Пятидесятничество

Часть серии по
Пятидесятничество
Фон христианство Протестантизм Реформация Методистские возрождения Реставрационизм Движение святости
Ранняя история Библейский колледж Вефиль 1904–1905 Валлийское возрождение Возрождение Азуса-стрит Чарльз Фокс Пархэм Уильям Дж. Сеймур
Ключевые убеждения Крещение Святым Духом Законченная работа Последний дождь Духовные дары Говорить на языках Пророчество Божественное исцеление Видения
Ключевые люди Аса А. Аллен Йие Авила Джозеф Айо Бабалола Уильям М. Бранхам Дэвид Йонги Чо Джек Коу Маргарет Корт Люси Ф. Фэрроу Дональд Джи Бенни Хинн Рекс Хамбард Джордж Джеффрис Кэтрин Кульман Джеральд Арчи Манган Чарльз Харрисон Мейсон Эйми Семпл Макферсон Чарльз Фокс Пархэм Давид дю Плесси Орал Робертс Пэт Робертсон Епископ Ида Робинсон Уильям Дж. Сеймур Амброуз Джессап Томлинсон Смит Вигглсворт Мария Вудворт-Эттер Категория: пятидесятники
Основные наименования Апостольская Церковь Ассамблеи Бога Церковь Бога во Христе Церковь Бога (Кливленд, Теннесси) Международная Церковь Четвертого Евангелия Международная пятидесятническая церковь святости Международная объединенная пятидесятническая церковь
Связанные движения Харизматическое движение Евангелизм Единство пятидесятников
v т е

Пятидесятничество или классическое пятидесятничество - это протестантское христианское движение ^{[1] [2],} которое подчеркивает прямое личное переживание Бога через крещение Святым Духом . Термин пятидесятник происходит от слова Пятидесятница , события, которое знаменует сошествие Святого Духа на последователей Иисуса Христа и говорение на «иностранных» языках, как описано во второй главе Деяний Апостолов . По- гречески это название еврейского праздника недель .

Как и другие формы евангельского протестантизма , пятидесятников придерживается непогрешимости из Библии и необходимость индивидуального «принимающему Иисуса Христа как личного Господа и Спасителя». Его отличает вера в «крещение Святым Духом», которое позволяет христианину «жить исполненной Духом и уполномоченной жизнью». Это посвящение включает использование духовных даров, таких как говорение на языках и божественное исцеление.- две другие определяющие характеристики пятидесятничества. Из - за свою приверженность к библейской власти, духовным дарам, и чудотворным, пятидесятники склонны видеть их движение, отражая тот же самый вид духовной силы и учения , которые были найдены в апостольском веке в ранней церкви . По этой причине некоторые пятидесятники также используют термин « апостольское» или « полное евангелие» для описания своего движения.

Пятидесятничество возникло в начале 20 века среди радикальных приверженцев движения святости , которых вдохновляли возрождение и ожидание скорого Второго пришествия Христа . ^[3] Полагая, что они жили в последнее время , они ожидали, что Бог духовно обновит христианскую Церковь и осуществит восстановление духовных даров и евангелизацию мира. В 1900 году Чарльз Пархэм , американский евангелист и целитель веры , начал учить, что говорение на языках является библейским доказательством крещения Духом. Вместе с Уильямом Дж. Сеймуром, проповедник уэслианской святости, он учил, что это третье действие благодати . ^[4] Трехлетний длиной Azusa Street Revival , основанная и возглавляемая Сеймура в Лос - Анджелесе, штат Калифорния , в результате роста пятидесятнического на всей территории Соединенных Штатов и остального мира. Посетители несли опыт пятидесятников в свои домашние церкви или чувствовали себя призванными на миссионерское поле . Хотя практически все пятидесятнические деноминации ведут свое происхождение от улицы Азуза, у движения возникло несколько разногласий и разногласий. Ранний спор был сосредоточен на вызовах доктрине Троицы . В результате пятидесятническое движение делится на тринитарное и тринитарное.нетринитарные ветви, результатом которых стало появление пятидесятников-единственников .

Пятидесятничество, объединяющее более 700 деноминаций и множество независимых церквей, очень децентрализовано. Центрального органа нет, но многие деноминации связаны с Мировым братством пятидесятников . Во всем мире насчитывается более 279 миллионов классических пятидесятников, и движение растет во многих частях мира, особенно на глобальном Юге . С 1960-х годов пятидесятничество все больше получает признание со стороны других христианских традиций, а верования пятидесятников в отношении крещения Духом и духовных даров были поддержаны христианами-непятидесятниками в протестантских и католических церквях через харизматическое движение . Вместе пятидесятническое и харизматическое христианствонасчитывает более 500 миллионов приверженцев. ^[5] В то время как движение первоначально привлекало в основном низшие классы на глобальном Юге, сейчас растет популярность среди средних классов. ^{[6] [7] [8]} Конгрегации среднего класса, как правило, более адаптированы к обществу и отказываются от сильных духовных практик, таких как божественное исцеление. ^{[9] [10] [11]}

История [ править ]

Фон [ править ]

Ранние пятидесятники считали движение недавним восстановлением апостольской власти церкви , и такие историки, как Сесил М. Робек-младший и Эдит Блюмхофер, пишут, что движение возникло из радикальных движений евангелического возрождения конца 19-го века в Америке и в Великобритании. Британия. ^{[12] [13]}

В рамках этого радикального евангелизма, наиболее ярко выраженного в уэслианских движениях святости и высшей жизни , темы реставрации , премилленаризма , исцеления верой и большего внимания к личности и работе Святого Духа были центральными в зарождающемся пятидесятничестве. ^[14] Полагая, что второе пришествие Христа неизбежно, эти христиане ожидали возрождения апостольской силы, духовных даров и чудес в конце времен. ^[15] Такие личности, как Дуайт Л. Муди и Р.А. Торри.начал говорить об опыте, доступном для всех христиан, который даст верующим возможность евангелизировать мир, часто называемый крещением Святым Духом . ^[16]

Некоторые христианские лидеры и движения оказали большое влияние на ранних пятидесятников. По сути, всеобщая вера в продолжение всех духовных даров в движениях Кесвик и Высшая Жизнь составила решающий исторический фон для подъема пятидесятничества. ^[17] Альберт Бенджамин Симпсон (1843–1919) и его христианский и миссионерский союз (основанный в 1887 году) оказали большое влияние в первые годы пятидесятничества, особенно на развитие Ассамблей Божьих. Еще одним ранним влиянием на пятидесятников был Джон Александр Дауи (1847–1907) и его Христианско-католическая апостольская церковь.(основан в 1896 г.). Пятидесятники приняли учения Симпсона, Доуи, Адонирама Джадсона Гордона (1836–1895) и Марии Вудворт-Эттер (1844–1924; позже она присоединилась к пятидесятническому движению) об исцелении. ^[18] Эдвард Ирвинг «s ирвингиане (основано с. 1831) также показаны многими характеристиками позже нашли в возрождении пятидесятников.

Изолированные христианские группы переживали такие харизматические явления, как божественное исцеление и говорение на языках. Движение святости дало богословское объяснение тому, что происходило с этими христианами, и они адаптировали уэслианскую сотериологию, чтобы приспособиться к своему новому пониманию. ^{[19] [20] [21]}

Ранние возрождения: 1900–29 [ править ]

Чарльз Фокс Пархем , независимый евангелист святости, твердо веривший в божественное исцеление, сыграл важную роль в становлении пятидесятничества как отдельного христианского движения. В 1900 году он основал школу недалеко от Топики, штат Канзас , которую назвал Библейской школой Вефиль . Там он учил, что говорение на языках является библейским свидетельством принятия крещения Святым Духом. 1 января 1901 года после ночного бодрствования студенты помолились и приняли крещение Святым Духом с доказательством говорения на языках. Некоторое время спустя Пархем получил тот же опыт и начал проповедовать его во всех своих службах. Пархэм считал, что это ксеноглоссияи что миссионерам больше не нужно будет изучать иностранные языки. После 1901 года Пархем закрыл свою школу в Топике и начал четырехлетнее турне возрождения по Канзасу и Миссури. ^[22] Он учил, что крещение Святым Духом было третьим опытом после обращения и освящения. Освящение очистило верующего, но крещение Духом дало силу для служения. ^[23]

Примерно в то же время, когда Пархем распространял свою доктрину первоначальных свидетельств на Среднем Западе Соединенных Штатов, новости о валлийском возрождении 1904–05 годов вызвали сильные спекуляции среди радикальных евангелистов по всему миру, особенно в США, о грядущем движении Духа Святого. который обновит всю христианскую церковь. Это пробуждение привело к обращению тысяч людей, а также продемонстрировало говорение на языках. ^[24]

В 1905 году Пархем переехал в Хьюстон, штат Техас, где он открыл школу по изучению Библии. Одним из его учеников был Уильям Дж. Сеймур , одноглазый чернокожий проповедник. Сеймур отправился в Лос-Анджелес, где его проповедь вызвала трехлетнее возрождение на Азуза-стрит в 1906 году. ^[25] Пробуждение впервые вспыхнуло в понедельник 9 апреля 1906 года на улице Бонни Брей, 214, а затем переехало в пятницу на 312 Азуза-стрит. 14 апреля 1906 г. ^[26] Поклонение расово интегрированнымМиссия Азуса отличалась отсутствием какого-либо порядка обслуживания. Люди проповедовали и свидетельствовали, движимые Духом, говорили и пели на языках и пали в Духе. Возрождение привлекло внимание как религиозных, так и светских средств массовой информации, и тысячи посетителей стекались к миссии, неся «огонь» обратно в свои церкви. ^[27] Несмотря на работу различных уэслианских групп, таких как возрождение Пархэма и Д.Л. Муди , начало широко распространенного пятидесятнического движения в США обычно считается началом возрождения Сеймура на Азуза-стрит. ^[28]

Толпы афроамериканцев и белых, поклоняющихся вместе в миссии Уильяма Сеймура на Азуза-стрит, задали тон большей части раннего пятидесятнического движения. В период 1906–24 годов пятидесятники бросили вызов социальным, культурным и политическим нормам того времени, которые призывали к расовой сегрегации и принятию законов Джима Кроу . Церковь Бога во Христе , то Церковь Бога (Кливленд) , то пятидесятников Святость Церкви , и пятидесятнических Ассамблей Миравсе были межрасовыми деноминациями до 1920-х годов. Эти группы, особенно на юге Джима Кроу, находились под сильным давлением, чтобы соответствовать сегрегации. В конце концов, североамериканское пятидесятничество разделится на белые и афроамериканские ветви. Хотя оно так и не исчезло полностью, межрасовое поклонение в рамках пятидесятничества не возродилось как широко распространенная практика до тех пор, пока не появилось движение за гражданские права . ^[29]

Женщины были жизненно важны для раннего пятидесятнического движения. ^[30] Полагая, что тот, кто получил опыт пятидесятников, несет ответственность за их использование для подготовки ко Второму пришествию Христа, женщины-пятидесятницы считали, что крещение Святым Духом дает им силы и оправдание для участия в деятельности, в которой им традиционно отказывали. ^{[31] [32]} Первой в Библейском колледже Пархема, получившей крещение Духом с доказательством говорения на языках, была женщина, Агнес Озман . ^{[31] [33] [34]} Женщины, такие как Флоренс Кроуфорд, Ида Робинсон и Эйми Семпл Макферсоносновали новые деноминации, и многие женщины служили пасторами, со-пасторами и миссионерами. ^[35] Женщины писали религиозные песни, редактировали пятидесятнические газеты, преподавали и руководили библейскими школами. ^[36] Нетрадиционно напряженная и эмоциональная среда, созданная на собраниях пятидесятников, вдвойне способствовала и сама была создана другими формами участия, такими как личное свидетельство, спонтанная молитва и пение. Женщины не уклонялись от участия в этом форуме, и в раннем движении большинство новообращенных и прихожан были женщинами. ^[37]Тем не менее, роль женщин в церкви была неоднозначной. Ослабление раннего пятидесятнического движения позволило более консервативному в социальном отношении подходу к женщинам обосноваться, и, как следствие, участие женщин было переведено на более поддерживающие и традиционно приемлемые роли. Были созданы вспомогательные женские организации, чтобы сосредоточить таланты женщин на более традиционных видах деятельности. Женщины также стали гораздо чаще быть евангелистами и миссионерами, чем пасторами. Когда они были пасторами, они часто были пастырями вместе со своими мужьями. ^[38]

Большинство ранних пятидесятнических конфессий проповедовали пацифизм и приняли статьи о военной службе, пропагандирующие отказ от военной службы по соображениям совести . ^[39]

Распространение и противодействие [ править ]

Участники Азузы вернулись в свои дома, неся с собой новый опыт. Во многих случаях целые церкви были обращены в веру пятидесятников, но много раз пятидесятники были вынуждены создавать новые религиозные общины, когда их опыт был отвергнут существующими церквями. Одной из первых областей участия стал африканский континент, где к 1907 году американские миссионеры были обоснованы в Либерии, а к 1908 году - в Южной Африке ^[40].Поскольку первоначально считалось, что говорение на языках всегда является реальным иностранным языком, считалось, что миссионерам больше не нужно будет изучать языки народов, которых они проповедовали, потому что Святой Дух обеспечит любой требуемый иностранный язык. (Когда большинство миссионеров, к своему разочарованию, узнали, что речь на языках непонятна на миссионерском поле, лидеры пятидесятников были вынуждены изменить свое понимание языков.) ^[41] Таким образом, по мере распространения опыта говорения на языках возникло чувство. о немедленном возвращении Христа, и эта энергия будет направлена ​​на миссионерскую и евангелизационную деятельность. Ранние пятидесятники считали себя пришельцами из основного общества, посвятившими себя исключительно подготовке пути для возвращения Христа. ^[31][42]

Сотрудница Сеймура, Флоренс Кроуфорд , принесла послание на Северо-Запад , сформировав то, что к 1908 году станет Церковью Апостольской Веры . После 1907 года участник Азузы Уильям Ховард Дарем , пастор Миссии Норт-Авеню в Чикаго, вернулся на Средний Запад, чтобы возложить основу движения в этом регионе. Именно из церкви Дарема будущие лидеры ассамблей пятидесятников Канады услышат послание пятидесятников. ^[43] Одним из самых известных пионеров-пятидесятников был Гастон Б. Кэшвелл («Апостол Пятидесятницы» Юга ), чья евангелизационная работа привела к тремЮго-восточные деноминации святости в новое движение. ^[44]

Движение пятидесятников, особенно на его ранних этапах, обычно ассоциировалось с обедневшими и маргинализированными слоями населения Америки, особенно с афроамериканцами и белыми южанами. С помощью многих исцеляющих евангелистов, таких как Орал Робертс, пятидесятничество распространилось по Америке к 1950-м годам. ^[45]

Посетители из других стран и миссионеры-пятидесятники в конечном итоге экспортировали пробуждение в другие страны. Первыми иностранными миссионерами-пятидесятниками были А.Г. Гарр и его жена, которые крестились Духом на Азузе и отправились в Индию, а затем в Гонконг. ^[46] Норвежский методистский пастор Т. Б. Баррат находился под влиянием Сеймура во время турне по США. К декабрю 1906 года он вернулся в Европу, и ему приписывают начало пятидесятнического движения в Швеции, Норвегии, Дании, Германии, Франции и Англии. ^[47] Известным новообращенным Барратта был Александр Бодди , англиканский викарий Всех Святых в Сандерленде, Англия., который стал основателем британского пятидесятничества. ^[48] Другими важными новообращенными Барратта были немецкий министр Джонатан Пауль, который основал первую немецкую деноминацию пятидесятников ( Ассоциацию Мюльхейма ), и Леви Петрус , шведский баптистский священник, основавший шведское пятидесятническое движение. ^[49]

Через служение Дарема итальянский иммигрант Луиджи Франческон получил опыт пятидесятников в 1907 году и основал итальянские пятидесятнические общины в США , Аргентине (Христианская ассамблея в Аргентине) и Бразилии ( Христианская община Бразилии ). В 1908 году Джакомо Ломбарди возглавил первые пятидесятнические службы в Италии. ^[50] В ноябре 1910 года два шведских миссионера-пятидесятника прибыли в Белен, Бразилия, и основали то, что впоследствии стало Assembleias de Deus (Ассамблеи Бога Бразилии). ^[51] В 1908 году Джон Г. Лейк, последователь Александра Дауи, который испытал крещение Духом Пятидесятницы, отправился в Южную Африку и основал то, что впоследствии стало Миссией апостольской веры в Южной Африке и Сионской христианской церковью . ^[52] В результате этого миссионерского рвения практически все пятидесятнические деноминации сегодня прослеживают свои исторические корни до Возрождения на Азуза-стрит. ^[53]

Первое поколение пятидесятников столкнулось с огромной критикой и остракизмом со стороны других христиан, особенно яростно со стороны движения святости, из которого они произошли. Алма Уайт , лидер церкви Столп Огненный , написала книгу против движения под названием « Демоны и языки» в 1910 году. Она назвала пятидесятнические языки «сатанинской тарабарщиной», а пятидесятнические службы - «кульминацией поклонения демонам». ^[54] Известный проповедник святости У. Б. Годби охарактеризовал живущих на Азуза-стрит как «сатанинских проповедников, жонглеров, некромантов, чародеев, магов и всевозможных нищих». Для д-ра Г. Кэмпбелла Моргана пятидесятничество было «последней блевотиной сатаны», в то время как д-р Р. А. Торридумал, что он был «категорически не от Бога и основан содомитянином». ^[55] Пятидесятническая церковь Назарянина, одна из крупнейших групп святости, была категорически против нового пятидесятнического движения. Во избежание путаницы в 1919 году церковь сменила название на Церковь Назарянина . ^[56] Христианский и миссионерский союз А.Б. Симпсона согласовали уникальную для того времени компромиссную позицию. Симпсон верил, что говорение на языках пятидесятников было законным проявлением Святого Духа, но он не верил, что это было необходимым доказательством крещения Духом. Этот взгляд на говорение на языках в конечном итоге привел к тому, что стало известно как «позиция Альянса», сформулированная А. В. Тозером как «не ищи - не запрещай».^[56]

Ранние споры [ править ]

Первые обращенные пятидесятники произошли в основном из движения святости и придерживались уэслианского понимания освящения как определенного, мгновенного переживания и второго дела благодати . ^[3] Проблемы с этой точкой зрения возникли, когда в движение вошло большое количество новообращенных из невеслианских корней, особенно из баптистских церквей. ^[57] В 1910 году Уильям Дарем из Чикаго впервые сформулировал Закон о Завершенной Работе , доктрину, которая определяет освящение в момент спасения и утверждает, что после обращения христианин будет постепенно возрастать в благодати на протяжении всей жизни. ^[58] Это учение поляризовалопятидесятническое движение на две фракции. Уэслианская доктрина была наиболее сильной в южных деноминациях, таких как Церковь Бога (Кливленд) , Церковь Бога во Христе и Церковь пятидесятников святости . Однако «Завершенная работа» в конечном итоге завоюет господство среди пятидесятников. После 1911 года большинство новых пятидесятнических деноминаций будут придерживаться освящения «Завершенный труд». ^[59]

В 1914 году группа, состоящая преимущественно из 300 белых пятидесятнических служителей и мирян из всех регионов Соединенных Штатов, собралась в Хот-Спрингс, штат Арканзас , чтобы создать новое национальное пятидесятническое сообщество - Генеральный совет Ассамблей Божьих . ^[60] К 1911 году многие из этих белых министров дистанцировались от существующей договоренности под руководством афроамериканского лидера. Многие из этих белых служителей были лицензированы афроамериканцем С.Х. Мэйсоном.под эгидой Церкви Бога во Христе, одной из немногих официально зарегистрированных пятидесятнических организаций в то время, которые выдавали и лицензировали рукоположенное пятидесятническое духовенство. Чтобы еще больше дистанцироваться от них, епископ Мейсон и другие афроамериканские пятидесятнические лидеры не были приглашены на первое собрание пятидесятнических служителей 1914 года. Эти преимущественно белые служители приняли конгрегационную систему правления (в то время как COGIC и другие южные группы оставались в основном епископальными ) и отвергли понимание освящения «Завершенная работа». Таким образом, создание Ассамблей Божьих ознаменовало официальный конец пятидесятнического доктринального единства и расовой интеграции. ^[61]

Новые Ассамблеи Божьи скоро столкнутся с «новой проблемой», которая впервые возникла на лагерном собрании 1913 года. Во время службы крещения спикер Р. Э. Макалистер упомянул, что апостолы крестили новообращенных один раз во имя Иисуса Христа, а слова «Отец, Сын и Святой Дух» никогда не использовались при крещении. ^[62] Это вдохновило Фрэнка Юарта, который утверждал, что получил как божественное пророчество, раскрывающее нетринитарную концепцию Бога. ^[63] Юарт считал, что в Божестве есть только одна личность.-Иисус Христос. Термины «Отец» и «Святой Дух» были титулами, обозначающими различные аспекты Христа. Те, кто был крещен тринитарным способом, должны были подвергнуться повторному крещению во имя Иисуса. Более того, Юарт считал, что крещение во имя Иисуса и дар языков необходимы для спасения. Юарт и те, кто принял его веру, называли себя пятидесятниками «единственники» или «имя Иисуса», но их противники называли их «только Иисус». ^[64]

В условиях большой полемики Ассамблеи Божьи отвергли учение Единства, и многие из их церквей и пасторов были вынуждены выйти из деноминации в 1916 году. ^[65] Они организовали свои собственные группы единственников. Большинство из них присоединились к Гарфилду Т. Хейвуду , афроамериканскому проповеднику из Индианаполиса, чтобы сформировать Пятидесятнические Ассамблеи мира . Эта церковь сохраняла межрасовую идентичность до 1924 года, когда белые служители ушли, чтобы сформировать пятидесятническую церковь, инкорпорированную. Позже эта церковь объединилась с другой группой, образовавшей Международную объединенную пятидесятническую церковь . ^[66]

1930–59 [ править ]

В то время как пятидесятники разделяли многие основные предположения с консервативными протестантами, самые ранние пятидесятники были отвергнуты христианами-фундаменталистами, которые придерживались цессационизма . В 1928 году Всемирная ассоциация основ христианства назвала пятидесятничество «фанатичным» и «небиблейским». К началу 1940-х годов это неприятие пятидесятников уступило место новому сотрудничеству между ними и лидерами «нового евангелизма», и американские пятидесятники были вовлечены в создание Национальной ассоциации евангелистов 1942 года . ^[67] Пятидесятнические деноминации также начали взаимодействовать друг с другом как на национальном, так и на международном уровнях через Пятидесятническое всемирное братство., который был основан в 1947 году.

Некоторые пятидесятнические церкви в Европе, особенно в Италии и Германии, во время войны также стали жертвами Холокоста. Из-за того, что они говорили на языках, их члены считались психически больными, и многие пасторы были отправлены либо в тюрьмы, либо в концлагеря. ^{[ необходима цитата ]}

Хотя пятидесятники начали находить признание среди евангелистов в 1940-х годах, предыдущее десятилетие широко рассматривалось как время духовной засухи, когда исцеления и другие чудесные явления воспринимались как менее распространенные, чем в предыдущие десятилетия движения. ^[68] Именно в этой среде Движение Последнего Дождя , самый важный спор, повлиявший на пятидесятничество со времен Второй мировой войны , началось в Северной Америке и распространилось по всему миру в конце 1940-х годов. Руководители «Последнего дождя» учили о восстановлении пятичастного служения, возглавляемого апостолами. Считалось, что эти апостолы способны передавать духовные дары через возложение рук . ^[69]Были видные участники ранних пробуждений пятидесятников, такие как Стэнли Фродшем и Леви Петрус , которые поддерживали движение, ссылаясь на сходство с ранним пятидесятничеством. ^[68] Однако деноминации пятидесятников критиковали движение и осуждали многие его действия как небиблейские. Одной из причин конфликта с деноминациями было сектантство приверженцев Последнего дождя. ^[69] Многие автономные церкви возникли в результате пробуждения. ^[68]

Одновременным развитием пятидесятничества стало послевоенное возрождение исцеления . Возглавляемое исцеляющими евангелистами Уильямом Бранхамом , Оралом Робертсом , Гордоном Линдси и Т.Л. Осборном , «Возрождение исцеления» приобрело последователей как среди не пятидесятников, так и среди пятидесятников. Многие из этих непятидесятников были крещены Святым Духом через эти служения. Последний дождь и исцеляющее возрождение оказали влияние на многих лидеров харизматического движения 1960-х и 1970-х годов. ^[70]

1960 – настоящее время [ править ]

До 1960-х годов большинство христиан-непятидесятников, которые испытали пятидесятническое крещение Святым Духом, обычно сохраняли свое личное дело или впоследствии присоединились к пятидесятнической церкви. ^[71] В 1960-е годы сформировалась новая модель, когда большое количество крещенных Духом христиан из основных церквей в США, Европе и других частях мира предпочли остаться и работать над духовным обновлением в своих традиционных церквях. Первоначально это стало известно как новое, или неопятидесятничество (в отличие от более старого классического пятидесятничества), но в конечном итоге стало известно как харизматическое движение . ^[72]Осторожно поддерживая харизматическое движение, неспособность харизматов принять традиционные учения пятидесятников, такие как запрет танцев , воздержание от алкоголя и других наркотиков, таких как табак, а также ограничения на одежду и внешний вид в соответствии с доктриной внешней святости , положил начало кризису идентичности для классических пятидесятников, которые были вынуждены пересмотреть давние представления о том, что значит быть исполненным Духом. ^{[73] [74]}Либерализующее влияние харизматического движения на классический пятидесятничество можно увидеть в исчезновении многих из этих табу с 1960-х годов. Из-за этого культурные различия между классическими пятидесятниками и харизматами со временем уменьшились. ^[75] Глобальные движения обновления проявляют многие из этих противоречий как неотъемлемые характеристики пятидесятничества и как характерные черты глобального христианства. ^[76]

Убеждения [ править ]

Пятидесятничество - это евангельская вера, подчеркивающая надежность Библии и необходимость преобразования жизни человека через веру в Иисуса. ^[19] Как и другие евангелисты, пятидесятники обычно придерживаются божественного вдохновения и безошибочности Библии - веры в то, что Библия в оригинальных рукописях, в которых она была написана, не содержит ошибок. ^[77] Пятидесятники подчеркивают учение о «полном Евангелии» или «четырехугольном Евангелии». Термин « четырехугольник» относится к четырем основным убеждениям пятидесятников: Иисус спасает согласно Иоанна 3:16 ; крестит Духом Святым согласно Деяниям2: 4; исцеляет телесно согласно Иакова 5:15; и снова идет, чтобы принять спасенных согласно 1 Фессалоникийцам 4: 16–17. ^[78]

Спасение [ править ]

Центральное убеждение классического пятидесятнического в том , что через смерть , погребение и воскресение Иисуса Христа , грехи могут быть прощены , и человечество примирились с Богом. ^[79] Это Евангелие или «благая весть». Основное требование пятидесятничества - родиться свыше . ^[80] Новое рождение получено по благодати Божьей через веру во Христа как Господа и Спасителя. ^[81] Родившись свыше, верующий возрождается , оправдывается , усыновляется.в семью Божью, и начинается работа Святого Духа по освящению . ^[82]

Классическая пятидесятническая сотериология в основном арминианская, а не кальвинистская . ^[83] безопасность верующего есть учение проходит в пятидесятничестве; тем не менее, эта безопасность зависит от постоянной веры и покаяния . ^[84] Пятидесятники верят в буквальные рай и ад , первый для тех, кто принял Божий дар спасения, а второй для тех, кто его отверг. ^[85]

Для большинства пятидесятников нет другого требования для получения спасения. Крещение Святым Духом и говорение на языках обычно не требуются, хотя обращенных пятидесятников обычно поощряют стремиться к подобному опыту. ^{[86] [87] [88]} Заметным исключением является пятидесятничество по имени Иисуса , большинство приверженцев которого считают, что и водное крещение, и крещение Духом являются неотъемлемыми компонентами спасения.

Крещение Святым Духом [ править ]

Пятидесятники выделяют три различных употребления слова « крещение » в Новом Завете :

• Крещение в тело Христово : это относится к спасению. Каждый верующий во Христа через крещение становится частью своего тела, Церкви. Святой Дух - агент, а тело Христа - посредник. ^[89]
• Водное крещение : символ смерти для мира и жизни во Христе, водное крещение является внешним символическим выражением того, что уже было совершено Святым Духом, а именно крещения в тело Христа. ^[90]
• Крещение Святым Духом : это опыт, отличный от крещения в тело Христово. В этом крещении Христос выступает в роли посредника, а Святой Дух - в посреднике. ^[89]

Хотя фигура Иисуса Христа и его искупительная работа находятся в центре богословия пятидесятников, считается, что эта искупительная работа обеспечивает полноту Святого Духа, которым могут воспользоваться верующие во Христа. ^[91] Большинство пятидесятников верят, что в момент рождения свыше нового верующего присутствует (пребывает) Святой Дух. ^[87] В то время как Дух обитает в каждом христианине, пятидесятники считают , что все христиане должны стремиться быть заполнены с ним. "Наполнение", "сошествие", "сошествие" или "излияние" Духа на верующих называется крещением Святым Духом. ^[92]Пятидесятники определяют это как определенный опыт, происходящий после спасения, когда Святой Дух сходит на верующих, чтобы помазать их и дать им силу для особого служения. ^{[93] [94]} Это также было описано как «крещение в любовь к Богу». ^[95]

Основная цель опыта - дать силу христианскому служению. Другие цели включают в себя силу для духовной войны (христианин борется с духовными врагами и, следовательно, требует духовной силы), силу для переполнения (переживание верующим присутствия и силы Бога в их жизни перетекает в жизни других) и силу для способность (следовать божественному руководству, противостоять гонениям, использовать духовные дары для назидания церкви и т. д.). ^[96]

Пятидесятники верят, что крещение Святым Духом доступно всем христианам. ^[97]Покаяние в грехе и рождение свыше - фундаментальные требования для его получения. В верующем также должно быть глубокое убеждение в том, что он больше нуждается в Боге в своей жизни, и мера посвящения, посредством которой верующий подчиняется воле Божьей. Ссылаясь на примеры из Книги Деяний, где верующие были крещены Духом до того, как крестились водой, большинство пятидесятников считают, что христианину не нужно креститься в воде, чтобы принять крещение Духом. Однако пятидесятники верят, что библейский образец - это «покаяние, возрождение, водное крещение, а затем крещение Святым Духом». Есть верующие-пятидесятники, которые утверждали, что приняли крещение Святым Духом во время крещения водой. ^[98]

Его получают по вере в Божье обещание наполнить верующего и подчинить все существо Христу. ^[99] Определенные условия, если они присутствуют в жизни верующего, могут вызвать задержку в принятии крещения Духом, такие как «слабая вера, нечестивая жизнь, несовершенное посвящение и эгоцентрические мотивы». ^[100] В отсутствие этого пятидесятники учат, что ищущие должны сохранять стойкую веру в знание того, что Бог исполнит Свое обещание. Для пятидесятников не существует предписанного способа, которым верующий будет исполнен Духом. Это могло быть ожидаемым или неожиданным во время публичной или частной молитвы. ^[101]

Пятидесятники ожидают определенных результатов после крещения Святым Духом. Некоторые из них являются немедленными, а другие - постоянными или постоянными. Большинство пятидесятнических деноминаций учат, что говорение на языках - это непосредственное или первоначальное физическое свидетельство того, что человек получил опыт. ^[102] Некоторые учат, что любой из даров Духа может свидетельствовать о принятии крещения Духом. ^[103] Другие непосредственные свидетельства включают в себя восхваление Бога, радость и желание свидетельствовать об Иисусе. ^[102]Устойчивые или постоянные результаты в жизни верующего включают прославленного и открытого Христа в большей степени, «более глубокую страсть к душам», большую силу свидетельствовать неверующим, более эффективную молитвенную жизнь, большую любовь к Библии и понимание Библии, а также проявление даров Духа. ^[104]

Пятидесятники, будучи участниками движения святости , исторически учат, что крещение Святым Духом, о чем свидетельствует глоссолалия, является третьим делом благодати , которое следует за новым рождением (первым делом благодати) и полным освящением (вторым делом благодати). ). ^{[3] [4]}

В то время как крещение Святым Духом является определенным опытом в жизни верующего, пятидесятники рассматривают его как только начало жизни, наполненной Духом. Учение пятидесятников подчеркивает важность постоянного наполнения Духом. Есть только одно крещение Духом, но должно быть много исполнений Духом на протяжении всей жизни верующего. ^[105]

Божественное исцеление [ править ]

Пятидесятничество - это целостная вера, и вера в то, что Иисус является Целителем, составляет четверть всего Евангелия. Пятидесятники приводят четыре основных причины для веры в божественное исцеление: 1) об этом говорится в Библии, 2) служение исцеления Иисуса включено в его искупление (таким образом, божественное исцеление является частью спасения), 3) «все Евангелие предназначено для весь человек »- дух , душа и тело ; 4) болезнь - это следствие грехопадения человека, а спасение - это, в конечном счете, восстановление падшего мира. ^[106]По словам ученого-пятидесятников Вернона Л. Парди: «Поскольку грех ведет к человеческим страданиям, для ранней церкви было естественным понимать служение Христа как облегчение человеческих страданий, поскольку он был Божьим ответом на грех ... Восстановление общения с Богом - самая важная вещь, но это восстановление приводит не только к духовному исцелению, но и во многих случаях к физическому исцелению ». ^[107] В книге « В стремлении к целостности: переживание Божьего спасения для целостной личности» писатель-пятидесятник и историк церкви Уилфред Грейвс-младший описывает исцеление тела как физическое выражение спасения . ^[108]

Для пятидесятников духовное и физическое исцеление служит напоминанием и свидетельством будущего возвращения Христа, когда Его народ будет полностью избавлен от всех последствий грехопадения. ^[109] Однако не все получают исцеление, когда молятся. Это Бог в своей суверенной мудрости либо дарует, либо удерживает исцеление. Общие причины, которые приводятся в ответ на вопрос о том, почему не все получают исцеление, включают: Бог учит через страдания, исцеление не всегда происходит немедленно, недостаток веры со стороны человека, нуждающегося в исцелении, и личный грех в его жизни (однако , это не означает, что все болезни вызваны личным грехом). ^[110] Относительно исцеления и молитвы Парди заявляет:

С другой стороны, из Священного Писания явствует, что, когда мы больны, за нас нужно молиться, и, как мы увидим позже в этой главе, кажется, что нормальная воля Бога - исцелить. Вместо того, чтобы ожидать, что Бог не хочет исцелить нас, мы должны молиться с верой, веря, что Бог заботится о нас и что того обеспечения, которое Он сделал во Христе для нашего исцеления, достаточно. Если Он не исцелит нас, мы продолжим доверять Ему. Победа многократно будет обеспечена верой (см. Евр. 10: 35–36; 1 Иоанна 5: 4–5). ^[111]

Пятидесятники верят, что молитва и вера являются центральными в получении исцеления. Пятидесятники обращаются к таким отрывкам из Священных Писаний, как Иаков 5: 13–16, за указаниями относительно исцеляющей молитвы. ^[112] Можно молиться о собственном исцелении (стих 13) и об исцелении других (стих 16); никаких особых подарков или канцелярского статуса не требуется. Стихи 14–16 составляют основу для совместной исцеляющей молитвы. Больной выражает свою веру, призывая старейшин церкви, которые молятся и помазывают больных оливковым маслом. Масло - символ Святого Духа. ^[113]

Помимо молитвы, есть и другие способы, которыми, по мнению пятидесятников, можно получить исцеление. Один из способов основан на Марка 16: 17–18 и предполагает возложение рук верующими на больных . Это делается в подражание Иисусу, который часто исцелял таким образом. ^[114] Другой метод, применяемый в некоторых пятидесятнических церквях, основан на описании в Деяниях 19: 11–12, где люди исцелялись, когда апостол Павел носил носовые платки или передники . Эта практика описана Даффилдом и Ван Кливом в « Основах пятидесятнического богословия» :

Многие церкви следовали аналогичному образцу и раздавали небольшие кусочки ткани, поверх которых совершалась молитва, а иногда их смазывали маслом. Сообщается о некоторых самых замечательных чудесах, связанных с использованием этого метода. Понятно, что молитвенная ткань сама по себе не имеет достоинств, но обеспечивает акт веры, посредством которого внимание человека направляется на Господа, который является Великим Врачом. ^[114]

В первые десятилетия движения пятидесятники считали греховным принимать лекарства или получать помощь от врачей. ^[115] Со временем пятидесятники изменили свои взгляды на медицину и посещения врачей; однако меньшинство пятидесятнических церквей продолжает полагаться исключительно на молитву и божественное исцеление. Например, врачи в Соединенном Королевстве сообщили, что меньшинство пятидесятников, инфицированных ВИЧ, было рекомендовано прекратить прием лекарств, а родителям было сказано прекратить давать лекарства своим детям, что подвергало их жизни риску. ^[116]

Эсхатология [ править ]

Последний элемент Евангелия - это то, что Иисус - «Скоро Грядущий Царь». Для пятидесятников «каждое мгновение эсхатологично», поскольку Христос может вернуться в любое время. ^[117] Это «личное и неизбежное» Второе пришествие является для пятидесятников мотивацией для практической христианской жизни, включая личную святость, совместные собрания для поклонения, верное христианское служение и евангелизацию (как личную, так и всемирную). ^[118] В мировом масштабе отношение пятидесятников к Конечным временам варьируется от восторженного участия в субкультуре пророчеств до полного отсутствия интереса и до более поздней оптимистической веры в грядущее восстановление Царства Божьего. ^[119]

Исторически, однако, они были премилленаристами диспенсационалистами, верящими в вознесение до начала вознесения . ^[120] Теология вознесения до начала бедствий была широко популяризирована в 1830-х годах Джоном Нельсоном Дарби , ^[121] и далее популяризировалась в Соединенных Штатах в начале 20-го века благодаря широкому распространению Справочной Библии Скоуфилда . ^[122]

Духовные дары [ править ]

Пятидесятники - продолжители , то есть они верят, что все духовные дары, включая чудесные или «знаменательные дары», найдены в 1 Коринфянам 12: 4–11 , 12: 27–31 , Римлянам 12: 3–8 и Ефесянам 4: 7–16 продолжают действовать в Церкви в настоящее время. ^[123] Пятидесятники помещают дары Духа в контекст с плодом Духа . ^[124]Плод Духа - это результат нового рождения и продолжения пребывания во Христе. По проявленным плодам оценивается духовный характер. Духовные дары получены в результате крещения Святым Духом. Как дары, дарованные Святым Духом, их нельзя заработать или заслужить, и они не являются подходящими критериями для оценки духовной жизни или зрелости. ^[125] Пятидесятники видят в библейских писаниях Павла акцент на наличии характера и силы, проявлении даров в любви.

Подобно тому, как плоды должны быть очевидны в жизни каждого христианина, пятидесятники верят, что каждому исполненному Духом верующему дается некоторая способность к проявлению Духа. ^[126] Важно отметить, что проявление дара - это проявление Духа, а не одаренного человека, и хотя дары действуют через людей, они в первую очередь дары, данные Церкви. ^[125] Они ценны только тогда, когда служат духовной пользой и назиданием Тела Христова. Пятидесятнические писатели отмечают, что списки духовных даров в Новом Завете не кажутся исчерпывающими. Принято считать, что даров столько же, сколько и полезных служений и функций в Церкви. ^[126]Духовный дар часто проявляется в партнерстве с другим даром. Например, на церковном служении пятидесятников может проявляться дар языков, за которым следует действие дара истолкования.

Согласно пятидесятникам, все проявления Духа должны оцениваться церковью. Это стало возможным отчасти благодаря дару различения духов , который является способностью различать источник духовного проявления - будь то от Святого Духа, злого духа или от человеческого духа. ^[127] Хотя пятидесятники верят в текущее действие всех духовных даров в церкви, их учение о некоторых из этих даров вызвало больше споров и интереса, чем другие. Подарки можно сгруппировать по-разному. WR Jones ^[128]предлагает три категории: озарение (Слово Мудрости, слово знания, различение духов), действие (Вера, чудотворение и дары исцеления) и общение (Пророчество, языки и толкование языков). Даффилд и Ван Клив используют две категории: вокал и власть.

Голосовые дары [ править ]

Дары пророчества, языков, истолкования языков и слов мудрости и знания называются дарами речи. ^[129] Пятидесятники обращаются к 1 Коринфянам 14 за указаниями по правильному использованию духовных даров, особенно голосовых. Пятидесятники верят, что пророчество - это голосовой дар предпочтения, точка зрения, заимствованная из 1 Коринфянам 14. Некоторые учат, что дар языков при толковании языков приравнивается к дару пророчества. ^[130] Пророческие и глоссолические высказывания не должны заменять проповедь Слова Божьего ^{[131] и} не должны рассматриваться как равные или заменяющие письменное Слово Божье, которое является окончательным авторитетом для определения учения и доктрины. ^[132]

Слово мудрости и слово знания [ править ]

Пятидесятники понимают слово мудрости и слово знания как сверхъестественные откровения мудрости и знания Святым Духом. Слово мудрости определяется как откровение Святого Духа, которое применяет библейскую мудрость к конкретной ситуации, с которой сталкивается христианское сообщество. ^[133] Слово знания часто определяется как способность одного человека знать, что Бог в настоящее время делает или собирается сделать в жизни другого человека. ^[134]

Пророчество [ править ]

Пятидесятники согласны с протестантским принципом sola Scriptura . Библия - это «все необходимое правило для веры и практики»; это «фиксированное, законченное и объективное откровение». ^[135] Наряду с этим высоким уважением к авторитету Священного Писания есть вера в то, что дар пророчества продолжает действовать в Церкви. Пятидесятнические богословы Даффилд и ван Клив описали дар пророчества следующим образом: «Обычно в действии дара пророчества Дух сильно помазывает верующего говорить телу не заранее продуманные слова, а слова, которые Дух передает спонтанно. чтобы возвышать и ободрять, побуждать к верному послушанию и служению и приносить утешение и утешение ». ^[127]

Согласно пятидесятническому богословию, любой исполненный Духом христианин имеет потенциал, как и все дары, пророчествовать. Иногда пророчество может пересекаться с проповедью, «где великая непреднамеренная истина или применение дается Духом, или где особое откровение дается заранее в молитве и получает силу в передаче». ^[136]

Хотя пророческое высказывание иногда может предсказывать будущие события, это не является основной целью пятидесятнического пророчества и никогда не должно использоваться для личного руководства. Для пятидесятников, пророческие изречения являются ошибочными , то есть с учетом погрешности. ^[131] Пятидесятники учат, что верующие должны различать, имеет ли высказывание назидательную ценность для них самих и для поместной церкви. ^[137] Поскольку пророчества подлежат осуждению и различению со стороны других христиан, большинство пятидесятников учат, что пророческие высказывания никогда не следует произносить от первого лица (например, «Я, Господь»), но всегда от третьего лица (например, «Так говорит Господь »или« Господь хотел бы ... »). ^[138]

Языки и толкование [ править ]

Пятидесятник, верующий в духовный опыт, может бегло произносить непонятные высказывания ( глоссолалия ) или произносить естественный язык, ранее им неизвестный ( ксеноглоссия ). Пятидесятники считают, что это вокальное явление, обычно называемое «говорением на языках», включает бесконечное количество языков. Согласно богословию пятидесятников, язык, на котором говорят, (1) может быть незнакомым человеческим языком, например, как утверждается в Библии в День Пятидесятницы, или (2) это может быть небесный ( ангельский) язык.) источник. В первом случае языки могут служить знаком свидетельства неспасенным. Во втором случае языки используются для хвалы и молитвы, когда ум вытесняется и «говорящий на языках говорит с Богом, говорит тайны и ... никто не понимает его». ^[139]

В рамках пятидесятничества существует убеждение, что говорение на языках выполняет две функции. Языки как первоначальное свидетельство третьего дела благодати, крещения Святым Духом ^[3], и в индивидуальной молитве служат другой цели, чем языки как духовный дар. ^{[139] [140]}Все исполненные Духом верующие, согласно первоначальным сторонникам свидетельств, будут говорить на языках, когда будут крещены Духом, а после этого смогут выражать молитву и хвалу Богу на неизвестном языке. Этот тип говорения на языке составляет важную часть личных ежедневных молитв многих пятидесятников. При таком использовании его называют «молитвенным языком», поскольку верующий говорит на неизвестных языках не с целью общения с другими, а для «общения между душой и Богом». ^[141] Его цель - духовное назидание человека. Пятидесятники верят, что личное использование языков в молитве (то есть «молитва в Духе») «способствует углублению молитвенной жизни и духовному развитию личности».Из Римлянам 8: 26–27.Пятидесятники верят, что Дух ходатайствует за верующих на языках; Другими словами, когда верующий молится на неизвестном языке, Святой Дух сверхъестественным образом направляет молитву верующего. ^[142]

Языки действуют не только как язык молитв, но и как дар языков . Не все исполненные Духом верующие обладают даром языков. Его цель - для одаренных людей публично «говорить с Богом в хвале, молиться или петь в Духе или говорить в собрании». ^[143] Среди пятидесятников существуют разногласия по поводу взаимоотношений между дарами языков и пророчеством. ^[144]Одна школа мысли считает, что дар языков всегда направлен от человека к Богу, и в этом случае это всегда молитва или хвала, обращенная к Богу, но вслух для ободрения и утешения. Другая школа мысли считает, что дар языков может быть пророческим, и в этом случае верующий передает «послание на языках» - пророческое высказывание, данное под влиянием Святого Духа, - к собранию.

Однако независимо от того, пророческие они или нет, пятидесятники согласны с тем, что все публичные высказывания на неизвестном языке должны интерпретироваться на языке собравшихся христиан. ^[131] Это достигается даром интерпретации , и этот дар может быть реализован тем же человеком, который первым передал сообщение (если он или она обладает даром интерпретации), или другим человеком, который обладает требуемым даром. Если человек с даром языков не уверен, что присутствует человек с даром истолкования, и не может сам интерпретировать высказывание, то ему не следует говорить. ^[131] Пятидесятники учат, что обладающие даром языков должны молиться о даре истолкования. ^[143]Пятидесятники не требуют, чтобы интерпретация была дословным дословным переводом глоссолического высказывания. Скорее, как подразумевает слово «толкование», пятидесятники ожидают только точного объяснения значения высказывания. ^[145]

Помимо дара языков, пятидесятники могут также использовать глоссолалию как форму хвалы и поклонения в корпоративной среде. Пятидесятники на церковной службе могут громко молиться на языках, в то время как другие молятся одновременно на общем языке собравшихся христиан. ^[146] Такое использование глоссолалии рассматривается как приемлемая форма молитвы и поэтому не требует интерпретации. Собрание может также совместно петь на языках - это явление известно как пение в Духе .

Говорение на языках не является обычным явлением среди христиан-пятидесятников. В 2006 году опрос по вопросам религии и общественной жизни, проведенный Pew Forum в десяти странах, показал, что 49 процентов пятидесятников в США, 50 процентов в Бразилии, 41 процент в Южной Африке и 54 процента в Индии заявили, что они «никогда» не говорят и не говорят. молитесь на языках. ^[88]

Дары силы [ править ]

Дары силы отличаются от даров речи тем, что они не предполагают высказывания. В эту категорию входят дар веры, дары исцеления и дар чудес . ^[147] Дар веры (иногда называемый «особой» верой) отличается от «спасительной веры» и нормальной христианской веры своей степенью и применением. ^[148] Этот тип веры является проявлением Духа, дарованного только определенным людям «во времена особых кризисов или возможностей», и наделяет их «божественной уверенностью ... которая торжествует над всем». Иногда его называют «верой в чудеса», и он является основополагающим для действия двух других даров силы. ^[149]

Единство и тринитаризм [ править ]

В течение 1910-х годов движение пятидесятников разделилось по природе Божества на два лагеря - тринитариев и апостольский (как они себя называли) или единственников . Доктрина Единства рассматривала учение о Троице как политеистическое . ^[150]

Большинство пятидесятников верят в учение о Троице , которое они считают христианской ортодоксией . Пятидесятники-единственники - нетринитарные христиане, верящие в богословие единства о Боге. ^[151]

В теологии Единства Божество - это не три личности, объединенные одной субстанцией , а один Бог, который проявляет себя в трех различных формах. Таким образом, Бог соотносит Себя с человечеством как наш Отец в творении, Он проявляет Себя в человеческой форме как Сын в силу своего воплощения как Иисус Христос ( 1 Тимофею 3:16 ), и он является Святым Духом ( Иоанна 4:24 ). своей деятельностью в жизни верующего. ^{[152] [153]} Пятидесятники-единственники верят, что Иисус - это имя Бога, и поэтому крестят во имя Иисуса Христа, как это сделали апостолы ( Деяния 2:38 ), выполняя инструкции, оставленные Иисусом Христом в Великом Поручении( Матфея 28:19 ), они верят, что Иисус - единственное имя, данное человечеству, которым мы должны спастись ( Деяния 4:12 ).

Доктрину Единства можно рассматривать как форму модализма , древнего учения, которое большинство христиан считает ересью . Напротив, тринитарные пятидесятники придерживаются традиционной доктрины о Троице, то есть Божество не рассматривается как просто три модуса или титула Бога, проявленные в разные моменты истории, но состоит из трех совершенно разных личностей, которые вечны. друг с другом и объединены как одна субстанция. Сын от вечности, воплотившийся как Иисус, и точно так же Святой Дух исходит от вечности, и оба пребывают с вечным Отцом от вечности. ^[154]

Поклонение [ править ]

Традиционное пятидесятническое поклонение описывается как «гештальт, состоящий из молитвы, пения, проповеди, действия даров Духа, ходатайства на жертвеннике, приношения, объявлений, свидетельств, музыкальных специальных мероприятий, чтения Священных Писаний и иногда Вечери Господней». ^[155] Рассел П. Спиттлер выделил пять ценностей, которые определяют духовность пятидесятников . ^[156] Первым был индивидуальный опыт, который подчеркивает личную работу Святого Духа в жизни верующего. Во-вторых, устность, характеристика, которая может объяснить успех пятидесятников в евангелизации бесписьменных культур. Третье - спонтанность; Ожидается, что члены пятидесятнических общин будут следовать водительству Святого Духа, что иногда приводит к непредсказуемым услугам. Четвертой ценностью, управляющей духовностью пятидесятников, была «потусторонность» или аскетизм , отчасти основанная на пятидесятнической эсхатологии. Последнее и пятое значение - это приверженность авторитету Библии, и многие отличительные обычаи пятидесятников происходят от буквального чтения Священного Писания . ^[156]

Спонтанность - характерный элемент пятидесятнического поклонения. Это было особенно верно в ранней истории движения, когда любой мог инициировать песню, припев или духовный дар. ^[157] Даже когда пятидесятничество стало более организованным и формальным, с усилением контроля над служением, ^[158] концепция спонтанности сохранила важное место в движении и продолжает влиять на стереотипные образы, такие как унизительный « святой ролик ». . Фраза «не угашайте духа», заимствованная из 1 Фессалоникийцам 5:19, широко используется и отражает мысль, лежащую в основе спонтанности пятидесятников. ^[159]

Молитва играет важную роль в поклонении пятидесятников. Коллективная устная молитва, будь то глоссолическая или разговорная речь, или их сочетание, является обычным явлением. Во время молитвы люди могут возлагать руки на человека, нуждающегося в молитве, или они могут поднимать руки в ответ на библейские повеления ( 1 Тимофею 2: 8). Поднятие рук (что само по себе является возрождением позы древних оранов ) является примером некоторых практик пятидесятнического поклонения, которые были широко приняты большим христианским миром. ^{[160] [161] [162]} Пятидесятнические музыкальные и литургические практики также сыграли влиятельную роль в формировании современных тенденций поклонения , с такими церквями пятидесятников, как церковь Хиллсонг.быть ведущими продюсерами общинной музыки. ^[163]

Некоторые спонтанные практики стали характерными для пятидесятнического поклонения. Быть « убитым Духом » или «падением под силу» - это форма земного поклона, при котором человек падает назад, как будто теряет сознание, когда за него молятся. ^{[164] [165]} Иногда это сопровождается глоссолической молитвой; в других случаях человек молчит. ^[156] Пятидесятники считают, что причиной этого является «непреодолимое переживание присутствия Бога», ^[166] и пятидесятники иногда принимают крещение Святым Духом в этой позе. ^[156]Еще одна спонтанная практика - «танец в духе». Это когда человек покидает свое место «спонтанно« танцует »с закрытыми глазами, не натыкаясь на близлежащих людей или предметы». Это объясняется тем, что прихожанин «настолько восхищается присутствием Бога, что Дух берет на себя управление физическими движениями, а также духовным и эмоциональным существом». ^[164] Пятидесятники получают библейский прецедент танцев в богослужении из 2 Царств 6, где Давид танцевал перед Господом. ^[156] Подобный случай часто называют « бегством по проходам ». «Марш Иерихона» (навеянный Книгой Иисуса Навина6: 1–27) - это праздничный обряд, который случается во времена большого энтузиазма. Члены общины начали спонтанно покидать свои места и ходить по проходам, приглашая на ходу других прихожан. В конце концов, по периметру помещения для собраний образуется целая колонна, когда прихожане маршируют с пением и громкими возгласами хвалы и ликования. ^{[156] [167]} Еще одно спонтанное проявление, которое можно найти в некоторых пятидесятнических церквях, - это святой смех , когда прихожане неудержимо смеются. В некоторых церквях пятидесятников эти спонтанные выражения в основном встречаются на собраниях пробуждения или специальных молитвенных собраниях, а на основных богослужениях встречаются редко или вообще отсутствуют.

Таинства [ править ]

Как и другие христианские церкви, пятидесятники верят, что определенные ритуалы или церемонии были установлены Иисусом в Новом Завете как образец и заповедь. Пятидесятники обычно называют эти церемонии таинствами . Многие христиане называют эти таинства , но этот термин обычно не используется пятидесятниками и некоторыми другими протестантами, поскольку они не считают таинства передающими благодатью. ^[168] Вместо этого термин священническое таинство используется для обозначения особой веры в то, что благодать получена непосредственно от Бога прихожанами, при этом служитель служит только для содействия, а не действует как проводник или наместник .

Таинство водного крещения - это внешний символ внутреннего обращения, которое уже произошло. Таким образом, большинство групп пятидесятников практикуют крещение верующего путем погружения . Большинство пятидесятников не считают крещение необходимым для спасения. Точно так же большинство пятидесятников являются тринитариями и используют традиционную формулу тринитарного крещения. Однако пятидесятники-единственники рассматривают крещение как существенную и необходимую часть опыта спасения и, как не-тринитарии, отвергают использование традиционной формулы крещения. Дополнительную информацию о крещении пятидесятников-единственников см. В следующем разделе, посвященном статистике и деноминациям.

Таинство Святого Причастия , или Вечери Господней, рассматривается как прямое командование дарованное Иисусом на Тайной Вечере , должно быть сделано в память о нем. Пятидесятники отвергают использование вина как части причастия, вместо этого употребляя виноградный сок. ^[169]

Омывание ног также проводится некоторыми пятидесятниками как обряд. ^[170] Это считается «таинством смирения», потому что Иисус проявил смирение, омывая ноги своим ученикам в Иоанна 13: 14–17. ^[168] Другие пятидесятники не считают это постановлением; однако они могут по-прежнему осознавать духовную ценность этой практики. ^[171]

Статистика и наименования [ править ]

В 1995 году Дэвид Барретт подсчитал, что во всем мире насчитывалось 217 миллионов «деноминационных пятидесятников». ^[172] В 2011 году исследование глобального христианства , проведенное Форумом Пью, показало, что в мире насчитывалось 279 миллионов классических пятидесятников, что составляло 4 процента всего населения мира и 12,8 процента христианского населения мира. ^[5] Исследование показало, что «исторически пятидесятнические деноминации» (категория, не включающая независимые пятидесятнические церкви) являются самой большой протестантской деноминационной семьей. ^[173]

Самый большой процент пятидесятников проживает в Африке к югу от Сахары (44 процента), за которой следуют Америка (37 процентов) и Азиатско-Тихоокеанский регион (16 процентов). ^[174] Движение переживает сегодня наибольший всплеск на глобальном Юге , который включает Африку, Центральную и Латинскую Америку и большую часть Азии. ^{[175] [176]} Существует 740 признанных деноминаций пятидесятников, ^[177] но у движения также есть значительное количество независимых церквей, которые не объединены в деноминации. ^[178]

Среди более чем 700 деноминаций пятидесятников 240 классифицируются как часть уэслианства , святости или « методистского » пятидесятничества. До 1910 года пятидесятничество было повсеместно уэслианским по своей доктрине, а пятидесятничество святости продолжает преобладать на юге Соединенных Штатов . Уэслианские пятидесятники учат, что в жизни христианина есть три кризисных момента: обращение, освящение и крещение Духом. Они унаследовали веру движения святости в полное освящение . ^[3]Согласно уэслианским пятидесятникам, полное освящение - это определенное событие, которое происходит после спасения, но до крещения Духом. Этот внутренний опыт очищает и позволяет верующему жить внешней святостью . Это личное очищение подготавливает верующего к крещению Святым Духом. Деноминации пятидесятников святости включают Церковь Бога во Христе , Церковь Бога (Кливленд, Теннесси) и Церковь святости пятидесятников . ^{[177] [179]}

После того, как Уильям Х. Дарем начал проповедовать свое учение о завершенной работе в 1910 году, многие пятидесятники отвергли уэслианскую доктрину полного освящения и начали учить, что в жизни христианина есть только два определенных кризиса: обращение и крещение Духом. Эти пятидесятники, завершившие работу (также известные как « баптисты » или «реформатские» пятидесятники, потому что многие новообращенные были первоначально взяты из баптистов и пресвитериан.фоны) учат, что человек сначала освящается в момент обращения. После обращения верующий возрастает в благодати через непрерывный процесс освящения на протяжении всей жизни. Есть 390 наименований, которые соответствуют позиции готовой работы. В их число входят Ассамблеи Бога , Церковь Foursquare Gospel и Открытые библейские церкви . ^{[177] [179]}

1904-1905 Welsh Revival заложил основу для британских пятидесятнических и особенно для отдельной семьи номиналов , известных как Апостольская пятидесятничестве (не следует путать с Единством Пятидесятниками). Эти пятидесятники возглавляются иерархией живых апостолов, пророков и других харизматических служителей. Апостольские пятидесятники представлены во всем мире в 30 деноминациях, включая Апостольскую церковь, базирующуюся в Соединенном Королевстве. ^[177]

Существует 80 деноминаций пятидесятников, которые классифицируются как пятидесятники во имя Иисуса или единственники (часто сами идентифицируются как «апостольские пятидесятники»). ^[177] Они отличаются от остального пятидесятничества по нескольким существенным причинам. Пятидесятники-единственники отвергают учение о Троице . Они описывают Бога не как три личности, а как три проявления единого живого Бога. Пятидесятники-единственники практикуют крещение во имя Иисуса - водное крещение, совершаемое во имя Иисуса Христа, а не во имя Троицы. Пятидесятники-единственники верят, что покаяние, крещение во имя Иисуса и крещение Духом - все это важные элементы опыта обращения. ^[180]Пятидесятники-единственники считают, что покаяние необходимо перед крещением, чтобы таинство стало действительным, а получение Святого Духа, проявленного через говорение на других языках, необходимо впоследствии, чтобы завершить работу крещения. Это отличается от других пятидесятников, а также от евангельских христиан в целом, которые считают только покаяние и веру во Христа необходимыми для спасения. Это привело к тому, что верующие-единственники обвиняются некоторыми (включая других пятидесятников) в сотериологии «дела-спасение» ^[181], обвинение, которое они категорически отрицают. Пятидесятники-единственники настаивают на том, что спасение приходит по благодати через веру во Христа в сочетании с послушанием Его повелению «родиться от воды и Духа»; следовательно, никакие добрые дела или подчинение законам и правилам никого не спасут. ^[182]Для них крещение не рассматривается как «дело», а скорее как необходимое средство, которое сам Иисус предоставил для прихода в Свое царство. К основным церквям единственников относятся Международная объединенная пятидесятническая церковь и Пятидесятнические ассамблеи мира .

Помимо деноминационных пятидесятнических церквей, есть много пятидесятнических церквей, которые предпочитают существовать независимо от деноминационного контроля. ^[178] Некоторые из этих церквей могут быть доктринально идентичны различным пятидесятническим деноминациям, в то время как другие могут принимать верования и обычаи, которые значительно отличаются от классического пятидесятничества, такие как учение « Слово веры» или теология «Царство сейчас» . Некоторым из этих групп удалось использовать средства массовой информации, особенно телевидение и радио, для распространения своих идей. ^[183]

В Ассамблеях Бога , крупнейшие пятидесятники в мире, будут иметь 69,200,000 пользователь в 2018 году ^[184] Другие крупные международные деноминации пятидесятников являются Апостольская Церковь с 15000000 членами, ^[185] Церковь Бога (Кливленд) с 36000 церквей и 7 000 000 членов, ^[186] Церковь Foursquare с 90 000 церквей и 8 800 000 членов. ^[187]

Среди переписей, проведенных деноминациями пятидесятников, опубликованных в 2020 году, те, кто заявлял о наибольшем количестве членов, были на каждом континенте:

В Африке , то Освобожденный Христианская Церковь Бога , ^[188] с 14.000 церквей и 5 миллионов членов.

В Северной Америке , в Ассамблей Бога США с 12,986 церквей и 1,810,093 членов. ^[189]

В Южной Америке - Генеральная конвенция Ассамблей Божьих в Бразилии с 12 миллионами участников. ^[190]

В Азии - Индонезийская Вефильская церковь, насчитывающая 5 000 церквей и 3 000 000 членов. ^[191]

В Европе , в Ассамблей Бога Франции с 658 церквей и 40.000 членов. ^[192]

В Океании - Австралийские христианские церкви, насчитывающие 1 000 церквей и 375 000 членов. ^[193]

Оценка по общественным наукам [ править ]

Зора Нил Херстон [ править ]

Зора Нил Херстон провела антропологические, социологические исследования, изучающие распространение пятидесятничества. ^[194] По мнению религиоведа Эшон Кроули, анализ Херстон важен, потому что она понимала классовую борьбу, которую сформулировало это, казалось бы, новое религиозно-культурное движение: «Освященная церковь - это протест против высокоразвитой тенденции в негритянских протестантских общинах, которую получают негры. больше образования и богатства ". ^[194]Она заявила, что эта секта была «оживляющим элементом в негритянской музыке и религии» и что это собрание групп «возвращало в негритянскую религию те элементы, которые были принесены из Африки и привиты христианству». Кроули продолжал утверждать, что крик, задокументированный Херстоном, был доказательством того, что психоаналитик Мартиники Франц Фанон назвал отказом от позиционирования, в котором «никакому стратегическому положению не отдается предпочтение» как к созданию социальной формы. ^[195]

Сельское пятидесятничество [ править ]

Пятидесятничество - религиозное явление, более заметное в городах. Однако он привлек значительное сельское население в Латинской Америке, Африке и Восточной Европе. Социолог Дэвид Мартин ^[196] обратил внимание на обзор сельского протестантизма в Латинской Америке, сосредоточив внимание на обращении коренного населения и крестьян в пятидесятничество. Культурные изменения, произошедшие в результате модернизации села, отразились на крестьянском образе жизни. Следовательно, многие крестьяне - особенно в Латинской Америке - испытали коллективное обращение в различные формы пятидесятничества и интерпретировали это как ответ на модернизацию в сельской местности ^{[197] [198] [199] [200]}

Вместо простого религиозного перехода от народного католицизма к пятидесятничеству, крестьяне-пятидесятники имели дело с агентурой, чтобы использовать многие из своих культурных ресурсов для реагирования на проекты развития в рамках модернизации ^{[201] [202] [203]}

Исследуя гватемальских крестьян и коренные народы, Шелдон Аннис ^[197] утверждал, что обращение в пятидесятничество было способом избавиться от обременительных обязательств системы карго. В народном католицизме майя есть много праздников с чередующимися руководителями, которые должны оплачивать расходы и организовывать ежегодные праздники покровителей. Одним из социально приемлемых людей, отказавшихся от этих обязательств, было обращение в пятидесятничество. Поступая таким образом, крестьянин-пятидесятник участвует в « мелком капитализме ». Следуя тем же принципам моральных обязательств, но с другим механизмом экономической самопомощи, Пол Чендлер ^[201] сравнил различия между католиками и крестьянами-пятидесятниками и обнаружил сеть взаимности среди товарищей- католиков., чего не хватало пятидесятникам. Однако Алвес ^[198] обнаружил, что различные пятидесятнические общины заменяют систему компадразго и по-прежнему предоставляют каналы для выполнения взаимных обязательств, которых требует крестьянская моральная экономия.

Переход в пятидесятничество обеспечивает разрыв с социально разрушенным прошлым, позволяя сохранить элементы крестьянского этоса. Бразилия предоставила множество примеров для оценки этого тезиса. Хекстра ^[204] обнаружил, что сельское пятидесятничество скорее является продолжением традиционного прошлого, хотя и с некоторыми разрывами. Антрополог Брандао ^[205] рассматривает пятидесятничество в маленьких городах и деревнях как еще одно лицо народной религиозности, а не как путь к модернизации. С аналогичным выводом Абуманссур ^[206] рассматривает пятидесятничество как попытку примирить традиционные мировоззрения народной религии с современностью.

Сдвиг идентичности был замечен среди сельских новообращенных в пятидесятничество. Коренные и крестьянские общины нашли в религии пятидесятников новую идентичность, которая помогает им справляться с проблемами, создаваемыми современностью. ^{[207] [208] [209] [210]} Этот сдвиг идентичности подтверждает тезис о том, что крестьяне-пятидесятники прокладывают свои собственные пути перед лицом модернизации.

Споры [ править ]

Различные христианские группы критиковали пятидесятническое и харизматическое движение за слишком большое внимание к мистическим проявлениям, таким как глоссолалия (что для верующего было бы обязательным знаком крещения Святым Духом ); наряду с падением на землю, стонами и криками во время богослужений, а также антиинтеллектуализмом . ^[211]

Особенно спорная доктрина в евангелических церквах является то , что из теологии процветания , которое распространилось в 1970 - х и 1980 - х годах в Соединенных Штатах, в основном за счет пятидесятников и харизматов телеевангелистами . ^{[212] [213]} Это учение сосредоточено на учении христианской веры как средства обогащения в финансовом и материальном отношении посредством «положительного исповедания» и вклада в христианское служение . ^[214] Обещания божественного исцеления и процветания гарантированы в обмен на определенное количество пожертвований. ^[215] Верность в десятинепозволит избежать проклятий Бога, нападений дьявола и бедности. ^{[216] [217]} Приношения и десятина занимают много времени в богослужении. ^[218] Это учение, которое часто ассоциируется с обязательной десятиной, иногда сравнивают с религиозным делом . ^{[219] [220] [221]} В 2012 году Национальный совет евангелистов Франции опубликовал документ, осуждающий эту доктрину, упомянув, что процветание действительно возможно для верующего, но что это богословие, доведенное до крайности, ведет к материализму и идолопоклонству. , что не является целью Евангелия. ^{[222] [223]}Пятидесятнических пасторов , прилипшие к теология процветания подверглись критике со стороны журналистов за их расточительный образ жизни (роскоши одежды, большие дома, высокого класса автомобилей, частных самолетов и т.д.). ^[224]

В пятидесятничестве дрейфы сопровождали учение об исцелении верой . В некоторых церквях соблюдается цена за молитву против обещаний исцеления. ^[197] Некоторых пасторов и евангелистов обвиняют в ложных исцелениях. ^{[225] [226]} Некоторые церкви в Соединенных Штатах или Нигерии советовали своим прихожанам не делать прививок или лекарств , заявляя, что они предназначены для слабых в вере и что с положительным исповеданием они будут неприкосновенны. ^{[227] [228]} В 2019 году в Мбанджоке , Камерун., с этим положением в церкви связаны три смерти. ^[229] Эта позиция не является репрезентативной для всех евангелических церквей, поскольку в документе указано «Чудесное исцеление», опубликованное в 2015 году Национальным советом евангелистов Франции, в котором упоминается, что медицина является одним из даров Бога, сделанных людям. ^{[230] [231]} Церкви и некоторые евангелические гуманитарные организации также участвуют в программах медицинского здравоохранения. ^{[232] [233] [234]}

Люди [ править ]

Предтечи [ править ]

• Уильям Бордман (1810–1886)
• Александр Бодди (1854–1930)
• Джон Александр Дауи (1848–1907)
• Генри Драммонд (1786–1860)
• Эдвард Ирвинг (1792–1834)
• Эндрю Мюррей (1828–1917)
• Джесси Пенн-Льюис (1861–1927)
• Эван Робертс (1878–1951)
• Альберт Бенджамин Симпсон (1843–1919)
• Ричард Грин Сперлинг, отец (1810–1891) и сын (1857–1935)
• Джеймс Холдейн Стюарт (1778–1854)

Лидеры [ править ]

• А. А. Аллен (1911–1970) - проповедник в палатке исцеления 1950-х и 1960-х гг.
• Йие Авила (1925–2013) - пуэрториканский пятидесятнический евангелист конца 20-го века.
• Джозеф Айо Бабалола (1904–1959) - Оке-Оой, возрожденец Илесы в 1930 году и духовный основатель Апостольской церкви Христа
• Райнхард Боннке (1940–2019) - евангелист
• Уильям М. Бранхам (1909–1965) - американский проповедник исцеления середины 20 века, общепризнанный инициатор возрождения исцеления после Второй мировой войны.
• Дэвид Ёнги Чо (1936 г.р.) - старший пастор и основатель Церкви Полного Евангелия Ёдо ( Ассамблеи Бога ) в Сеуле , Корея, крупнейшей общины в мире.
• Джек Коу (1918–1956) - проповедник в палатке исцеления 1950-х гг.
• Донни Коупленд (1961 г.р.) - пастор Апостольской церкви Северного Литл-Рока , штат Арканзас , и республиканский член Палаты представителей Арканзаса ^[235]
• Маргарет Корт (род. 1942) - чемпионка по теннису 1960-1970-х годов и основательница Victory Life Center в Перте , Австралия; стать пастором в 1991 году
• Луиджи Франческон (1866–1964) - миссионер и пионер итальянского пятидесятнического движения.
• Дональд Джи (1891–1966) - ранний пятидесятнический учитель Библии в Великобритании; "апостол равновесия"
• Бенни Хинн (1952 г.р.) - евангелист
• Рекс Хамбард (1919–2007) - телепроповедник (1950–1970-е годы).
• Джордж Джеффрис (1889–1962) - основатель Elim Foursquare Gospel Alliance и Сообщество церкви по образцу Библии (Великобритания)
• Е. У. Кеньон (1867–1948) - крупный лидер того, что стало движением «Слово веры»; оказал особенно сильное влияние на богословие и служение Кеннета Хейгина.
• Кэтрин Кульман (1907–1976) - евангелист, принесший пятидесятничество в основные деноминации.
• Джеральд Арчи Манган (1919–2010) - американский евангелист, пастор, построивший одну из крупнейших церквей в Международной объединенной пятидесятнической церкви.
• Чарльз Харрисон Мейсон (1864–1961) - Основатель Церкви Бога во Христе
• Эйми Семпл Макферсон (1890–1944) - евангелист, пастор и организатор Международной церкви Четырехугольного Евангелия
• Чарльз Фокс Пархэм (1873–1929) - отец движения апостольской веры
• Давид дю Плесси (1905–1987) - лидер южноафриканской пятидесятнической церкви, один из основателей харизматического движения.
• Орал Робертс (1918–2009) - проповедник в палатке исцеления, перешедший к телеевангелизму.
• Епископ Ида Робинсон (1891–1946) - основатель Святой Церкви Америки на горе Синай
• Уильям Дж. Сеймур (1870–1922) - отец глобального и современного пятидесятничества, основатель миссии на Азуза-стрит (возрождение на Азуза-стрит )
• Джимми Сваггарт (1935 г.р.) - телепроповедник, пастор, музыкант
• Амвросий Джессап («Эй Джей») Томлинсон (1865–1943), лидер движения «Церковь Бога» с 1903 по 1923 год и группы меньшинства (теперь называемой « Церковью Бога пророчества» ) с 1923 года до своей смерти в 1943 году.
• Смит Вигглсворт (1859–1947) - британский евангелист
• Мария Вудворт-Эттер (1844–1924) - исцеляющий евангелист

См. Также [ править ]

• Цессационизм против континуационизма
• Прямое откровение
• Псалтырь искупления
• Теологи обновления
• Обработка змей
• Поклонение

Ссылки [ править ]

Библиография [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

• Александр, Пол. Мир к войне: смена пристрастий в Ассамблеях Божьих . Телфорд, Пенсильвания: Cascadia Publishing / Herald Press, 2009.
• Александр, Пол. Знамения и чудеса: почему пятидесятничество - самая быстрорастущая вера в мире . Сан-Франциско, Калифорния: Джосси-Басс, 2009.
• Блэнтон, Андерсон. Hittin 'the Prayer Bones: Materiality of Spirit in the Pentecostal South. (U of North Carolina Press, 2015) 222 стр.
• Брюстер, PS Учение пятидесятников . Grenehurst Press, Великобритания, май 1976 г. ISBN 978-0905857008 . 
• Кэмпбелл, Марн Л. «В Лос-Анджелесе зародилась новейшая религиозная секта»: раса, класс, этническая принадлежность и истоки пятидесятнического движения, 1906–1913 », Журнал афроамериканской истории 95 № 1 (2010), стр. 1–25 в JSTOR
• Климент, Артур Дж. Пятидесятница или притворство?: Исследование пятидесятнических и харизматических движений . Милуоки, Висконсин: Северо-западный издательский дом, 1981. 255 [1] p. ISBN 0-8100-0118-7 
• Клифтон, Шейн Джек. «Анализ развивающейся экклезиологии Ассамблей Божьих в Австралии» . Кандидатская диссертация, Австралийский католический университет, 2005 г.
• Круз, Сэмюэл. Маскированные африканизмы: пуэрториканское пятидесятничество . Kendall / Hunt Publishing Company, 2005. ISBN 0-7575-2181-9 . 
• Холленвегер, Вальтер . Пятидесятники: харизматическое движение в церквях . Миннеаполис: издательство Augsburg Publishing House, 1972. 255, [1] p. ISBN 0-8066-1210-X . 
• Холленвегер, Вальтер. Пятидесятничество: истоки и развитие во всем мире . Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers, 1997. ISBN 0-943575-36-2 . 
• Нокс, Рональд. Энтузиазм: глава истории религии с особым упором на XVII и XVIII века . Oxford, Eng .: Oxford University Press, 1950. viii, 622 стр.
• Льюис, Meharry H. Мэри Лена Льюис Tate: Видение !, биография Основателя и история Церкви Бога Живого, столп и Истины, Inc . Нэшвилл, Теннесси: Издательская компания «Новый и живой путь», 2005. ISBN 0-910003-08-4 . 
• Малкомсон, Кит. Вспомнили пионеры-пятидесятники: пионеры Пятидесятницы из Великобритании и Ирландии . 2008 г.
• Мендиола, Келли Уиллис. OCLC 56818195 Рука женщины: четыре святых пятидесятнических евангелиста и американская культура, 1840–1930 гг . Кандидатская диссертация, Техасский университет в Остине, 2002 г.
• Миллер, Дональд Э. и Тецунао Ямамори. Глобальный пятидесятничество: новое лицо христианской социальной активности . Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press , 2007.
• Олоу, Эби Олоу. Великие пробуждения, великий возрожденец - Джозеф Айо Бабалола . Издательство Омега, 2007.
• Осинулу, Адедамола (2017). «Транснациональная история пятидесятничества в Западной Африке». История Компас . 15 (6): e12386. DOI : 10.1111 / hic3.12386 .
• Рамирес, Даниэль. Мигрирующая вера: пятидесятничество в Соединенных Штатах и ​​Мексике в двадцатом веке (2015)
• Робинс, Р. Г. А. Дж. Томлинсон: простой модернист . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 2004.
• Робинс, Р. Г. Пятидесятничество в Америке . Санта-Барбара, Калифорния: Praeger / ABC-CLIO, 2010.
• Сталь, Мэтью. «Пятидесятничество в Замбии: сила, власть и победители». Диссертация на степень магистра, Уэльский университет , 2005 г.
• Вудберри, Роберт. «Пятидесятничество и экономическое развитие» , в сб. «Рынки, мораль и религия» , под ред. Джонатан Б. Имбер, 157–177. Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Transaction Publishers, 2008.

Внешние ссылки [ править ]

Викискладе есть медиафайлы по теме пятидесятничества .

• «Расцвет пятидесятничества» , специальный выпуск « Христианская история» 58 (1998). Начиная с 1998 года, два специальных выпуска этого журнала были посвящены корням пятидесятничества: « Духовные пробуждения в Северной Америке » (выпуск 23, 1989 г.) и « Собрания в лагерях и разъездные гонщики: возрождение границ » (выпуск 45, 1995 г.)
• Европейская исследовательская сеть по глобальному пятидесятничеству. Многопользовательский академический веб-сайт, на котором представлена ​​надежная информация о пятидесятничестве и сетевые текущие междисциплинарные исследования. На нем размещается специальная поисковая система для пятидесятнических исследований.
• Цветочный центр наследия пятидесятников Одна из крупнейших коллекций материалов, документирующих всемирное пятидесятническое движение, включая доступные для поиска базы данных периодических изданий, фотографий и других предметов.
• История пятидесятников