Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Школа Аристотеля , картина 1880-х годов Густава Адольфа Спангенберга

Перипатетики была школа по философии в Древней Греции . Его учение происходит от его основателя, Аристотеля (384–322 до н.э.), а его последователям приписывают прилагательное перипатетический .

Школа датируется примерно 335 годом до нашей эры, когда Аристотель начал преподавать в Ликее . Это было неформальное учреждение, члены которого проводили философские и научные исследования. После середины 3 века до н.э. школа пришла в упадок, и только в римскую эпоху началось ее возрождение. Позднее члены школы сосредоточились на сохранении и комментировании работ Аристотеля, а не на их расширении; он вымер в 3 веке.

Изучение работ Аристотеля продолжили ученые, которых называли перипатетиками в эпоху поздней античности , средневековья и эпохи Возрождения . После падения Западной Римской империи труды перипатетической школы были потеряны для Латинского Запада , но они были сохранены в Византии и также включены в раннюю исламскую философию . Западная Европа восстановила аристотелизм из Византии и исламских источников в средние века .

История [ править ]

Термин перипатетик - это транслитерация древнегреческого слова περιπατητικός ( перипатетикос ), что означает «ходить» или «дано ходить». [1] Перипатетическая школа, основанная Аристотелем [2], на самом деле была известна просто как Перипатос . [3] Школа Аристотеля получила свое название из-за перипатий («проходов», некоторые крытые или с колоннадами) лицея, где встречались ее участники. [4] Легенда о том, что это имя произошло от предполагаемой привычки Аристотеля ходить во время чтения лекций, возможно, началась с Гермиппа Смирнского . [5]

В отличие от Платона (428 / 7–348 / 7 гг. До н.э.), Аристотель (384–322 гг. До н.э.) [2] не был гражданином Афин и поэтому не мог владеть собственностью; поэтому он и его коллеги использовали территорию лицея как место сбора, так же, как это использовалось более ранними философами, такими как Сократ . [6] Аристотель и его коллеги впервые начали использовать лицей таким образом около 335 г. до н.э. [7], после чего Аристотель покинул Академию Платона и Афины, а затем вернулся в Афины из своих путешествий примерно через десять лет. [8] Из-за ассоциации школы с гимназией , школа также стала называться просто лицей. [6]Некоторые современные ученые утверждают, что школа не стала официально учрежденной до тех пор, пока ею не руководил Теофраст , когда со школой была связана частная собственность. [9]

По крайней мере, первоначально перипатетические собрания, вероятно, проводились менее формально, чем предполагает термин «школа»: скорее всего, не было установленной учебной программы или требований для студентов или даже платы за членство. [10] Аристотель действительно преподавал и читал лекции, но также проводились философские и научные исследования в сотрудничестве с другими членами школы. [11] Кажется вероятным, что многие сочинения, дошедшие до нас от имени Аристотеля, были основаны на лекциях, которые он читал в школе. [12]

Среди членов школы во времена Аристотеля были Теофраст, Фаниас из Эреса , Евдем Родосский , Клит Милетский , Аристоксен и Дикаарх . Как и в Академии Платона, в школе Аристотеля были младшие и старшие члены, младшие члены обычно служили учениками или помощниками старших членов, которые руководили исследованиями и читали лекции. Целью школы, по крайней мере во времена Аристотеля, было не продвижение определенной доктрины, а, скорее, исследование философских и научных теорий; те, кто руководил школой, работали как равные партнеры. [13]

Доктрины [ править ]

Доктрины перипатетической школы были изложены Аристотелем и отныне поддерживаются его последователями. В то время как Платон пытался объяснить вещи своей теорией форм , Аристотель предпочитал исходить из фактов, данных опытом. Философия для него означала науку , и ее целью было признание того, «почему» во всем. Следовательно, он пытался достичь окончательных оснований вещей путем индукции ; иными словами, путем апостериорных выводов из ряда фактов в сторону универсального. [14] Логика либо имеет дело с явлениями, и тогда ее называют диалектикой ; или истины, и тогда это называется аналитикой .[15]

Все изменения или движения происходят в отношении субстанции , количества , качества и места. Есть три вида субстанций - поочередно движущиеся и покоящиеся, как животные ; вечно движущиеся, как небо; и те, которые вечно неподвижны. Последние, сами по себе неподвижные и непреходящие, являются источником и источником всякого движения. Среди них должно быть одно первое неизменное существо, которое действует без вмешательства какого-либо другого существа. Все, что есть, исходит из этого; это самый совершенный разум - Бог . Непосредственное действие этого первичного двигателя - счастливого созерцания самого себя - распространяется только на небеса; другойнизшие сферы будут перемещены другими бестелесными и вечными веществ, поверья обожает , как боги . Небеса имеют более совершенную и божественную природу, чем другие тела. В центре вселенной находится Земля , круглая и неподвижная. В звезды , как небо, существа более высокого характера, но Гроссера материя, движение по импульсу на тягаче . [15]

Для Аристотеля материя - основа всего сущего; он включает в себя потенциальную возможность всего, но сам по себе не является ничем. Определенная вещь возникает только тогда, когда потенциальная возможность материи превращается в действительность . Это достигается формой , идея существует не как единое за пределами множества, а как единое из множества, завершение потенциальности, скрытой в материи. [14]

Душа является принцип жизни в органическом теле, и неотделима от тела. К способностям души Аристотель относит способность к воспроизводству и питанию ; ощущений, памяти и воспоминаний ; способность разума или понимания ; и способность желать, которая делится на аппетит и волю . [15] С помощью разума концепции, которые формируются в душе внешними чувственными впечатлениями и могут быть истинными или ложными, преобразуются в знания.. Ибо только разум может достичь истины либо в понимании, либо в действии. [14]

Самая лучшая и высшая цель - это счастье, происходящее от добродетельных действий. [15] Аристотель, как и Платон, рассматривал добродетель не как чистое и простое знание, а как основанную на природе, привычках и разуме. [14] Добродетель состоит в том, чтобы действовать в соответствии с природой : то есть удерживать среднее между двумя крайностями: слишком много и слишком мало. Таким образом, доблесть , по его мнению, первая из добродетелей, есть средство между трусостью и безрассудством ; воздержание - это средство к чувственным удовольствиям и их полное избегание. [15]

История школы [ править ]

Аристотель и его ученики - Александр , Деметрий , Теофраст и Стратон , на фреске 1888 года в портике Афинского национального университета.

Имена первых семи или восьми схолархов (лидеров) перипатетической школы известны с разной степенью достоверности. Список имен с приблизительными датами, когда они возглавляли школу, выглядит следующим образом (все даты до нашей эры): [16]

  • Аристотель (ок. 334 - 322)
  • Теофраст (322–288)
  • Стратон из Лампсака (288 - ок. 269)
  • Ликон Троадский (ок. 269 - 225)
  • Аристо Кеосский (225 - ок. 190)
  • Критолай (ок. 190 - 155)
  • Диодор Тирский (ок. 140)
  • Эримней (ок. 110)

В этом списке есть некоторые неточности. Неизвестно, был ли Аристо из Кеоса главой школы, но, поскольку он был близким учеником Лико и самым важным философом перипатетиков того времени, обычно предполагается, что он им был. Неизвестно, был ли Критолай прямым преемником Аристона или между ними были какие-то лидеры. Эримней известен только из краткого упоминания Афинея . [17] Среди других важных перипатетических философов, живших в течение этих столетий, были Эвдем Родосский , Аристоксен , Дикаарх и Клеарх Соли .

Вскоре после смерти Александра Македонского в июне 323 г. до н.э. Аристотель покинул Афины, чтобы избежать преследований со стороны антимакедонских группировок в Афинах из-за его связей с Македонией . [18] После смерти Аристотеля в 322 г. до н.э. его коллега Теофраст сменил его на посту главы школы. Самым выдающимся представителем школы после Теофраста был Стратон из Лампсака , который усилил натуралистические элементы философии Аристотеля и принял форму атеизма .

После времен Стратона перипатетическая школа пришла в упадок. Лико был известен больше своим ораторским искусством, чем своими философскими способностями, а Аристо, возможно, наиболее известен своими биографическими исследованиями; [19] хотя Критолай был более философски активным, ни один из перипатетических философов того периода, кажется, не внес ничего оригинального в философию. [20] Причины упадка перипатетической школы неясны. Несомненно, стоицизм и эпикуреизм предоставили множество ответов тем людям, которые искали догматические и всеобъемлющие философские системы, и скептицизм Средней академии, возможно, казался предпочтительнее для любого, кто отвергал догматизм. [21]Более поздняя традиция связала упадок школы с Нелеем из Скепсиса и его потомками, которые прятали произведения Аристотеля и Теофраста в подвале до их повторного открытия в I веке до нашей эры, и хотя в этой истории можно сомневаться, возможно, что работы Аристотеля не получили широкого распространения читать. [22]

В 86 г. до н.э. Афины были разграблены римским полководцем Луцием Корнелием Суллой ; все философские школы в Афинах были сильно разрушены, и лицей прекратил свое существование как действующее учреждение. По иронии судьбы, это событие, кажется, вдохнуло новую жизнь в перипатетическую школу. Сулла принес труды Аристотеля и Теофраста обратно в Рим , где они стали основой нового собрания сочинений Аристотеля, составленного Андроником Родосским, которое составляет основу Corpus Aristotelicum, существующего сегодня. [20] Более поздние писатели- неоплатоники описывают Андроника, жившего около 50 г. до н.э., как одиннадцатого схоларха перипатетической школы,[23], что означало бы, что у него было два неназванных предшественника. По этому поводу существует значительная неопределенность, и ученик Андроника Боэт из Сидона также описывается как одиннадцатый схоларх. [24] Вполне возможно, что Андроник основал новую школу, где обучал Боэта.

В то время как ранние перипатетики стремились расширить и развить труды Аристотеля, со времен Андроника школа сосредоточилась на сохранении и защите его работ. [25] Самая важная фигура в римскую эпоху - Александр Афродисиас (ок. 200 г. н.э.), написавший комментарии к сочинениям Аристотеля . С ростом неоплатонизма (и христианства ) в III веке перипатетизму как независимой философии пришел конец, но неоплатоники стремились включить философию Аристотеля в свою собственную систему и подготовили множество комментариев к трудам Аристотеля. В V веке Олимпиодор Старший иногда описывается как перипатетик.

Влияние [ править ]

Основная статья: аристотелизм
Смотрите также: авиценнизм , аверроизм , томизм и схоластика

Последними философами классической античности, прокомментировавшими Аристотеля, были Симплиций и Боэций в VI веке нашей эры. [ необходима цитата ] После этого, хотя его работы были в основном утеряны на западе, они сохранились на востоке, где они были включены в раннюю исламскую философию . Некоторыми из величайших перипатетических философов исламской философской традиции были Аль-Кинди (Алькиндус), Аль-Фараби (Альфарабиус), Авиценна (Ибн Сина) и Аверроэс (Ибн Рушд). К XII веку работы Аристотеля начали переводить на латынь.во время латинских переводов 12 века , и постепенно возникла схоластическая философия под такими именами, как Фома Аквинский , которая взяла свой тон и цвет лица из произведений Аристотеля, комментариев Аверроэса и Книги исцеления Авиценны. [26]

См. Также [ править ]

  • Аристотелизм
  • Перипатетическая аксиома

Примечания [ править ]

  1. ^ Запись peripatêtikos Архивированные 2017-02-06 в Wayback Machine в Лидделл, Генри и Роберт Скотт , греко-английский лексикон .
  2. ^ а б Грён, Арне; и другие. (1988). Любке, Пол (ред.). Философилексиконет (на шведском языке). Стокгольм: Forum förlag.
  3. ^ Ферли 2003 , стр. 1141; Линч 1997 , стр. 311
  4. ^ Nussbaum 2003 , стр. 166; Ферли 2003 , стр. 1141; Линч 1997 , стр. 311
  5. ^ Ферли 1970 , стр. 801 со ссылкой на Диогена Лаэртиуса , Жизни и мнения выдающихся философов 5.2. Некоторые современные ученые полностью дискредитируют легенду; см. стр. 229 и стр. 229 п. 156, в Hegel 2006 , с. 229
  6. ^ а б Ферли 2003 , стр. 1141
  7. ^ 336 г. до н.э .: Ферли 2003 , стр. 1141; 335 г. до н.э .: Линч 1997 , стр. 311; 334 г. до н. Э .: Ирвин, 2003 г.
  8. Перейти ↑ Barnes, 2000 , p. 14
  9. Перейти ↑ Ostwald & Lynch 1982 , p. 623, цитируется Диоген Лаэртиус, 5.39 и 5.52.
  10. Перейти ↑ Barnes, 2000 , p. 9
  11. Перейти ↑ Barnes 2000 , pp. 7–9
  12. ^ Ирвин 2003
  13. ^ Оствальд & Lynch 1982 , стр. 623-4
  14. ^ a b c d Запись "Греческая философия" в Сейфферте 1895 г. , стр. 482
  15. ^ a b c d e "Перипатетическая философия", статья Либера, Вигглсворта и Брэдфорда, 1832 г. , стр. 22
  16. ^ Ross & Ackrill 1995 , стр. 193
  17. ↑ Афиней, т. 211е
  18. Перейти ↑ Barnes, 2000 , p. 11
  19. Перейти ↑ Sharples 2003 , p. 150
  20. ^ а б Дроздек 2007 , стр. 205
  21. Перейти ↑ Sharples 2003 , p. 151
  22. Перейти ↑ Sharples 2003 , p. 152
  23. ^ Аммоний, In de Int. 5,24
  24. ^ Аммоний, в An. Пр. 31.11
  25. Перейти ↑ Sharples 2003 , p. 153
  26. ^ Спейд, Пол Винсент (2018). Эдвард Н. Залта (ред.). «Средневековая философия» . Стэнфордская энциклопедия философии . Центр изучения языка и информации .

Ссылки [ править ]

  • Барнс, Джонатан (2000), Аристотель: очень краткое введение , Oxford в мягкой обложке, ISBN 0-19-285408-9.
  • Дроздек, Адам (2007), Греческие философы как теологи : Божественная арка , издательство Ashgate, ISBN 0-7546-6189-X.
  • Ферли, Дэвид (1970), «Перипатетическая школа», в Хаммонде, Нидерланды; Скаллард, HH (ред.), Оксфордский классический словарь (2-е изд.), Oxford University Press.
  • Ферли, Дэвид (2003), «Перипатетическая школа», Хорнблауэр, Саймон; Спофорт, Энтони (ред.), Оксфордский классический словарь (3-е изд.), Oxford University Press, ISBN 0-19-860641-9.
  • Гегель, GWF (2006), Браун, Роберт Ф. (редактор), Лекции по истории философии 1825–1826: греческая философия , 2 , Oxford University Press, ISBN 0-19-927906-3.
  • Ирвин, Т. (2003), «Аристотель» , в Craig, Edward (ed.), Routledge Encyclopedia of Philosophy , Routledge.
  • Либер, Фрэнсис; Вигглсворт, Эдвард; Брэдфорд, Т. Г. (1832), Энциклопедия Американа , 10.
  • Lynch, J. (1997), «Lyceum», у Zeyl, Donald J .; Деверо, Даниэль; Мицис, Филип (ред.), Энциклопедия классической философии , Greenwood Press, ISBN 0-313-28775-9.
  • Нуссбаум, М. (2003), «Аристотель», Хорнблауэр, Саймон; Спофорт, Энтони (ред.), Оксфордский классический словарь (3-е изд.), Oxford University Press, ISBN 0-19-860641-9.
  • Оствальд, М .; Линч, Дж. (1982), «Рост школ и развитие знаний», в Льюисе, DM; Бордман, Джон; Хорнблауэр, Саймон; и другие. (ред.), Кембриджская древняя история, том 6: четвертый век до н.э. , Cambridge University Press.
  • Росс, Дэвид; Акрил, Джон Л. (1995), Аристотель , Рутледж, ISBN 0-415-12068-3.
  • Сейфферт, Оскар (1895), Словарь классических древностей.
  • Шарплс, Роберт В. (2003), «Перипатетическая школа», в Ферли, Дэвид (ред.), От Аристотеля до Августина: История философии Рутледжа, Рутледж, ISBN 0-415-30874-7.
  • Верли, Фриц (ред.), Die Schule des Aristoteles . Texte und Kommentare. 10 томов и 2 приложения. Базель 1944–1959, 2. Издание 1967–1969.
    • И. Дикайархос (1944); II. Аристоксен (1945); III. Клеархос (1948); IV. Деметриос фон Фалерон (1949); В. Стратон фон Лампсакос (1950); VI. Ликон и Аристон фон Кеос (1952); VII: Гераклид Понтик (1953); VIII. Eudemos von Rhodos (1955); IX. Phainias von Eresos, Chamaileon, Praxiphanes (1957); X. Hieronymos von Rhodos, Kritolaos und seine Schuler, Rückblick: Der Peripatos in vorchlisticher Zeit; Регистр (1959); Дополнение I: Hermippos der Kallimacheer (1974); Приложение II: Сотио (1978).