| Часть серии по |
| христианство |
|---|
 |
| Портал христианства |
 | Эта статья написана как личное размышление, личное эссе или аргументированное эссе , в котором излагаются личные чувства редактора Википедии или представлены оригинальные аргументы по теме. ( Март 2021 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
Гонения на христиан в Римской империи происходили на протяжении большей части Римской империи истории «s, начиная с 1 - го века нашей эры. Первоначально политеистическая империя в традициях римского язычества и эллинистической религии , христианизация Римской империи привела к идеологическому конфликту раннего христианства с имперским культом и практикой принесения жертв обожествленным императорам, что нарушает запрет христианства на идолопоклонство ; Христиан наказывали за несоблюдение официально утвержденных религиозных норм. [цитата необходима ]
Общие гонения на христиан в империи началась с гонений Нерона при императоре Неро ( т . 54-68 ) , и Марк Аврелий ( т . 161-180 ). [1] Он возобновил при императорах Декого ( т . 249-251 ) и Требониан Gallus ( т . 251-253 ) с Децией преследования и валерианами ( т . 253-260 ) с преследованием валерианового . После эпохального захвата ВалерианаИмперия Сасанидов «s Шапура I ( т . 240-270 ) в битве при Эдессе во время римско-персидских войн , имперского преследования христиан было остановлено Галлиена ( т . 253-260 ).
Augustus Диоклетиан ( т . 283-305 ) началось великое гонение , окончательное общее преследование христиан, который продолжал быть приведено в исполнение в частях империи до AUGUSTUS Galerius ( т . 310-313 ) издал эдикт Сердики а Augustus Максимин Дайя ( т . 310-313 ) умер. После Константина Великого ( т . 306-337 ) победил своего соперника Максенция ( г . 306-312 ) в битве при Мильвийского мостав октябре 312 года Лициний и его соправитель Константин издали Миланский эдикт , признав христианство законной религией. [ необходимая цитата ] Феодосий Великий установил христианство как государственную религию империи и преследовал христиан-ариан . [2] [3] Впоследствии AUGUSTI Пульхерии ( т . 414-453 ) и Маркиан ( т . 450-457 ) созывал Совет Халкидон и установили халкидонское христианство , начиная государственное преследование нехалкидонских христиан. [ необходима цитата ]
Религия в римском обществе [ править ]
Религия была центральной и широко распространенной в римской культуре, но не была организованной. Йорг Рупке говорит, что не было официального религиозного деятеля или учреждения - такого как папа или семинария - которые контролировали бы римскую религию, и «не было такого понятия, как формальное религиозное образование» даже для религиозных лидеров. [4] : 10 Это не значит, что никакого надзора не было. Частная религия и ее публичные обычаи находились под контролем государственных должностных лиц от местных магистратов до губернаторов и императоров как «один из основных элементов системы. Этот контроль осуществлялся главным образом Сенатом». [4] : 22; 29 Религия и политика были неразрывно связаны в Римской империи. [5]
Римляне изучали религию, по большей части, через участие, но традиции и родители также оказали влияние. [4] : 11 Личная религиозная принадлежность была непостоянной, часто включала наличие нескольких богов, а религиозные чувства не считались обязательными для общины. [4] : 9; 16–18 Такая принадлежность не означала «принадлежность» к религии в современном смысле этого слова. [4] : 17–18 Членство было зарезервировано за городом в форме гражданства. Гражданство дает правовую и политическую идентичность, но не культурную и социальную идентичность. [6] : 20Для этого Рим создал более широкое ощущение этнической общности, определив, что значит быть «римлянином» в последние два столетия до нашей эры. К середине третьего века нашей эры Орлин говорит, что Рим обладал «мифами об общем происхождении, имени, истории, территории и чувстве солидарности», добавляя, что «римскую религию следует рассматривать как основной элемент. этого "всего процесса. [6] : 22 Орлин утверждает, что именно это чувство римской идентичности и центральное место римской религии позволило Риму укрепиться как государство и построить империю. [6] : 22; 29
Римский подход к построению империи включал в себя культурную проницаемость, которая позволяла иностранцам стать ее частью, но, по словам Орлина, именно эта особенность стирала различие между римлянами и не римлянами и бросала вызов римской идентичности. [6] : 215 Тема «Кто был настоящим римлянином» стала предметом ожесточенных споров во втором веке нашей эры. [6] : 29 «Все партии стремились представить себя настоящими римлянами, а их противники - теми, кого больше не следует включать в это сообщество», тем самым устанавливая четкие границы, особенно через религию, для того, что значит быть римлянами. [6] : 29; 216
Эрик Орлин говорит, что римская религиозная открытость, проявляющаяся в его готовности принять чужеземных богов и обычаев в свой пантеон, вероятно, является определяющей чертой римской религии. [6] : 18 Эта характеристика побудила многих, таких как Рамзи МакМаллен, сказать, что в процессе своего расширения Римская империя была «совершенно терпимой, как на небесах, так и на земле». [7] : 2 Макмаллен тут же добавляет: «Эта [терпимость] была только половиной истории. Другая половина была широко распространенным мнением, что пренебрегать богами - неправильно». [7] : 2Макмаллен считает, что единственным фактором, определяющим, получил ли человек «терпимость» или «нетерпимость» от римской религии, было то, почитала ли эта религия своего бога «согласно обычаю предков». Плохо думали о христианах, отказавшихся от своих исконных корней в иудаизме. [7] : 2; 3
Как религия практикуется явно также является фактор, говорит Rüpke, который пишет , что римские чиновники заподозрили поклонник Диониса и их практики вакханалии , потому что она «прошла в ночное время , но в основном потому , что мужчины и женщины отмечали вместе». [4] : 32 Майястина Калос , знаток римской литературы, говорит, что частные гадания, астрология и «халдейские практики» (заклинания для отпора демонам) также были связаны с «ночным поклонением», и такая магия таила в себе угрозу изгнание и казнь в ранний имперский период . [8] : 200, сноска 32 [9] :1,78,265 Люк Лаван объясняет, что частные и тайные религиозные ритуалы были связаны с изменой и тайными заговорами против императора. [10] : xxiii Ночные собрания (как и христиане) напоминали заговор и политическую революцию. [4] : 32–33 Это потребовало реакции полиции. [4] : 32Вакхические ассоциации были распущены, лидеры были арестованы и казнены, женщинам было запрещено занимать важные должности в культе, ни один римский гражданин не мог быть священником, и после этого был установлен строгий контроль над культом. Рупке говорит, что первый случай таких религиозных репрессий, вероятно, имел место в 186 г. до н. Э., Но именно обращение с вакханалиями стало образцом для римской религиозной реакции на то, что она считала угрозой. [4] : 32–33 В первом веке происходили «периодические изгнания астрологов, философов и даже учителей риторики ... а также евреев и ... культа Исиды». [4] : 34 Друида также подверглись такому же обращению. [11] Как и христиане. [4] : 34
Римское социальное единство основывалось на подчинении власти и публичных клятвах лояльности государству; последний был олицетворением жертвоприношений римским богам. [12] Язычники интерпретировали отказ христиан от жертвоприношений римским богам как акт политического неповиновения. [1] С точки зрения римлян, предметом разногласий был отказ признать имперскую власть. Согласно Уилкену, «политеистическое мировоззрение римлян не склоняло их к пониманию отказа поклоняться, даже символически, государственным богам». [13] Согласно Макмаллену, христиане «постоянно занимали оборонительную позицию», отвечали апелляциями к философии и разуму и всем, что, по их мнению, могло противопоставить ta patria(обычаи предков), которые они не могли практиковать и сохранять верность своей религии. Макмаллен цитирует Евсевия, написавшего, что язычники «полностью убедили себя в том, что они поступают правильно и что мы виновны в величайшем нечестии». [7] : 2 Христианство возникло как движение, способствовавшее разрушению установленного порядка и имевшее опасные социальные тенденции. Предрассудки стали настолько инстинктивными, что в конечном итоге простое признание имени «христианин» могло стать достаточным основанием для казни. [14]
Причины [ править ]
Социальные и религиозные причины [ править ]
До 250 г. н.э. гонения не распространялись на всю империю; он был локальным, спорадическим, часто возглавляемым толпой, с периодическими действиями со стороны местных властей. [15] : 86 [16] Причины преследований можно понять, взглянув на несколько основных областей конфликта.
«Исключительное владычество Христа противоречило притязаниям Цезаря на его исключительное владычество». [15] : 87 Римская империя практиковала религиозный синкретизм и не требовала лояльности одному богу, но требовала исключительной лояльности государству, и ожидалось, что это будет продемонстрировано через практику государственной религии с многочисленными праздниками и фестивалями. в течение года. [17] : 84–90 [18] Природа христианского монотеизма не позволяла христианам участвовать ни в чем, связанном с «другими богами». [19] : 60 Христиане не участвовали в праздниках или шествиях, не приносили жертв и не зажигали фимиам богам; это вызвало враждебность. [16] Они отказались принести благовония римскому императору, и в сознании людей «император, если рассматривать его как бога, был ... воплощением Римской империи», [20] таким образом считались христианами как нелояльные к обоим. [15] : 87 [21] : 23 В Риме «религию можно было терпеть только до тех пор, пока она способствовала стабильности государства», что «не допускало бы соперников за верность своих подданных. Государство было высшим благом. в союзе государства и религии ». [15] : 87 В христианском монотеизме государство не было высшим благом. [15] : 87 [19] : 60
«Христиане переместили свою деятельность с улиц в более уединенные районы домов, магазинов и женских квартир ... разорвав нормальные связи между религией, традициями и государственными учреждениями, такими как города и страны». [22] : 119 Эта «приватизация религии» была еще одним важным фактором преследований. [23] : 3 [22] : 112,116,119 Иногда они тайно встречались ночью, и это вызывало подозрения у языческого населения, привыкшего к религии как к публичному мероприятию; ходило множество слухов [22] : 120,121, что христиане совершали флагитию , скелеру и малеисию.- «возмутительные преступления», «безнравственность» и «злые дела», в частности, каннибализм и инцест (именуемые « тиестийскими банкетами » и « эдиподийскими сношениями ») - из-за того, что, по слухам, они употребляли в пищу «кровь и тело» Христос и называя друг друга «братьями» и «сестрами». [24] [25] : 128
Эдвард Гиббон писал:
Приняв веру в Евангелие, христиане понесли предполагаемую вину в неестественном и непростительном проступке. Они разорвали священные узы обычаев и образования, нарушили религиозные институты своей страны и самонадеянно презирали все, что их отцы считали истиной или почитали как священное. [26]
Христианство практиковало инклюзивность, отсутствующую в социальной кастовой системе Римской империи, и поэтому воспринималось его противниками как «разрушительная и, что наиболее важно, конкурентная угроза традиционному классово-гендерному порядку римского общества». [22] : 120–126 Гиббон утверждал, что кажущаяся тенденция новообращенных христиан отказываться от своей семьи и страны и их частые предсказания надвигающихся бедствий внушали чувство опасения их языческим соседям. [27]
Большая часть языческого населения считала, что плохие вещи произойдут, если устоявшимся языческим богам не будут должным образом поклоняться и почитать. [28] [29] К концу второго века христианский апологет Тертуллиан жаловался на широко распространенное мнение, что христиане были источником всех бедствий, причиненных человечеству богами. «Они думают, что христиане являются причиной всех общественных бедствий, всех бедствий, с которыми сталкиваются люди. Если Тибр поднимается до городских стен, если Нил не направляет свои воды вверх по полям, если небеса не дают дождя, если происходит землетрясение, если наступает голод или эпидемия, сразу же звучит крик: " Долой христиан ко львам! » [30]
Римская правовая система [ править ]
Из-за неформального и личностного характера римской правовой системы ничего «кроме прокурора» (обвинитель, включая представителя общественности, не только занимающего официальную должность), «обвинение в христианстве и губернатор, готовый наказать по этому обвинению » [25] : 123 требовалось возбудить судебное дело против христианина. Римское право в основном касалось прав собственности, оставляя много пробелов в уголовном и публичном праве. Таким образом, процесс cognitio extra ordinem («специальное расследование») заполнил правовой пробел, оставленный как кодексом, так и судом. Все губернаторы провинций имели право проводить судебные разбирательства таким образом в рамках своего империума в провинции. [25]: 114f
В cognitio дополнительной ordinem , обвинитель назвал доносчик предстать перед губернатором индивидууму быть поручено определенное преступление, в данном случае, что быть христианином. Этот хулитель был готов выступить в качестве обвинителя в суде и мог быть вознагражден частью имущества обвиняемого, если он представил адекватные доводы, или обвинен в клевете ( злонамеренное преследование ), если его аргументы были недостаточными. Если губернатор соглашался заслушать дело - а он был свободен, - он наблюдал за процессом от начала до конца: он выслушивал аргументы, выносил приговор и выносил приговор. [25] : 116 Христиане иногда приносили в жертву себя наказанию, и выслушивание такихдобровольные мученики проводились таким же образом.
Чаще всего исход дела полностью зависел от личного мнения губернатора. В то время как некоторые пытались опираться на прецедент или имперским мнение , где они могли бы, о чем свидетельствует Плиний Младшего письмо Траяна в отношении христиан , [31] , такие рекомендации часто недоступны. [32] : 35 Во многих случаях, путешествуя от Рима за месяцы и недели, эти правители должны были принимать решения относительно управления своими провинциями в соответствии со своими собственными инстинктами и знаниями.
Даже если бы у этих губернаторов был легкий доступ к городу, они не нашли бы официальных юридических указаний по вопросу о христианах. До начала антихристианской политики Деция, начавшейся в 250 г., не существовало повсеместного имперского указа против христиан, и единственным твердым прецедентом был прецедент, созданный Траяном в его ответе Плинию: само по себе имя «христианин» было достаточным основанием для наказание и христиан не должны были разыскиваться правительством. Есть предположение, что христиане также были осуждены за contumacia - неповиновение магистрату, сродни современному «неуважению к суду», но доказательства по этому поводу неоднозначны. [25] : 124 Позднее Мелито Сардский утверждал, что Антонин Пийприказал, чтобы христиан не казнили без надлежащего судебного разбирательства. [32] : 37
Из-за отсутствия руководства и удаленности имперского надзора результаты судебных процессов над христианами сильно различались. Многие следовали формуле Плиния: они спрашивали, были ли обвиняемые христиане, давали тем, кто ответил утвердительно, шанс отречься и предлагали тем, кто отрицал или отказывался отрекаться, шанс доказать свою искренность, принеся жертву римским богам и поклявшись. гений императора . Тех, кто упорствовал, казнили.
По словам христианского апологета Тертуллиана , некоторые правители в Африке помогали обвиняемым христианам добиться оправдания или отказывались привлекать их к суду. [25] : 117 В целом, римские правители были больше заинтересованы в том, чтобы сделать отступников, чем мучеников: один проконсул Азии Аррий Антонин , столкнувшись с группой добровольных мучеников во время одного из своих туров присяжных, послал нескольких, чтобы их казнили и расстреляли. остальное: «Если вы хотите умереть, вы, негодяи, вы можете использовать веревки или пропасти». [25] : 137
Во время Великого Гонения, которое длилось с 303 по 312/313 годы, правители получали прямые указы от императора. Христианские церкви и тексты должны были быть уничтожены, собрания для христианского богослужения были запрещены, а те христиане, которые отказывались отречься, теряли свои законные права. Позже было приказано арестовать христианское духовенство и принести жертвы богам всем жителям империи. Тем не менее, эти указы не предусматривали конкретного наказания, и губернаторы сохраняли за собой свободу действий, которую им предоставляла дистанция. [33] Лактанций сообщил, что некоторые правители утверждали, что не пролили христианской крови, [34] и есть свидетельства того, что другие закрывали глаза на уклонения от указа или применяли его только в случае крайней необходимости.
Мотивация правительства [ править ]
| Религия в Древнем Риме |
|---|
| Практики и верования |
|
| Священство |
|
| Божества |
Обожествленные императоры:
|
| похожие темы |
|
Когда губернатора отправляли в провинцию, ему было поручено поддерживать в ней pacata atque quieta - порядок и порядок. [25] : 121 Его первоочередной интерес состоит в том, чтобы сделать население счастливым; таким образом, когда в его юрисдикции возникли волнения против христиан, он был бы склонен умиротворить их умиротворением, чтобы народ «не дал волю бунтам и линчеванию». [25] : 122
Политические лидеры в Римской империи также были лидерами общественных культов. Римская религия вращалась вокруг публичных церемоний и жертвоприношений; личная вера не была таким центральным элементом, как во многих современных религиях. Таким образом, хотя частные верования христиан могли быть в значительной степени несущественными для многих римских элит, эта публичная религиозная практика, по их оценке, имела решающее значение для социального и политического благополучия как местного сообщества, так и империи в целом. Правильное почитание традиций - pietas - было ключом к стабильности и успеху. [35]Следовательно, римляне защищали целостность культов, практикуемых общинами, находившимися под их властью, считая по своей сути правильным уважать традиции своих предков; по этой причине римляне долгое время терпели исключительную еврейскую секту, хотя некоторые римляне ее презирали. [25] : 135 Историк Х. Х. Бен-Сассон предположил, что «Кризис при Калигуле » (37–41) был «первым открытым разрывом» между Римом и евреями. [36] После Первой еврейско-римской войны (66-73) евреям было официально разрешено исповедовать свою религию при условии, что они платили еврейский налог.. Среди историков ведутся споры о том, рассматривало ли римское правительство христиан просто как секту иудаизма до того, как Нерва изменила налог в 96 г. С тех пор практикующие евреи платили налог, а христиане этого не делали, что дает веские доказательства существования официального различие. [37] Таким образом, отчасти презрение римлян к христианству возникло в значительной степени из-за того, что оно вредно для общества. В III веке философ- неоплатоник Порфирий писал:
Как могут не быть во всем нечестивыми и атеистами люди, отступившие от обычаев наших предков, через которые поддерживается каждый народ и каждый город? ... Кто они еще, как не борцы с Богом? [38]
Когда-то отличавшееся от иудаизма, христианство больше не рассматривалось как причудливая секта старой и почтенной религии; это было суеверие . [25] : 135 Суеверие имело для римлян гораздо более сильный и опасный оттенок, чем для большей части современного западного мира: для них этот термин означал набор религиозных практик, которые не только отличались от других, но и разъедали общество. «тревожить ум человека таким образом, что он действительно сходит с ума» и заставляя его терять humanitas (человечность). [39] Преследования «суеверных» сект вряд ли были чем-то неслыханным в римской истории: неназванный иностранный культ подвергся гонениям во время засухи в 428 г. до н.э., некоторые последователи вакхического культа были казнены.когда он был признан вышедшим из-под контроля в 186 г. до н.э., и меры были приняты против кельтских друидов во время раннего принципата . [40]
Даже в этом случае уровень преследований, которым подвергается любое данное сообщество христиан, все еще зависел от того, насколько опасным местный чиновник считал это новое суеверие . Убеждения христиан не понравились бы многим правительственным чиновникам: они поклонялись осужденному преступнику, отказывались клясться гением императора, резко критиковали Рим в своих священных книгах и подозрительно проводили свои обряды наедине. В начале третьего века один судья сказал христианам: «Я не могу заставить себя даже слушать людей, которые плохо отзываются о римском образе религии». [41]
История [ править ]
Обзор [ править ]
Преследования ранней церкви происходили спорадически и с самого начала в определенных регионах. Первое преследование христиан, организованное римским правительством, было при императоре Нероне в 64 году нашей эры после Великого пожара в Риме и происходило полностью в пределах города Рима. Эдикт Сердика , изданного в 311 римский император Галерий , официально закончил великое гонение христианства на Востоке. С опубликованием в 313 г. Миланского эдикта гонения на христиан со стороны римского государства прекратились. [42] Общее количество христиан, погибших в результате этих преследований, неизвестно. Историк ранней церквиЕвсевий , работы которого являются единственным источником многих из этих событий, говорит о «бесчисленных числах» или «мириадах» погибших. Вальтер Бауэр критиковал Евсевия за это, но Роберт М. Грант говорит, что читатели привыкли к такого рода преувеличениям, поскольку это было обычным явлением у Иосифа Флавия и других историков того времени. [43] [42] [44]
К середине 2-го века толпы были готовы бросать камни в христиан, возможно, движимые соперничающими сектами. Преследование в Лионе (177 г. н.э.) предшествовали самосуд, в том числе разбойных нападений, грабежей и stonings. [45] Лукиан рассказывает о тщательно продуманной и успешной мистификации, совершенной «пророком» Асклепия с помощью ручной змеи в Понте и Пафлагонии. Когда слухи, казалось, вот-вот разоблачат его обман, остроумный эссеист сообщает в своем язвительном эссе.
... он выпустил объявление, призванное напугать их, говоря, что в Понте полно атеистов и христиан, у которых хватило смелости произнести самые гнусные оскорбления в его адрес; их он велел отгонять камнями, если они хотят, чтобы бог помиловал их.
Тертуллиана «S Apologeticus из 197 был якобы написан в защиту преследуемых христиан и обратился к римским правителям. [46]
В 250 году нашей эры император Деций издал указ, требующий публичных жертвоприношений, формальность, эквивалентную свидетельству о верности императору и установленному порядку. Нет никаких доказательств того, что указ был предназначен для христиан, но был задуман как форма присяги на верность. Дециус уполномоченные комиссии по перемещениюпосещение городов и деревень для наблюдения за совершением жертвоприношений и вручения письменных свидетельств всем совершавшим их гражданам. Христианам часто давали возможность избежать дальнейшего наказания, публично принося жертвы или воскуряя фимиам римским богам, и римляне обвиняли их в нечестии, когда они отказывались. Отказ карался арестом, лишением свободы, пытками и казнями. Христиане сбежали в безопасные районы в сельской местности, и некоторые из них приобрели сертификаты, называемые либелли. Несколько соборов, проведенных в Карфагене, обсуждали вопрос о том, в какой степени община должна принимать этих отпавших христиан .
Кульминацией гонений стали Диоклетиан и Галерий в конце третьего и начале четвертого века. Их антихристианские действия, считавшиеся крупнейшими, должны были стать последним крупным римским языческим актом. Эдикт Сердика , также называемый эдикт о веротерпимости по Галерия , был издан в 311 в Сердика (сегодня София , Болгария ) римский император Галерий , официально заканчивая великое гонение на христианство на Востоке. Константин Великий вскоре пришел к власти и в 313 г. полностью узаконил христианство. Он не был до тех порФеодосия I во второй половине 4-го века, однако, это христианство стало официальной религией Римской империи.
64–250 [ править ]
До обвинения Нерона в поджоге и последующих антихристианских действиях в 64 г. вся враждебность, очевидно, ограничивалась внутренней еврейской враждебностью. В Новом Завете (Деяния 18: 2-3) представлен еврей по имени Акила, который со своей женой Прискиллой недавно приехал из Италии, потому что император Клавдий «приказал всем евреям покинуть Рим». Принято считать, что от правления Нерона до повсеместных мер Деция в 250 г. христианские преследования были изолированными и локализованными. [25] : 105–152Хотя часто утверждается, что христиане подвергались гонениям за отказ поклоняться императору, общая неприязнь к христианам, вероятно, возникла из-за их отказа поклоняться богам или принимать участие в жертвоприношениях, чего ожидали от жителей Римской империи. [25] : 105–152 Хотя иудеи тоже отказались участвовать в этих действиях, к ним относились терпимо, потому что они следовали своему собственному еврейскому обрядовому закону, а их религия была узаконена своим наследственным характером. [47] : 130 С другой стороны, они верили, что христиане, которые, как считалось, принимали участие в странных ритуалах и ночных обрядах, культивировали опасную и суеверную секту. [47] : 125
В этот период антихристианская деятельность носила обвинительный, а не любознательный характер. [25] : 105–152 Губернаторы играли более значительную роль в этих действиях, чем императоры, но правители не искали христиан, а вместо этого их обвиняли и преследовали в судебном порядке в рамках процесса, названного когнитивным экстраординарным . Не существует надежного, сохранившегося описания христианского суда, но данные показывают, что суды и наказания сильно различались, а приговоры варьировались от оправдания до смертной казни. [48]
Нероновские преследования [ править ]
Нет никаких упоминаний о преследовании христиан римским государством до Нерона, который, согласно Тациту и более поздней христианской традиции, обвинил христиан в Великом пожаре в Риме в 64 г. [25] : 105–152, который разрушил части города. и экономически опустошили римское население. В Annals из Тацита , гласит:
... Чтобы избавиться от сообщения, Нерон закрепил вину и применил самые изощренные пытки к ненавидимому за свои мерзости классу, которого в народе называли хрестианами [49] . Христос, от имени которого произошло это имя, во время правления Тиберия подвергся суровому наказанию со стороны одного из наших прокураторов, Понтия Пилата, и весьма озорное суеверие, которое на данный момент было остановлено, снова вспыхнуло не только в Иудее. , первый источник зла, но даже в Риме, где все отвратительное и постыдное со всех концов света находит свой центр и становится популярным.
- Анналы Тацита 15.44 , см. Тацит о Христе
Этот отрывок из Тацита представляет собой единственное независимое свидетельство того, что Нерон обвинил христиан в Великом пожаре в Риме, и, хотя обычно он считается достоверным и достоверным, некоторые современные ученые подвергают сомнению эту точку зрения, в основном потому, что в ней нет никаких дальнейших ссылок на нее. Нерон обвинял христиан в пожаре до конца 4 века. [50] [51] Позднее Светоний не упоминает о преследованиях после пожара, но в предыдущем абзаце, не имеющем отношения к огню, упоминает наказания, примененные к христианам, которые описываются как «люди, следующие новому и пагубному суеверию. . " Светоний, однако, не уточняет причин наказания; он просто перечисляет этот факт вместе с другими нарушениями, отмеченными Нероном. [51] : 269[32] : 34
Неясно, преследовались ли христиане исключительно по обвинению в организованном поджоге или за другие общие преступления, связанные с христианством. [25] : 105–152 [32] : 32–50 Поскольку Тертуллиан упоминает institutum Neronianum в своем извинении « Народам », ученые также обсуждают возможность создания закона или указа против христиан при Нероне. Однако утверждалось, что в контексте institutum Neronianum просто описывает антихристианскую деятельность; это не дает им правового основания. Более того, ни один известный писатель не обнаружил знания закона, направленного против христиан. [32] : 35
Домициан [ править ]
По мнению некоторых историков, евреи и христиане подвергались жестоким преследованиям к концу правления Домициана (89-96). [52] Книга Откровения , в котором упоминается по крайней мере , один экземпляр мученичества (Откр 2:13; ср 6: 9), как полагают многие ученые, были написаны во время правления Домициана. [53] Историк ранней церкви Евсевий писал, что социальный конфликт, описанный в Откровении, отражает организацию Домицианом чрезмерных и жестоких изгнаний и казней христиан, но эти утверждения могут быть преувеличенными или ложными. [54] Невнятное упоминание о тирании Домициана можно найти в главе 3 « Лактанция ».О том, как погибли гонители . [55] Некоторые историки, однако, утверждали, что во времена Домициана антихристианская активность практически не проявлялась. [56] [57] [58] Отсутствие консенсуса у историков относительно степени преследований во время правления Домициана проистекает из того факта, что, хотя сообщения о преследованиях существуют, эти сообщения очень поверхностны или их надежность подвергается сомнению. [32] : 35
Часто упоминается казнь Флавия Клеменса , римского консула и двоюродного брата императора, и изгнание его жены Флавии Домитиллы на остров Пандатерия. Евсевий писал, что Флавия Домицилла была изгнана за то, что была христианкой. Однако в рассказе Кассия Дио (67.14.1-2) он сообщает только о том, что она, как и многие другие, была виновна в симпатиях к иудаизму. [32] : 36 Светоний вообще не упоминает изгнание. [32] : 37 По мнению Керестеса, более вероятно, что они были обращенными в иудаизм, которые пытались уклониться от уплаты Fiscus Judaicus- налог, взимаемый со всех лиц, исповедующих иудаизм (262–265). [53] В любом случае, ни в одном рассказе об антихристианской деятельности во время правления Домициана не упоминаются какие-либо юридические постановления. [32] : 35
Траян [ править ]
Император Траян переписывался с Плиния Младшего по вопросу о том , как иметь дело с христианами из Понта . Он сказал Плинию продолжать преследовать христиан, но не принимать анонимные обвинения в интересах справедливости, а также «духа века». Однако неграждане, которые признали себя христианами и отказались отречься, должны были быть казнены «за упорство». Граждан отправляли на суд в Рим. [59]
Несмотря на это, средневековые христианские богословы считали Траяна добродетельным язычником . [60]
Адриан [ править ]
Император Адриан (годы правления 117–138), также отвечая на просьбу губернатора провинции о том, как вести себя с христианами, предоставил христианам большую снисходительность. Адриан заявил, что просто быть христианином недостаточно для принятия мер против них, они также должны были совершить какое-то незаконное действие. Кроме того, нельзя было мириться с «клеветническими нападками» на христиан, а это означало, что любой, кто возбудил иск против христиан, но проиграл, сам понесет наказание.
Марк Аврелий Максимину фракийцу [ править ]
Спорадические приступы антихристианской активности происходили в период от правления Марка Аврелия до правления Максимина. Губернаторы продолжали играть более важную роль в гонениях в этот период, чем императоры. [32] : 35
В первой половине третьего века соотношение имперской политики и действий на уровне земли против христиан оставалось почти таким же:
Именно давление снизу, а не имперская инициатива, вызвали проблемы, нарушив обычно преобладающие, но, тем не менее, хрупкие пределы римской терпимости: официальная позиция была пассивной, пока не активировалась для противодействия конкретным случаям, и эта активация обычно ограничивалась местными и провинциальный уровень. [61] : 616
Отступничества в форме символической жертвы по-прежнему было достаточно, чтобы освободить христианина. [32] : 35 Было стандартной практикой сажать христианина в тюрьму после первоначального судебного разбирательства, оказывая давление и давая возможность отречься. [61] : 617
Число и жестокость преследований в различных частях империи, по-видимому, увеличились во время правления Марка Аврелия, 161–180 гг. Степень, в которой сам Марк Аврелий руководил, поощрял или знал об этих преследованиях, неясен и широко обсуждается историками. [62] Один из самых заметных случаев преследований во время правления Аврелия произошел в 177 году в Лугдунуме (современный Лион, Франция), где Святилище Трех Галлов было основано Августом в конце I века до нашей эры. Единственная запись сохраняется Евсевием . Преследование в Лионе началось как неофициальное движение по изгнанию христиан из общественных мест, таких как рынок и бани., но в итоге привели к официальным действиям. Христиан арестовывали, судили на форуме и впоследствии заключали в тюрьму. [63] Их приговорили к различным наказаниям: скармливание зверям, пыткам и плохим условиям содержания в тюрьме. Рабы, принадлежащие христианам, свидетельствовали о том, что их хозяева участвовали в инцесте и каннибализме. Барнс цитирует это преследование как «один из примеров наказания подозреваемых христиан даже после отступничества». [32] : 154 Евсевий, однако, написал свою «Церковную историю» примерно в 300 году нашей эры или через 120 лет после событий, на которые он ссылался, и неясно, произошло ли это событие когда-либо, когда отец церкви Ириней , христианский епископ Лиона., где предположительно произошел этот инцидент, написал свои пять томов Adversus Haereses в 180 году, всего через три года после предполагаемого преследования, но не упоминает ни о каких преследованиях, которые имели место в его городе. Вместо этого Иренаус пишет: «Римляне принесли мир во всем мире, и мы [христиане] без страха путешествуем по дорогам и по морю, куда хотим». (Против ересей, книга IV, глава 30, предложение 3).
Во время правления Септимия Севера (193-211) в Римской империи произошел ряд преследований христиан . Традиционно считалось, что виноват Северус. Это основано на ссылке на указ, который он, как говорят, издал, запрещающий обращение в иудаизм и христианство, но этот указ известен только из одного источника - Истории Августа , представляющей собой ненадежное сочетание фактов и вымыслов. [64] : 184 Историк ранней церкви Евсевий описывает Северуса как гонителя, но христианский апологет Тертуллианзаявляет, что Северус хорошо относился к христианам, нанял христианина в качестве своего личного врача и лично вмешался, чтобы спасти от "толпы" нескольких знатных христиан, которых он знал. [64] : 184 Описание Евсевием Северуса как преследователя, вероятно, происходит просто из того факта, что во время его правления происходили многочисленные преследования, в том числе известные в римской мартирологии мученики Мадауры и Перпетуи и Фелисити в римской провинции Африка. но это, вероятно, было результатом местных преследований, а не действий или указов Северуса в масштабах всей империи. [64] : 185
Другие случаи преследований имели место до правления Деция, но с 215 года о них стало меньше. Это может отражать уменьшение враждебности к христианству или пробелы в доступных источниках. [32] : 35 Возможно, самые известные из этих преследований после Севера - это гонения, приписываемые Максимину Фракийцу (годы правления 235–238). Согласно Евсевию, преследование, предпринятое Максимином против глав церкви в 235 году, отправило Ипполита и Папу Понтиана в изгнание на Сардинию. Другие данные свидетельствуют о том, что преследование 235 г. было местным для Каппадокии и Понта, а не было начато императором. [61] : 623
Наказания [ править ]
Христиане, которые отказались отречься, выполняя обряды в честь богов, понесли бы суровое наказание; Римские граждане были изгнаны или приговорены к быстрой смерти путем обезглавливания. Рабы, жители иностранного происхождения и представители низшего сословия должны были быть казнены дикими зверями в качестве публичного зрелища. [65] Для приговоренных к такой смерти использовались различные животные. Нет никаких свидетельств казни христиан в Колизее в Риме. [66]
Деций [ править ]
Первое официально санкционированное гонение на христиан в масштабах всей империи произошло во время правления Деция в третьем веке. [67] Губернаторы провинций обладали большой свободой усмотрения в своих юрисдикциях и могли сами выбирать, что делать с местными инцидентами преследований и насилия толпы против христиан. На протяжении большей части первых трехсот лет христианской истории христиане могли жить в мире, заниматься своей профессией и занимать ответственные должности. [44] : 129
В 250 году нашей эры преследования по всей империи имели место как косвенное следствие указа императора Деция . Этот указ действовал в течение восемнадцати месяцев, в течение которых некоторые христиане были убиты, а другие отступили, чтобы избежать казни. По оценкам WHC Frend , в ходе преследований было убито 3 000–3 500 христиан. [68]
В 250 году император Деций издал указ, текст которого был утерян, требуя от всех в Империи (кроме евреев, которые были освобождены) принести жертву богам в присутствии римского магистрата и получить подписанный и засвидетельствованный сертификат, называемый libellus , на этот счет. [69] : 319 Указ был частью кампании Деция по восстановлению традиционных римских ценностей, и нет никаких свидетельств того, что именно христиане подвергались нападениям. [70] Некоторые из этих свидетельств все еще существуют, и один, обнаруженный в Египте ( текст папируса на иллюстрации ), гласит: [44] : 145–151
Тем, кто отвечает за жертвоприношения в деревне Феадельфия, от Аурелии Беллиас, дочери Петереса, и ее дочери Капинис. Мы всегда приносили жертвы богам, и теперь, в вашем присутствии, в соответствии с предписаниями, я совершал возлияния, приносил жертвы и пробовал подношения, и я прошу вас подтвердить это для нас ниже. Желаю вам и дальше процветать. (Почерк второго лица) Мы, Аврелий Серен и Аврелий Гермас, видели, как вы приносили жертвы. (Почерк третьего лица) Я, Гермас, подтверждаю. Первый год правления императора Цезаря Гая Мессиаса Квинта Траяна Деция Пия Феликса Августа, Пауни 27.
Когда губернатор провинции Плиний написал императору Траяну в 112 г., он сказал, что потребовал от подозреваемых христиан проклясть Христа, но в свидетельствах о правлении Деция нет упоминания о Христе или христианах. [71] Тем не менее, это был первый раз, когда христиане по всей Империи были вынуждены имперским указом выбирать между своей религией и своей жизнью [44], а также ряд выдающихся христиан, включая Папу Фабиана, Вавилла Антиохийского и Александра Великого. Иерусалим умер в результате их отказа совершить жертвоприношения. [69] : 319Число христиан, казненных из-за отказа получить свидетельство, неизвестно, равно как и сколько усилий было предпринято властями, чтобы проверить, кто получил свидетельство, а кто нет, но известно, что это большое количество. Многие христиане отступили и выполнили обряды, в то время как другие, включая Киприана , епископа Карфагена , скрылись. [44] Хотя период вступления в силу указа длился всего около восемнадцати месяцев, он был тяжело травмирующим для многих христианских общин, которые до этого жили спокойно, и оставил горькие воспоминания о чудовищной тирании. [72]
В большинстве церквей к причастию принимали тех, кто отошел . Однако некоторые африканские епархии отказались принять их повторно. Косвенно преследование децианов привело к расколу донатистов , потому что донатисты отказались принять тех, кто получил сертификаты.
Валериан [ править ]
Император Валериан занял трон в 253 году, но со следующего года он уехал из Рима, сражаясь с персами , завоевавшими Антиохию . Он так и не вернулся, так как был взят в плен в 260 г. и умер в плену. В 257 году он отправил в сенат два письма о христианах. В первом он приказал всему христианскому духовенству приносить жертвы римским богам и запретил христианам проводить собрания на кладбищах. [44] : 151 Во втором письме на следующий год предписывалось, чтобы епископы и другие высокопоставленные церковные чиновники были казнены, а сенаторы и всадникикоторые были христианами, должны были быть лишены своих титулов и потерять свою собственность. Если они не будут приносить жертвы богам, их тоже должны казнить. Римские матроны, которые не хотели отступать, должны были потерять свою собственность и быть изгнаны, в то время как государственные служащие и члены штата и семьи Императора, которые отказались приносить жертвы, были обращены в рабство и отправлены на работу в Императорские поместья. [47] : 325 Тот факт, что в самом сердце римского имперского истеблишмента находились христиане такого высокого ранга, показывает, что действия Деция менее десяти лет назад не имели длительного эффекта и что христиане не подвергались постоянным преследованиям. или скрыться от всеобщего обозрения. [47] : 326
Среди казненных при Валериане были Киприан , епископ Карфагена, и Сикст II , епископ Рима, со своими диаконами, включая святого Лаврентия . Сохранился публичный допрос Киприана проконсулом в Карфагене Галерием Максимом 14 сентября 258 г .: [47] : 327
Галерий Максим : "Вы Фасий Киприан?"
Киприан : «Я».
Галерий : «Самые священные императоры приказали вам соблюдать римские обряды».
Киприан : «Я отказываюсь».
Галерий : «Береги себя».
Киприан : «Делай, как тебе велят; в таком ясном случае я не могу обращать внимания».
Галерий, после краткого совещания со своим судебным советом, с большой неохотой произнес следующую фразу: «Вы долгое время вели нерелигиозную жизнь, объединили множество людей, связанных незаконным сообществом, и объявили себя открытым врагом богов и религия Рима; и благочестивые, самые священные и величественные императоры ... тщетно пытались привести вас в соответствие со своими религиозными обрядами; в то время как поэтому вы были арестованы как руководитель и главарь этих гнусных преступлений, вы будете сделали пример для тех, с кем вы связались нечестиво; власть закона будет утверждена в вашей крови ». Затем он зачитал приговор суда с письменной таблички: «Это приговор этого суда, что Фасций Киприан будет казнен мечом».
Киприан: «Слава Богу».
Привезенный прямо на место казни, Киприан был обезглавлен. Слова предложения показывают, что в глазах римского государства христианство вообще не было религией, а церковь - преступной организацией. Когда в 260 г. императором стал сын Валериана Галлиен , закон был отменен, и гонения прекратились. Период относительной терпимости между присоединением Галлиена к следующему массовому преследованию известен как Маленький Мир Церкви .
Ордер на арест христианина от 28 февраля 256 г. был найден среди папирусов Oxyrhynchus ( P. Oxy 3035 ). Основания для ареста в документе не приводятся. Первым действием Валериана на посту императора 22 октября 253 г. было сделать своего сына Галлиена своим Цезарем и соратником. В начале его правления дела в Европе становились все хуже и хуже, и весь Запад пребывал в беспорядке. На Востоке Антиохия попала в руки вассала Сасанидов, а Армению оккупировал Шапур I (Сапор). Валериан и Галлиен разделили между собой проблемы империи: сын взял Запад, а отец направился на Восток, чтобы противостоять персидской угрозе.
Диоклетиан и Галерий [ править ]
Воцарение Диоклетиана в 284 г. не означало немедленного отказа от пренебрежения христианством, но знаменует постепенный сдвиг в официальном отношении к религиозным меньшинствам. В первые пятнадцать лет своего правления Диоклетиан очистил армию от христиан, приговорил манихеев к смерти и окружил себя публичными противниками христианства. Пристрастие Диоклетиана к автократическому правлению в сочетании с его представлением о себе как о реставраторе былой римской славы предвещало самые массовые преследования в истории Рима. Зимой 302 года Галерий убедил Диоклетиана начать всеобщее гонение на христиан. Диоклетиан насторожился и попросил совета у оракула Аполлона. Ответ оракула был прочитан как одобрение позиции Галерия, 24 февраля 303 г. было объявлено всеобщее преследование.
Поддержка преследований внутри римского правящего класса не была универсальной. Если Галерий и Диоклетиан были заядлыми гонителями, то Констанций не проявлял особого энтузиазма. Более поздние указы о гонениях, включая призыв ко всем жителям приносить жертвы римским богам, не применялись в его владениях. Его сын Константин , вступив в должность императора в 306 году, восстановил христианское равенство перед законом и вернул собственность, конфискованную во время гонений. В 306 году в Италии узурпатор Максентиус изгнал преемника Максимиана Северуса , пообещав полную веротерпимость. Галерий положил конец гонениям на Востоке в 311 году, но они возобновились в Египте , Палестине иМалая Азия его преемником Максимином . Константин и Лициний, преемники Севера, подписали « Миланский эдикт » в 313 году, который предлагал более полное принятие христианства, чем указ Галерия. Лициний изгнал Максимина в 313 году, положив конец гонениям на Востоке.
Преследованиям не удалось остановить рост церкви. К 324 году Константин стал единоличным правителем империи, и христианство стало его излюбленной религией. Хотя преследования привели к смерти, пыткам, тюремному заключению или перемещению многих христиан, большинство христиан империи избежали наказания. Однако преследования привели к расколу многих церквей между теми, кто подчинился императорской власти ( лапси ), и теми, кто оставался стойким. Определенные расколы, такие как расколы донатистов в Северной Африке и мелитийцев в Египте, сохранялись еще долго после гонений: только после 411 г. донатисты примирились с церковью, с которой в 380 г. император Феодосий I.зарезервировал титул «католик». Культ мучеников в веках, последовавших за окончанием гонений, породил рассказы, преувеличивающие варварство той эпохи. Эти отчеты подвергались критике в эпоху Просвещения и после, особенно со стороны Эдварда Гиббона . Современные историки, такие как GEM de Ste. Croix попытался определить, преувеличивали ли христианские источники масштабы преследований Диоклетиана.
Мученичество [ править ]
Самые ранние христианские мученики, замученные и убитые римскими властями, навязывающими поклонение богам, завоевали такую славу среди своих единоверцев, что другие хотели подражать им до такой степени, что группа представилась правителю Азии, заявив, что они будьте христианами и призывайте его исполнить свой долг и предать их смерти. Он казнил нескольких, но, поскольку остальные тоже этого потребовали, он сердито ответил: «Вы, несчастные, если вы хотите умереть, у вас есть скалы, с которых можно прыгать, и веревки, чтобы висеть на них». Такое отношение было достаточно распространено, чтобы церковные власти начали четко различать «мученичество по требованию и более традиционный вид, который наступил в результате гонений». [73] На испанском соборе, состоявшемся на рубеже III и IV веков,епископы отрицалимученический венец погибшим при нападении на языческие храмы. По словам Рэмси Макмаллена , провокация была «слишком вопиющей». Дрейк цитирует это как доказательство того, что христиане время от времени прибегали к насилию, в том числе физическому. [74] Оценки общего числа погибших в Великом преследовании зависят от отчета Евсевия Кесарийского в « Мучениках Палестинских» . Других достоверных источников для определения общего числа мучеников в провинции нет. [75] [47] : 535fДревние писатели не мыслили статистически. Когда размер христианского населения описывается языческими, еврейскими или христианскими источниками, это мнение или метафора, а не точный репортаж. [76]
Во время Великого гонения Евсевий был епископом Кесарии Приморской , столицы Римской Палестины . Поскольку по римскому праву смертная казнь могла применяться только губернаторами провинций, и поскольку большую часть времени эти губернаторы проживали в столице, большинство мучеников происходило в пределах юрисдикции Евсевия. Когда они этого не делали, как, например, когда губернатор провинции ездил в другие города для проведения присяжных, их деятельность широко освещалась в провинции. Таким образом, если бы Евсевий был усердным репортером о преследованиях в своей провинции, он мог бы легко получить полный список всех погибших мучеников. [77]
Эдвард Гиббон, сетуя на расплывчатость формулировок Евсевия, сделал первую оценку числа мучеников следующим образом: подсчитав общее число лиц, перечисленных в Мучениках , разделив его на годы, охваченные текстом Евсевия, умножив его на дробь. римского мира представляет провинция Палестина, и умножая эту цифру на общий период гонений. [78] Последующие оценки проводились по той же базовой методологии. [79]
Цели Евсевия в книге « Мученики Палестины» оспариваются. Джеффри де Сте Круа, историк и автор пары основополагающих статей о преследовании христиан в римском мире, после Гиббона утверждал, что Евсевий стремился составить полный отчет о мучениках в его провинции. Цели Евсевия, утверждал Сте Круа, были ясны из текста « Мучеников» : после описания мученичества Кесарии в 310 г., последнего из тех, что имели место в городе, Евсевий пишет: «Таковы были мученики, которые происходили в Цезарии в течение всего периода. период гонений »; после описания более поздних массовых казней в Фаэно, Евсевий пишет: «Эти мученики совершались в Палестине в течение восьми полных лет; и это было описание преследований в наше время."[80] Тимоти Барнс, однако, утверждает, что намерение Евсевия не было таким широким, как следует из текста, процитированного Сте Круа: «Сам Евсевий назвал труд« О тех, кто принял мученическую смерть в Палестине », и его намерением было сохранить воспоминания о людях. мучеников, которых он знал, вместо того, чтобы дать исчерпывающий отчет о том, как гонения повлияли на римскую провинцию, в которой он жил ». [32] : 154 Цитируетсяпредисловие к длинной рецензии мучеников :
Таким образом, уместно, чтобы конфликты, которые были яркими в различных районах, должны быть записаны теми, кто проживал с комбатантами в их районах. Но что касается меня, я молюсь, чтобы я мог говорить о тех, с кем я был лично знаком, и чтобы они могли связать меня с ними - теми, которыми славится весь народ Палестины, потому что даже среди нашей земли Спаситель всех людей восстал утоляющим жажду источником. Итак, о состязаниях этих прославленных чемпионов я расскажу для общего наставления и выгоды.
- Мученики Палестинские (L) пр. 8, тр. Грэм Кларк [81]
Текст раскрывает неназванных сподвижников мучеников и исповедников, которым посвящен текст Евсевия; эти люди не включены в списки, основанные на Мучениках . [82]
См. Также [ править ]
- Деяния мучеников
- Христианские мученики
- Damnatio ad bestias
- Эллинистическая религия
- Interpretatio graeca
- Мученичество Поликарпа
- Новомученик
- Сциллитанские мученики
Ссылки [ править ]
- ^ a b Bibliowicz 2019 , стр. 42.
- Перейти ↑ Salisbury 2015 , p. 24.
- ^ Temperman 2010 , стр. 16.
- ^ a b c d e f g h i j k Рюпке, Йорг (2007). Гордон, Ричард (ред.). Религия римлян (иллюстрированный ред.). Polity. ISBN 9780745630144.
- ^ Роусон, Элизабет (1974). «Религия и политика в конце второго века до нашей эры в Риме» . Феникс . 28 (2).
- ^ Б с д е е г Orlin, Eric (2010). Иностранные культы в Риме: создание Римской империи . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199780204.
- ^ а б в г Макмаллен, Рамзи (1981). Язычество в Римской империи (несокращенное ред.). Издательство Йельского университета. ISBN 9780300029840.
- ^ Kahlos, Maijastina (2019). Религиозное инакомыслие в поздней античности, 350-450 . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780190067267.
- Перейти ↑ Lenormant, Francois (1999). Халдейская магия: ее происхождение и развитие (перепечатка, отредактированная ред.). Книги Вайзера. ISBN 9781609253806.
- ^ Лаван, Люк (2011). Лаван, Лука; Малриан, Майкл (ред.). Археология позднеантичного «язычества» . Брилл. ISBN 9789004192379.
- ^ Борода, Мэри; North, John S .; Прайс, Саймон (1998). Религии Рима: Том 1, История . Великобритания: Издательство Кембриджского университета. п. 341. ISBN. 0-521-30401-6.
- ↑ См. Гарольд Ремус в Blasi, Anthony J., Jean Duhamel и Paul-Andre 'Turcotte, ред. Справочник раннего христианства (2002) 433 и 431-452, где содержится обновленное резюме исследований по преследованию христианства римлянами. Также Джей Ди Кроссан, который убил Иисуса (1995) 25
- ^ Уилкен (203). Христиане, какими их видели римляне . Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. п. 197-205. ISBN 0300098391.
- ^ Уилсон, Стивен Г. (1995). Связанные незнакомцы: евреи и христиане . Миннеаполис, МИН: издательство Augsburg Fortress Publishers. п. 28-9. ISBN 080063733X.
- ^ a b c d e Кэрнс, Эрл Э. (1996). «Глава 7: Христос или Цезарь». Христианство сквозь века: история христианской церкви (третье изд.). Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван. ISBN 978-0-310-20812-9.
- ^ a b Завершение веков, том I, Генри Эппс, стр. 246
- ^ Кассон, Лайонел (1998). «Глава 7« Христос или Цезарь » ». Повседневная жизнь в Древнем Риме (отредактированная ред.). Балтимор, Мэриленд: Издательство Университета Джона Хопкинса. ISBN 0-8018-5991-3.
- ^ Ли, А. Дуг (2016). Язычники и христиане в поздней античности: Справочник (второе изд.). Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 978-1-138-02031-3.
- ^ a b Катервуд, Кристофер (2011). «Глава третья, От Христа к христианскому миру: Ранняя Церковь». Краткая история Ближнего Востока (второе изд.). Лондон: ISBN компании Constable and Robin Ltd. 978-1-84901-508-0.
- ↑ Краткая история ранней церкви, Гарри Р. Бур, страница 45
- ^ Уитби, Майкл; Стритер, Джозеф, ред. (2006). Христианские гонения, мученичество и православие GEM de Ste.Croix . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-927812-1.
- ^ a b c d Макдональд, Маргарет Ю. (1996). Ранние христианские женщины и языческое мнение: сила истеричной женщины . Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-56174-4.
- Перейти ↑ Keener, Craig S. (2005). 1-2 Коринфянам . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-511-11387-1.
- ↑ Шервин-Уайт, А. Н. «Почему преследовали первых христиан? - Поправка». Прошлое настоящее. Vol. 47 No. 2 (апрель 1954 г.): 23.
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o p de Ste Croix 2006
- ^ Эдвард Гиббон, История упадка и падения Римской империи (выпуски Вордсворта, 1998 ISBN 978-1-85326499-3 ), стр. 309
- ^ Упадок и падение с. 311; Мартин Гудман отмечает, что некоторые христиане, следуя линии, взятой из Книги Откровений, осуждали Рим как зло, «Вавилонскую блудницу», упиваясь его неминуемым падением. Рим и Иерусалим, стр. 531, ISBN 978-0-14-029127-8
- ^ Кеннет Скотт Latourette, История христианства , с. 82 Архивировано 28 июня 2014 года в Wayback Machine.
- ^ "По мере того, как существование христиан становилось все более широко известным, становилось все более очевидным, что они ( а ) антиобщественны, поскольку не участвуют в нормальной социальной жизни своих общин; ( б ) кощунственны, поскольку они отказываются поклоняться богам; и ( c ) опасно, поскольку боги не проявляли милосердия к общинам, укрывавшим тех, кто не предлагал им культ. Барт Д. Эрман, Краткое введение в Новый Завет (Oxford University Press, 2004 ISBN 978- 0-19-536934-2 ), стр. 313–314.
- ↑ Барт Д. Эрман, Краткое введение в Новый Завет (Oxford University Press, 2004 ISBN 978-0-19-536934-2 ), стр. 313–314
- ↑ Плиний Младший. Epistulae 10.96-97 в www.earlychristianwritings.com/pliny.html 6 июня 2012.
- ^ Б с д е е г ч я J к л м н Барнс 1968.
- ↑ De Ste Croix, GEM «Аспекты« великого »преследования». Гарвардское богословское обозрение. Vol. 47. № 2. (апрель 1964): 75-78.
- ↑ Де Сте Круа, «Аспекты« великого »преследования», 103.
- ↑ Барнс, «Благочестие преследователя».
- ^ HH Бен-Сассон, История еврейского народа , Издательство Гарвардского университета, 1976, ISBN 0-674-39731-2 , Кризис при Гаю Калигуле , страницы 254–256: «Правление Гая Калигулы (37-41) стал свидетелем первого открытого разрыва между евреями иимперией Юлиев-Клавдиев . До тех пор, если принятьпериод расцвета Сеяна и проблемы, вызванные переписью населения после изгнания Архелая - Обычно между евреями и империей царила атмосфера взаимопонимания ... Эти отношения серьезно ухудшились во время правления Калигулы, и, хотя после его смерти внешне мир был восстановлен, с обеих сторон осталась значительная горечь. ... Калигула приказал поставить себе золотую статую в Иерусалимском Храме . ... Только смерть Калигулы от рук римских заговорщиков (41) предотвратила начало иудейско-римской войны, которая вполне могла распространиться на весь Восток ».
- ^ Уилен, Стивен М., Евреи во времена Иисуса: Введение , Paulist Press (1995), ISBN 0-8091-3610-4 , стр. 190–192 .; Данн, Джеймс Д.Г., Евреи и христиане: пути расходятся , 70–135 гг. Н. Э. , Wm. B. Eerdmans Publishing (1999), ISBN 0-8028-4498-7 , стр. 33–34; Боутрайт, Мэри Талиаферро и Гаргола, Дэниел Дж. И Талберт, Ричард Джон Александр, Римляне: от деревни к империи , Oxford University Press (2004), ISBN 0-19-511875-8 , стр. 426 .;
- ^ Роберт Л. Уилкин, там же, стр. 19.
- ↑ Janssen, LF «Superstitio и гонения на христиан». Vigilae Christianae. Vol. 33 № 2 (июнь 1979 г.): 138.
- ↑ Janssen, "Superstitio" и преследование христиан ", 135–136.
- ^ "Мир поздней античности", Питер Браун, стр. 17, Темза и Гудзон, 1971, ISBN 0-500-32022-5
- ^ а б «Гонения в ранней церкви» . Факты о религии . Проверено 26 марта 2014 .
- ^ Грант, Роберт М. (2006). Евсевий как историк церкви . Издатели Wipf & Stock. п. 37. ISBN 9781597529570.
- ^ Б с д е е Moss 2013; стр. 217–233
- ^ Евсевий , Церковная история 5.1.7.
- ^ Читателями Тертуллиана, скорее всего, были христиане, чья вера подкреплялась защитой Тертуллиана веры от рационализаций.
- ^ Б с д е е Frend 1965
- ↑ Тимоти Д. Барнс, Глава 11 («Преследование») у Тертуллиана (1971, отредактировано в 1985). п. 145.
- ^ В самой ранней сохранившейся рукописи, второй Medicean, e в "Chrestianos", Chrestians, был заменен на i ; ср. Герд Тейсен, Аннетт Мерц, Der Historische Jesus: ein Lehrbuch , 2001, стр. 89. Следовательно, чтение Христиана , христиан, сомнительно.
- ^ Шоу, Брент (2015-08-14). «Миф о преследовании Нерона». Журнал римских исследований . 105 : 73–100. DOI : 10.1017 / S0075435815000982 .
- ^ a b Carrier, Ричард (2014-07-02). «Перспектива христианской интерполяции в Таците, Анналы 15.44» . Vigiliae Christianae . 68 (3): 264–283. DOI : 10.1163 / 15700720-12341171 .
- ^ Смоллвуд, EM Classical Philology 51 , 1956.
- ^ a b Браун, Раймонд Э. Введение в Новый Завет , стр. 805–809. ISBN 0-385-24767-2 .
- ^ Томпсон, Леонард Л. Чтение книги Откровения. «Обыкновенная жизнь» стр. 29–30
- ^ «ОТЦЫ ЦЕРКВИ: О способе, которым погибли гонители (Лактанций)» . www.newadvent.org . Проверено 12 января 20 .
- ↑ Merrill, ET Essays in Early Christian History (Лондон: Macmillan, 1924).
- ^ Willborn, LL Библейская Research 29 (1984).
- ^ Томпсон, Л. Л. Книга Откровения: Апокалипсис и Империя (Нью-Йорк: Оксфорд, 1990).
- ^ Цитируется Андреа Джардина, изд. Римляне . University of Chicago Press, 1993, ISBN 0-226-29049-2 , стр. 272 [ необходима проверка ]
- ^ Стробел 2010, стр. 15. [ требуется проверка ]
- ^ a b c Кембриджская древняя история Vol. 12.
- ^ Маклинн, Фрэнк (2009). Марк Аврелий: Жизнь . Da Capo Press. п. 295 . ISBN 978-0-306-81830-1.
- ↑ Оксфордский словарь святых, «Лионские мученики»
- ^ a b c Табберни, Уильям (2007). Ложные пророчества и грязные таинства: церковные и имперские реакции на монтанизм (дополнения к Vigiliae Christianae) . Брилл. ISBN 978-9004158191.
- ^ Bomgardner, DL (10 октября 2002). История римского амфитеатра . Рутледж. С. 141–143. ISBN 978-0-415-30185-5.
- Перейти ↑ Hopkins, Keith (2011). Колизей . Профильные книги. п. 103. ISBN 978-1-84668-470-8.
- ^ Мартин, Д. 2010. «Загробная жизнь» Нового Завета и постмодернистской интерпретации Архивировано 2016-06-08 в Вайбак машины ( лекции стенограммы архивной 2016-08-12 в Wayback Machine ). Йельский университет.
- ^ Френд, мученичество и Преследование , 393-94; Liebeschuetz, 251–52.
- ^ a b W. HC Frend (1984). Возвышение христианства . Fortress Press, Филадельфия. п. 319 . ISBN 978-0-8006-1931-2.
- ^ Филип Ф. Эслер, изд. (2000). Ранний христианский мир, Том 2 . Рутледж . С. 827–829. ISBN 978-0-415-16497-9.
- ^ "Письмо Плиния к Траяну, переведенное" .
- ^ Крис Скарр (1995). Хроники римских императоров: летопись правителей Имперского Рима . Темза и Гудзон. п. 170 . ISBN 0-500-05077-5.
- ^ GW Bowersock, мученичество и Рим архивации 2016-01-20 в Wayback Machine (Cambridge University Press 2002 ISBN 978-0-521-53049-1 ), с 1-4. Евсевий описывает трех мужчин в Кесерии, которые наблюдали, как другие христиане «выиграли мученический венец», и спровоцировали губернатора на достижение той же цели, он описывает еще шесть человек в том же районе, которые требовали, чтобы их убили на арене. Фокс, 1987, стр. 442–443
- ↑ Константин и епископы: политика нетерпимости », HA Drake, Johns Hopkins University Press, 2002, ISBN 0-8018-7104-2 , стр. 403;« Христианство и язычество в четвертом-восьмом веках », Рамзи МакМаллен, 1997, Издательство Йельского университета, ISBN 0-300-07148-5 стр.15
- ↑ Джеффри де Сте-Круа, «Аспекты« великого »преследования», Harvard Theological Review 47: 2 (1954), 100–1
- ↑ Кейт Хопкинс, «Христианское число и его значение», Журнал ранних христианских исследований 6: 2 (1998), 186–87.
- ↑ Ste Croix, 101
- ^ Эдвард Гиббон , История упадка и падения Римской империи , изд. Дэвид Уомерсли (Лондон: Аллен Лейн, 1994), 1.578.
- ^ Т.Д. Барнс, Константин и Евсевий (Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета, 1981), 154, 357 n. 55.
- ↑ Евсевий, Мученики Палестины (S) 11.31, 13.11, tr. AC McGiffert, цитируется Ste Croix, 101.
- ↑ Грэм Кларк, «Христианство третьего века», в Кембриджской древней истории, 2-е изд., Том 12: Кризис Империи, 193–337 гг. , Изд. Алан К. Боуман, Питер Гарнси и Аверил Кэмерон (Нью-Йорк: издательство Кембриджского университета, 2005 г.), 658–69.
- ↑ Кларк, 659.
Источники [ править ]
- Барнс, Т. Д. (1968). «Законодательство против христиан». Журнал римских исследований. Vol. 58.
- Мосс, Кандида (2013). Миф о гонениях: как первые христиане придумали историю о мученичестве . HarperCollins. ISBN 978-0-06-210452-6.
- Френд, WHC (1965). Мученичество и гонения в ранней церкви : исследование конфликта от Маккавеев до Доната . Кембридж: Джеймс Кларк и компания
- Фокс, Робин Лейн (1986). Язычники и христиане . Викинг. ISBN 0-670-80848-2.
- Библиович, Абель М. (2019). Еврейско-христианские отношения - первые века . WA: Маскарат. ISBN 978-1513616483.
- de Ste. Croix, GEM (2006). «Почему преследовали первых христиан?». Журнал исторических исследований , 1963: 6–38. Ссылки на страницы в этой статье относятся к перепечатке этого эссе в Whitby, Michael, ed. (2006). Гонения на христиан, мученичество и православие . Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-927812-1.
- Солсбери, Джойс Э. (2015). Христианская императрица Рима: Галла Плацидия правит на закате Империи . JHU Press. ISBN 978-1-4214-1700-4.
- Temperman, Джерун (2010). Взаимоотношения между государством и религией и право прав человека: на пути к праву на религиозно нейтральное управление . БРИЛЛ. С. 16–. ISBN 978-90-04-18149-6.
Историография [ править ]
- Мосс, Кандида (2012). «Современные тенденции в изучении раннехристианского мученичества» . Вестник религиоведения . 41 (3): 22–29. DOI : 10,1558 / bsor.v41i3.22 .
Внешние ссылки [ править ]
 | Викискладе есть медиафайлы, связанные с христианскими мучениками римской эпохи . |
- Грэм Кларк, «Христиане и римское государство 193-324»
- Лоренте Муньос, Марио. (2020). Las persecuciones contra cristianos de Decio y Valeriano: досмотр общих конфликтов а-ля Gran Persecución de Diocleciano. Марио Лоренте Муньос, редактор, ISBN 979-8651169825 , Мерсия .
- Хронология истории ранней церкви
- Католическая энциклопедия: мученики
- Гонения в ранней церкви [ мертвая ссылка ]
