дневной вечерни и являлись обязательным требованием для всех, кто хотел причаститься на следующий день.
  25. ^ a b c Вендел, Дэвид М. (1997). Руководство по восстановлению приходской практики индивидуального исповеди и отпущения грехов (PDF) . Общество Святой Троицы. С. 2, 7, 8, 11.
  26. ^ Лампорт, Марк А. (31 августа 2017). Энциклопедия Мартина Лютера и Реформации . Rowman & Littlefield Publishers. п. 406. ISBN. 9781442271593.
  27. ^ а б Ханна, Эдвард (1911). «Покаяние»  . В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия . 11 . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  28. ^ а б «Витуэ покаяния» . franciscan-archive.org .
  29. ^ " " Добродетели ", Римско-католическая епархия Алтуна-Джонстаун" . Архивировано из оригинала на 2016-11-14 . Проверено 14 ноября 2016 .
  30. ^ "Катехизис католической церкви" . ccc.usccb.org .
  31. ^ "Празднование Христианской Тайны Компендиума Катехизиса Католической Церкви, 296" . Vatican.va . Проверено 20 сентября 2012 .
  32. ^ "Катехизис католической церкви, 1421" . Vatican.va . Проверено 20 сентября 2012 .
  33. ^ "Катехизис католической церкви" . ccc.usccb.org .
  34. ^ "Католическая апологетика католической истины - покаяние" . Catholic-truth.info. Архивировано из оригинала на 2006-03-03 . Проверено 20 сентября 2012 .
  35. ^ "Катехизис католической церкви" . ccc.usccb.org .
  36. ^ "Празднование Христианской Тайны Компендиума Катехизиса Католической Церкви, 302-303" . Vatican.va . Проверено 20 сентября 2012 .
  37. ^ "Празднование Христианской Тайны Компендиума Катехизиса Католической Церкви, 304-306" . Vatican.va . Проверено 20 сентября 2012 .
  38. ^ Ronzani, Ринальдо. Преобразование и согласование ( ISBN Св. Павла, 2007 г., 9966-08-234-4 ), стр. 89 
  39. ^ "Катехизис католической церкви, 1459" . Vatican.va . Проверено 20 сентября 2012 .
  40. ^ Dinoia, JA; Сессарио, Роман; О'Доннелл, Габриэль; Кэмерон, Питер Дж. (1996). Дж. А. ДиНойя и др., Любовь, которая никогда не заканчивается (ISBN 978-0-87973-852-5, публикация нашего воскресного посетителя, 1996 г.), стр. 69 . ISBN 9780879738525. Проверено 20 сентября 2012 .
  41. Обряд покаяния, 6 в.
  42. ^ "Катехизис католической церкви" . ccc.usccb.org .
  43. Папа Павел VI. Paenitemini , Глава 1, 17 февраля 1966 г., Libreria Editrice Vaticana
  44. ^ Paenitemini, Глава III A .
  45. ^ Paenitemini, глава III, 1,1 .
  46. ^ "Пастырское заявление о покаянии и воздержании" . usccb.org .
  47. ^ "Катехизис католической церкви" . ccc.usccb.org .
  48. ^ CCC §1434 .
  49. ^ "Катехизис католической церкви" . ccc.usccb.org .
  50. ^ «Кодекс канонического права - IntraText» . vatican.va .
  51. ^ Кодекс канонического права 1983 г., кан . 1253 .
  52. ^ "Покаянные практики для сегодняшних католиков" . usccb.org .
  53. ^ Эммонс, Деннис. «Почитание жертвы Христа покаянием каждую пятницу», OSV Newsweekly , 2 марта 2016 г.
  54. ^ Кент, Уильям. "Индульгенции". Католическая энциклопедия Vol. 7. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1910. 14 ноября 2016 г.
  55. ^ a b c d e «12.4.4 Признание» . Новоапостольская церковь . 18 декабря 2020 . Проверено 8 февраля 2021 года .
  56. ^ Баба, Мехер (1995). Дискурсы . Миртл-Бич: Шериар Пресс. п. 44. ISBN 978-1880619094 . 

Общая библиография [ править ]

  • Таинство покаяния и примирения - из катехизиса католической церкви
  • IMDb

Внешние ссылки [ править ]

  • «Покаянные практики для современных католиков» , Конференция католических епископов США (USCCB), 2001 г.
  • Ханна, Эдвард (1913). «Покаяние»  . В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия . Том 11. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  • Фома Аквинский. [ http://www.catholicbook.com/AgredaCD/Summa/TertiaPars85-4.htm «Статья 3. Является ли добродетель покаяния разновидностью справедливости?», Summa Theologica