Персефона

Персефона
Королева подземного мира Богиня весны, цветов, смерти, жизни и растительности
Статуя Персефоны с систром . Археологический музей Ираклиона , Крит
Обитель	Преисподняя , Сицилия, гора Олимп
Символ	Гранат, семена зерна, факел, цветы и олень
Персональная информация
Родители	Зевс и Деметра
Братья и сестры	Эак , Ангелосо , Афродита , Аполлон , Арес , Arion , Артемида , Афина , Хрисофемида , Деспоина , Дионис , Илифия , Эая , Эрис , Ersa , эвбули , Геб , Елена Троянского , Гефест , Геракл , Гермес , Минос , Pandia , Филомел ,Плут , Персей , Радамант , Грации , Горы , Литы , Музы , Мойры
Супруг	Аид
Дети	Мелиноя , Плут , Дионис ( орфический ), Загрей
Римский эквивалент	Прозерпина

В греческой мифологии , Персефон ( / р ər с ɛ й ə н я / pər- SEF -ə урожденный ; греческий : Περσεφόνη , латинизируется :  Персефон ), также называемая Корой или Корой ( / к ɔːr я / КОР -им ; Греческий : Κόρη , романизированный :  Kórē , букв. «дева»), дочь Зевса и Деметры . Она стала королевой подземного мира после ее похищения Аидом , богом подземного мира, с одобрения ее отца, Зевса. ^[1] Миф о ее похищении представляет ее функцию олицетворения растительности, которая прорастает весной и уходит в землю после сбора урожая; следовательно, она также связана с весной, а также с плодородием растений. Подобные мифы появляются в культах мужских богов , как Аттис , Адонис , и Осирис , ^[2] и в минойском Крите .

Персефона как богиня растительности и ее мать Деметра были центральными фигурами Элевсинских мистерий , которые обещали посвященным более приятную перспективу после смерти. Истоки ее культа неясны, но в его основе лежали древние аграрные культы земледельческих общин.

Персефоне обычно поклонялись вместе с Деметрой и с теми же мистериями. Ей одной были посвящены таинства, отмечаемые в Афинах в месяц Антестерион . В классическом греческом искусстве Персефона неизменно изображается в мантии, часто несущей сноп зерна. Она может появиться как мистическое божество со скипетром и маленькой коробкой, но в основном она была представлена ​​в процессе унесения Аидом .

Ее имя имеет множество исторических вариантов. К ним относятся Персефасса ( Περσεφάσσα ) и Персефатта ( Περσεφάττα ). На латыни ее имя переводится как Прозерпина . Римляне идентифицировали ее как италийскую богиню Либеру .

Имя [ редактировать ]

В микенской греческой надписи линейным письмом B на табличке, найденной в Пилосе, датируемой 1400–1200 гг. До н.э., Джон Чедвик реконструировал ^{[n 1]} имя богини * Пресвы, которую можно отождествить с Персой , дочерью Океана, и дальнейшая идентификация с первым элементом Персефоны. ^{[4] [5]} Персефона ( греческий : Περσεφόνη ) ее имя в Ионическом греческой части эпической литературы. Гомеровская форма ее имени - Персефона (Περσεφονεία, ^[6] Персефонея ). На других диалектах она была известна под различными именами: Персефаса ( Περσεφάσσα ), Персефатта ( Περσεφάττα ) или просто Кори ( Κόρη , «девушка, дева»). ^[7] Платон называет ее Ферепафа ( Φερέπαφα ) в своем Кратиле , «потому что она мудра и прикасается к движущемуся». Существуют также формы Перифона (Πηριφόνα) и Ферсефаса ( Φερσέφασσα). Существование такого количества различных форм показывает, как трудно было грекам произносить это слово на своем родном языке, и предполагает, что это имя могло иметь догреческое происхождение . ^[8]

Персефатта ( Περσεφάττα ), как полагают, означает «женщина-молотильщица зерна»; первая составляющая имени происходит от протогреческого «perso-» (связанное с санскритом «parṣa-»), «сноп зерна», а вторая составляющая имени происходит от протоиндоевропейского * -gʷn-t-ih , от корня * gʷʰen- "наносить удары". ^[9]

Популярная народная этимология происходит от слова φέρειν φόνον , pherein phonon , «приносить (или вызывать) смерть». ^[10]

Названия и функции [ править ]

Эпитеты Персефоны раскрывают ее двойную функцию как хтонической (подземный мир) и богини растительности. Фамилии, данные ей поэтами, относятся к ее персонажу как к Царице нижнего мира и мертвых, или к ее символическому значению силы, которая выстреливает и уходит в землю. Ее обычное имя как богини растительности - Кора, а в Аркадии ей поклонялись под названием Деспоина , «хозяйка», очень древнее хтоническое божество. ^[10]

Богиня весны и природы [ править ]

Плутарх пишет, что Персефона отождествлялась с весенним сезоном ^[11], а Цицерон называет ее семенем плодов полей. В Элевсинских мистериях ее возвращение из подземного мира каждую весну является символом бессмертия, и поэтому ее часто изображали на саркофагах.

В религиях орфиков и платоников Корея описывается как всепроникающая богиня природы ^[12], которая и производит, и разрушает все, и поэтому она упоминается вместе с другими такими божествами, включая Исиду , Рею , Ге. , Гестия , Пандора , Артемида и Геката . ^[13] орфический Персефон , как говорит, стал на Зевсе , мать Диониса , Иакй , Загрей , ^[10] и мало заверенныхМелиное . ^[14]

Богиня подземного мира [ править ]

В мифологии и литературе ее часто называют ужасающей Персефоной и королевой подземного мира, в рамках которой было запрещено произносить ее имя. Эта традиция происходит от ее слияния с очень древним хтоническим божеством Деспойной («[] хозяйкой»), чье настоящее имя не могло быть раскрыто никому, кроме посвященных в ее мистерии. ^[15] Как богиня смерти, ее также называли дочерью Зевса и Деметры , ^[16] реки, которая образовывала границу между Землей и подземным миром. В эпосах Гомера она всегда появляется вместе с Аидом и Подземным миром, очевидно разделяя с Аидом контроль над мертвыми. ^[17]В « Одиссее» Гомера Одиссей встречает «ужасную Персефону» в Тартаре, когда навещает свою мертвую мать. Одиссей приносит в жертву барана хтонической богине Персефоне и призракам мертвых, пьющих кровь принесенного в жертву животного. В новой формулировке греческой мифологии, выраженной в Орфических гимнах , Дионис и Мелиноя отдельно названы детьми Зевса и Персефоны. ^[18] Священные для нее рощи стояли на западной оконечности земли на границе нижнего мира, который сам назывался «домом Персефоны». ^[19]

Ее центральный миф служил в качестве контекста для тайных обрядов регенерации в Элевсине , ^[20] , которые обещали бессмертие посвященных.

Нестис [ править ]

В тексте классического периода, приписываемом Эмпедоклу , ок. 490–430 гг. До н. Э. ^{[N 2],} описывая соответствие между четырьмя божествами и классическими элементами , имя Нестис для воды, по-видимому, относится к Персефоне: «Теперь послушайте четырехчастные корни всего: оживляющую Геру, Аида, сияющего Зевса. смачивать слезами смертельные источники ». ^[21]

Из четырех божеств элементов Эмпедокла только имя Персефоны является табу - Нестис - эвфемистический культовый титул ^{[n 3],} - потому что она также была ужасной Царицей Мертвых, имя которой было небезопасно произносить вслух. , которую эвфемистически называли просто Коре или «Дева», что свидетельствует о ее архаической роли божества, правящего подземным миром. Нестис в переводе с древнегреческого означает «Постящийся». ^{[ необходима цитата ]}

Эпитеты [ править ]

Как богиня подземного мира Персефона получила эвфемистически дружественные имена. ^[22] Однако возможно, что некоторые из них были именами изначальных богинь:

• Despoina ( dems-potnia ) «хозяйка» (буквально «хозяйка дома») в Аркадии .
• Хагне , «чистая», изначально богиня источников в Мессении . ^[23]
• Melindia или Melinoia (Мели, «мед»), как супруги Аид , в Гермиону. (Сравните Hecate , Melinoe ) ^[22]
• Маливина ^[22]
• Мелитодес ^[22]
• Аристиктония , «лучший хтоник ». ^[22]
• Праксидике , Орфический Гимн Персефоне, определяет Праксидику как эпитет Персефоны: «Праксидика, подземная царица.Источник [мать] Эвменида , светловолосая, чей каркас происходит из невыразимых и тайных семян Зевса». ^{[24] [25]}

Как богиню растительности ее называли: ^{[23] [26]}

• Коре , "девица".
• Коре Сотейра , «девушка-спасительница», в Мегаполисе .
• Неотера , «младший», в Элевсине .
• Коре Деметры Хань в гомеровском гимне .
• Коре мемагмени , «смешанная дочь» (хлеб).

Деметру и ее дочь Персефону обычно звали: ^{[26] [27]}

• Богини , которых в Элевсине часто называют «старшими» и «младшими» .
• Деметс на Родосе и в Спарте
• Thesmophoroi , «законодатели» в Thesmophoria .
• Великие богини в Аркадии .
• Хозяйки в Аркадии . ^[28]
• Карпофорои , «приносящие плоды», в Тегее, Аркадия.

Мифология [ править ]

Миф о похищении [ править ]

Похищение Персефона путем Гадеса ^{[п 4]} кратко упоминается в Гесиода «s теогонии , ^[29] и сказал довольно подробно в гомеровском гимне к Деметре . Говорят, что Зевс позволил Аиду, который был влюблен в прекрасную Персефону, похитить ее, поскольку ее мать Деметра вряд ли позволила своей дочери спуститься в Аид. Персефона собирала цветы вместе с Океанидами вместе с Артемидой и Палладой , дочерью Тритона , как Гомеровский гимн.говорит, в поле, когда Аид пришел, чтобы похитить ее, прорвавшись сквозь расселину в земле. ^[30] Деметра , когда она обнаружила, что ее дочь исчезла, она искала ее по всей земле с факелами Гекаты . В большинстве версий она запрещает земле производить, или она пренебрегает землей и в глубине своего отчаяния не заставляет ничего расти. Гелиос , солнце, которое видит все, в конце концов рассказал Деметре о том, что произошло, и в конце концов она обнаружила место своего обитания. В конце концов, Зевс, под давлением криков голодных людей и других божеств, которые также слышали их страдания, заставил Аида вернуть Персефону. ^[31]

Аид выполняет просьбу, но сначала он обманывает Персефону, давая ей есть семена граната . ^[32] Гермеса послали за ней, но, поскольку она попробовала пищу подземного мира, ей пришлось проводить там треть каждого года (зимние месяцы), а оставшуюся часть года - с богами наверху. ^[33] С более поздними писателями Овидием и Гигином время Персефоны в подземном мире составляет полгода. ^[34] Деметре, ее матери, было объяснено, что она будет освобождена, если она не попробует пищу мертвых.

Согласно различным местным традициям, похищение Персефоны происходило в разных местах. В сицилийцы , среди которых ее культ был , вероятно , введенные в Коринфе и мегарской колонистов, считали , что Аид нашел ее на лугах близ Энна , и что хорошо возник на том месте , где он спускался с ней в нижний мир. В критянах считали , что их собственный остров был местом похищения, и Eleusinians упомянул Nysian равнины в Беотии, и сказали , что Персефона спустилась с Аид в нижний мир на входе западного Океана . В более поздних сообщениях говорится о похищении в Аттике , недалеко от Афин или недалеко от Элевсина.. ^[31]

В гимне Гомера упоминается Нисион (или Мисион), который, вероятно, был мифическим местом. Расположение этого мифического места может быть просто условностью, чтобы показать, что магически далекая хтоническая страна мифов была задумана в далеком прошлом. ^[26] Перед тем, как Персефона была похищена Аидом, пастырь Эвмолп и свинопас Евбулей видели девушку в черной колеснице, ведомой невидимым возом, которую уносили в землю, которая взорвалась. Евбулей кормил своих свиней у входа в преисподнюю, когда Персефона была похищена Плутоном. Его свиньи были проглочены землей вместе с ней, и миф является этиологией связи свиней с древними обрядами в Фесмофории., ^[35] и в Элевсине .

В гимне возвращается Персефона, и она воссоединяется со своей матерью около Элевсина . Деметра, как и обещала, установила свои мистерии (оргии), когда элевсинцы построили для нее храм недалеко от источника Каллихора. Это были ужасные тайны, которые нельзя было раскрыть. Непосвященные после смерти проведут жалкое существование в мрачном пространстве Аида . ^{[n 5]}

В некоторых версиях Аскалаф сообщил другим божествам, что Персефона съела семена граната. Когда Деметра и ее дочь воссоединились, Земля расцвела растительностью и красками, но в течение нескольких месяцев каждый год, когда Персефона возвращалась в подземный мир, Земля снова стала бесплодным царством. Это история происхождения, объясняющая времена года.

В более ранней версии Персефона спасла Геката . На афинянине красно-фигурный колокол Krater С. 440 г. до н.э. в Метрополитен-музее. Персефона поднимается, как будто вверх по лестнице из расселины в земле, а Гермес стоит в стороне; Геката, держащая в руках два факела, оглядывается и ведет ее к восседающей на троне Деметре. ^[36]

Византийская энциклопедия X века Суда представляет богиню благословенной загробной жизни, гарантированной посвященным в орфические мистерии . Утверждается, что эта Макария была дочерью Аида, но мать не упоминается. ^[37]

Интерпретация мифа [ править ]

В мифе Плутон похищает Персефону, чтобы стать его женой и королевой своего царства (это миф, который объясняет их брак). ^[38] Плутон (Πλούτων, Ploutōn ) был именем правителя подземного мира ; бог был также известен как Аид , название самого подземного мира. Имя Плутон было объединено с именем Плутоса (Πλούτο Ploutos , «богатство»), бога богатства, потому что минеральные богатства были обнаружены под землей, и потому что Плутон как хтонический бог правил глубинной землей, содержащей семена, необходимые для обильного урожая. . ^[39] Плутон- повелитель мертвых, но как муж Персефоны он имеет серьезные претензии на способность плодородия. ^[40]

В Теогонии из Гесиода , Деметр был объединен с героем иасионом на Крите , и она родила Ploutos . ^[29] Этот союз, кажется, является отсылкой к hieros gamos (ритуальное совокупление) для обеспечения плодородия земли. ^[40] Этот ритуал совокупления появляется на минойском Крите , во многих ближневосточных сельскохозяйственных обществах, а также в Антестерии . ^{[n 6]}

Нильссон считает, что изначальный культ Плутона (или Плутона ) в Элевсине был похож на минойский культ «божественного ребенка», который умер, чтобы переродиться. Ребенка бросила мать, а затем он был воспитан силами природы. Подобные мифы появляются в культах Hyakinthos ( Amyklai ), Эрихтония ( Афины ), а затем в культе Диониса . ^[42]

Греческая версия мифа о похищении связана с зерном - важным и редким в греческой среде - и возвращение (восхождение) Персефоны отмечалось при осеннем посеве. Плутон ( Ploutos ) олицетворяет богатство зерна, которое хранилось в подземных силосах или керамических сосудах ( пифои ) в летние месяцы. Подобные подземные питои использовались в древние времена для захоронений, а Плутон слился с Аидом , царем царства мертвых. В летние месяцы греческая зерновая дева(Коре) лежит в зерне подземных хранилищ в царстве Аида, и она слита с Персефоной, Королевой подземного мира. В начале осени, когда семена старого урожая закладываются на поля, она поднимается и воссоединяется со своей матерью Деметрой , потому что в это время старый урожай встречается с новым. Для посвященных этот союз был символом вечности человеческой жизни, которая вытекает из поколений, происходящих друг от друга. ^{[43] [44]}

Аркадские мифы [ править ]

Примитивные мифы об изолированной Аркадии, кажется, связаны с первыми грекоязычными народами, пришедшими с северо-востока в эпоху бронзы . Деспоина (хозяйка), богиня аркадских мистерий, является дочерью Деметры и Посейдона Гиппиос (лошадь), который представляет речного духа подземного мира в виде лошади, как это часто бывает в северо-европейском фольклоре. Он преследует кобылу-Деметру, и от их союза она рожает коня Ариона и дочь, изначально имевшую форму или форму кобылы. Две богини не были четко разделены, и они были тесно связаны с источниками и животными. Они были связаны с Посейдоном, богом рек и источников, и особенно сАртемида , хозяйка животных , первая нимфа . ^[1] Согласно греческой традиции богиня охоты предшествовала богине урожая. ^[45] В Аркадии в исторические времена Деметру и Персефону часто называли Despoinai (Δέσποιναι, «любовницы»). Это две великие богини аркадских культов и, очевидно, происходят из более примитивной религии. ^[26] Греческий бог Посейдон, вероятно, заменил спутника ( Paredros , Πάρεδρος) минойской Великой богини ^[46] в мистериях Аркадии.

Поклонение [ править ]

Персефоне поклонялись вместе с ее матерью Деметрой и в тех же мистериях. Ее культы включали аграрную магию, танцы и ритуалы. Священники использовали специальные сосуды и священные символы, а народ участвовал в рифмах. В Элевсине есть свидетельства священных законов и других надписей. ^[47]

Культ Деметры и Девы встречается в Аттике , на основных фестивалях Фесмофория и Элевсинских мистериях, а также в ряде местных культов. Эти праздники почти всегда отмечались при осеннем посеве и, согласно греческой традиции, в полнолуние. В некоторых местных культах праздники посвящались Деметре.

Истоки [ править ]

Миф о том, что богиня была похищена и отправлена ​​в подземный мир , вероятно, имеет догреческое происхождение. Самуэль Ноа Крамер , известный знаток древнего Шумера , предположил, что греческая история похищения Персефоны может быть получена из древней шумерской истории, в которой Эрешкигаль , древняя шумерская богиня подземного мира, похищена Куром , первобытным драконом. из шумерской мифологии и вынуждена стать правителем Подземного мира против своей воли. ^[48]

Место похищения Персефоны отличается в каждом местном культе. Гомеровский гимн Деметре упоминает «обыкновенное Ниса». ^[49] Расположение этого, вероятно, мифического места может быть просто условностью, чтобы показать, что магически далекая хтоническая страна мифов была задумана в далеком прошлом. ^{[50] [51]} Деметра нашла и встретила свою дочь в Элевсине , и это мифическая маскировка того, что произошло в мистериях. ^[52]

Персефона - древнее хтоническое божество земледельческих общин, принявшее души умерших в землю и обретшее власть над плодородием почвы, над которой она правила. Самое раннее изображение богини, которую можно отождествить с Персефоной, выросшей из земли, находится на пластине времен Старого дворца в Фесте . Богиня имеет внешность, похожую на овощ, и ее окружают танцующие девушки между цветущими цветами. ^[53] Подобное изображение, где богиня, кажется, спускается с неба, изображено на минойском кольце Исопаты.

В некоторых формах появляется Аид со своими хтоническими лошадьми. Миф о похищении Персефоны был основан на идее о том, что Аид ловит души мертвых, а затем несет их на своих лошадях в свое царство. Эта идея расплывчата у Гомера , но появляется в более поздних греческих изображениях и в греческом фольклоре. «Чарос» появляется со своей лошадью и уносит мертвых в преисподнюю. ^{[54] [55]}

Культы Персефоны и Деметры в Элевсинских мистериях и в Фесмофории основывались на старых аграрных культах. ^[56] Многие древние верования основывались на посвящении в тщательно охраняемые тайны (тайные обряды), потому что они предлагали перспективы после смерти более приятные, чем окончательный конец в мрачном пространстве греческого Аида . Есть свидетельства того, что некоторые обычаи произошли от религиозных обрядов микенской эпохи . ^{[57] [53]} Кереньи утверждает, что эти религиозные обряды были перенесены с минойского Крита ., ^{[58] [59]}Идея бессмертия, которая проявляется в синкретических религиях Ближнего Востока , не существовала в Элевсинских мистериях с самого начала. ^{[60] [61]}

На Ближнем Востоке и Минойском Крите [ править ]

В ближневосточном мифе о ранних земледельческих обществах каждый год богиня плодородия рожала «бога нового года», который затем становился ее возлюбленным и немедленно умирал, чтобы возродиться и столкнуться с той же судьбой. Некоторые находки из Чатал-Хуюк, начиная с эпохи неолита, указывают на поклонение Великой Богине в сопровождении юноши-супруги, которая символизирует ежегодное разложение и возвращение растительности. ^[62] Подобные культы воскресших богов появляются на Ближнем Востоке и в Египте в культах Аттиса , Адониса и Осириса . ^[63]

На минойском Крите «божественное дитя» было связано с женской божественной растительностью Ариадной, которая умирала каждый год. ^[64] Минойская религия имела свои особенности. Наиболее своеобразной чертой минойской веры в божественное является появление в танце богини сверху. В дополнение к «сводчатым гробницам» были обнаружены танцевальные площадки, и кажется, что танец был экстатическим. Гомер увековечивает танцпол, который Дедал построил для Ариадны в далеком прошлом. ^[65]На золотом кольце из Исопаты четыре женщины в праздничных нарядах исполняют танец между распускающимися цветами. Над фигурой, которая явно парит в воздухе, кажется, есть сама богиня, появляющаяся среди кружащегося танца. ^[66] Пластина с изображением первого дворца Феста , кажется, очень близка к мифическому образу Анодоса (восхождения) Персефоны. Две девушки танцуют между распускающимися цветами, по обе стороны от похожей, но безрукой и безногой фигуры, которая, кажется, растет из земли. Богиня окаймлена линиями змей, которые придают ей овощной вид. Над ее головой перевернут большой стилизованный цветок. Сходство с Персефоной, собирающей цветы, и ее спутниками убедительно. ^[53]Изображение богини похоже на более поздние изображения «Анодоса из Ферефаты». На дрезденской вазе Персефона растет из земли, и ее окружают боги земледелия Силеной с хвостами животных . ^[67]

Кереньи предполагает, что имя Ариадна (производное от ἁγνή , hagne , «чистый») было эвфемистическим именем, данным греками безымянной «Хозяйке лабиринта », которая появляется в микенской греческой надписи из Кносса на Крите . Греки давали дружеские имена божествам подземного мира. Хтонического Зевса называли Евулеем , «добрым советником», а паромщика реки подземного мира Харон - «радостным». ^[55] Despoinaи «Хагн», вероятно, были эвфемистическими фамилиями Персефоны, поэтому он предполагает, что культ Персефоны был продолжением поклонения Минойской Великой богине. Лабиринт был и обмоткой танец-земля и, в греческой точки зрения, тюрьма с страшились Минотавром в его центре. ^{[68] [69]} Возможно, что некоторые религиозные обряды, особенно мистерии , были перенесены критским духовенством в Элевсин , куда Деметра привезла мак с Крита . ^[70] Помимо этих сходств, Буркертобъясняет, что до сих пор не известно, в какой степени можно и нужно различать минойскую и микенскую религии. ^[71] В Anthesteria Дионис - «божественное дитя».

В микенской Греции [ править ]

Есть свидетельства существования культа в Элевсине микенского периода; ^[72] Однако сакральных находок этого периода нет. Культ был частным и информации о нем нет. Помимо имен некоторых греческих богов в микенских греческих надписях, также встречаются имена богинь, такие как «божественная Мать» (мать богов) или «Богиня (или жрица) ветров», которые этого не делают. не имеют микенского происхождения. ^[52] В исторические времена Деметру и Коре обычно называли «богинями» или «любовницами» ( Аркадия ) в мистериях. ^[73] На микенском греческом языкетаблички, датированные 1400–1200 гг. до н.э., упоминаются «две царицы и царь». Джон Чедвик считает, что это были божества-предшественники Деметры , Персефоны и Посейдона . ^{[74] [75]}

Некоторая информация может быть получена из исследования культа Эйлифии на Крите и культа Деспоины . В пещере Амниса на Крите , Илифия связана с ежегодным рождением божественного ребенка , и она связана с Enesidaon (земля шейкер), который является хтонической аспект бога Посейдона . ^[76] Персефона была отождествлена ​​с Деспоиной, «хозяйкой», хтоническим божеством в Западной Аркадии . ^[59] мегарон Элевсина очень похож с «мегароном» из Despoina на Lycosura. ^[52] Деметра соединяется с ней, богом Посейдоном , и она рождает ему дочь, безымянную Деспоину. ^[77] Посейдон появляется в виде лошади, как это обычно бывает в северо-европейском фольклоре. Богиня природы и ее спутница выжили в элевсинском культе, где были произнесены следующие слова: «Могущественная Потния несла великое солнце». ^[76] В Элевсине в ходе ритуала один ребенок («паис») был инициирован из очага. Имя паис (божественное дитя) появляется в микенских надписях ^[52], и ритуал указывает на переход от старых погребальных обрядов к греческой кремации. ^[78]

В греческой мифологии Ниса - мифическая гора с неизвестным местонахождением. ^[51] Нисион (или Мисион), место похищения Персефоны, также, вероятно, было мифическим местом, которого не было на карте, магически далекой хтонической страной мифов, которая была задумана в далеком прошлом. ^[79]

Фесмофория [ править ]

Фесмофория праздновалась в Афинах , а фестиваль получил широкое распространение в Греции. Это был праздник тайных женских ритуалов, связанных с брачными обычаями, и отмечался в третьем году, в месяце Пьянепсион , когда Коре была похищена, а Деметра воздержалась от своей роли богини урожая и роста. Церемония включала погружение жертв в землю ночью и извлечение гниющих останков свиней, которые были помещены в мегара Деметры (траншеи и ямы или естественные расселины в скале) в прошлом году. Их положили на жертвенники, смешали с семенами, а затем посадили. ^[80]Ямы богатых органическим вещества в Элевсине были приняты в качестве доказательства того, что Фесмофории были проведены там, а также в других демах в Аттике . ^[81] Эта аграрная магия также использовалась в культе богинь земли potniai (любовниц) в Кабейрии и в Книдосе . ^[82]

Праздник отмечался в течение трех дней. Первым был «путь вверх» в священное место, вторым - день пиршества, когда они ели семена граната, а третьим - мясной пир в честь Каллигении, богини прекрасного рождения. Зевс проник в тайны как Зевс - Евбулей ^[80], что является эвфемистическим именем Аида ( Хтониос Зевс ). ^[22]В первоначальном мифе, который является этиологией древних обрядов, Эвболей был свинопасом, который кормил своих свиней у входа в подземный мир, когда Плутон похитил Персефону. Его свиней проглотила земля вместе с ней. ^[35]

Элевсинские мистерии [ править ]

В элевсинии был праздник , отмечаемый на осеннем посеве в городе Элевсин . Надписи относятся к «Богиням» в сопровождении бога земледелия Триптолемоса (вероятно, сына Ге и Океана ) ^[83] и «Бога и богини» (Персефона и Плутон) в сопровождении Евбулея, который, вероятно, возвратился из подземного мира. . ^[84] Миф был представлен в цикле с тремя фазами: «нисхождение», «поиск» и «восхождение», с контрастирующими эмоциями от печали до радости, которые пробуждали мисты к ликованию.Главной темой было восхождение Персефоны и воссоединение с ее матерью Деметрой.^[43] Фестивальная деятельность включала танцы, вероятно, на Рарианском поле, где, согласно мифу, выросло первое зерно.

В начале праздника священники наполнили два особых сосуда и вылили их: один на запад, а другой на восток. Люди, смотрящие и на небо, и на землю, закричали магической рифмой «дождись и зачни!». В ритуале ребенок был инициирован из очага (божественного огня). Это был ритуал «божественного ребенка», которым изначально был Плутос . В гомеровском гимне ритуал связан с мифом о боге земледелия Триптолеме ^[78]Кульминацией праздника стал «молча разрезанный колос», олицетворявший силу новой жизни. Вначале в мистериях не существовало идеи бессмертия, но посвященные верили, что их участь будет лучше в подземном мире. Смерть осталась реальностью, но в то же время новым началом, как растение, вырастающее из зарытого семени. ^[52] В самых ранних изображениях Персефона - безрукое и безногое божество, которое растет из земли. ^[53]

В Риме [ править ]

В Римлянах впервые услышали о ней от Эолийских и Дориана городов Великой Греции , которые использовали диалектный вариант Прозерпин ( Προσερπίνη ). Следовательно, в римской мифологии ее называли Прозерпиной , имя, ошибочно полученное римлянами от proserpere , «стрелять вперед» ^[85], и как таковая стала символической фигурой Возрождения . ^[86] В 205 году до нашей эры Рим официально отождествил Прозерпину с местной италийской богиней Либерой., которые, наряду с Либером, были тесно связаны с римской богиней зерна Церерой (считающейся эквивалентом греческой Деметры). Римский автор Гай Юлий Гигин также считал Прозерпину эквивалентом критской богини Ариадны , которая была невестой Диониса , греческого эквивалента Либера . ^{[87] [88]}

В Magna Graecia [ править ]

В Локри , городе Великой Греции, расположенном на берегу Ионического моря в Калабрии (регион на юге Италии), возможно, уникально, Персефоне поклонялись как защитнице брака и деторождения, и эту роль обычно выполняла Гера ; в иконографии вотивных мемориальных досок в Локрах ее похищение и брак с Аидом служили эмблемой супружеского состояния, дети в Локри были посвящены Прозерпине, а девушки, собирающиеся выйти замуж, приносили свои пеплосы для благословения. ^[89] Диодор Сицилийский знал этот храм как самый знаменитый в Италии. ^[90] В V веке до нашей эры вотивpinakes в терракотовый часто посвящены в жертву богине, сделанные в серии , и окрашены в яркие цвета, анимированные сценами , связанных с мифом о Персефоне. Многие из этих пинаке сейчас выставлены в Национальном музее Великой Греции в Реджо- ди- Калабрия . Локрийские сосны представляют собой одну из самых значительных категорий предметов Великой Греции, как документы религиозной практики, так и произведения искусства. ^[91]

Храм в Лорчи был разграблен Пирром . ^[92] Важность регионально могущественной Локрийской Персефоны повлияла на представление богини в Великой Греции. Pinakes , терракотовые таблички с ярко окрашенными скульптурными сценами в рельефе были основаны в Locri . Сцены связаны с мифом и культом Персефоны и других божеств. Они были произведены в Локрах в первой половине V века до нашей эры и предложены в качестве обетованных посвящений в локрийском святилище Персефона. Более 5000, в основном фрагментарных, сосен хранятся в Национальном музее Великой Греции в Реджо- ди- Калабрия и в музее Локри. ^[91]Изображения мифов и культов на глиняных табличках (пинаках), посвященных этой богине, раскрывают не только «Хтонианскую царицу», но и божество, связанное со сферами брака и деторождения. ^[90]

Итальянский археолог Паоло Орси в период с 1908 по 1911 год провел серию кропотливых раскопок и исследований в этом районе, которые позволили ему определить место знаменитого Персефонеона, древнего храма, посвященного Персефоне в Калабрии, о котором Диодор знал в свое время. как самый знаменитый в Италии. ^[93]

Место, где были обнаружены руины святилища Персефоны, находится у подножия холма Маннелла, недалеко от стен ( верхняя сторона) полиса Эпизефирских Локров. Благодаря найденным находкам и проведенным исследованиям стало возможным датировать его использование периодом между VII веком до нашей эры и III веком до нашей эры.

Археологические находки позволяют предположить, что поклонение Деметре и Персефоне было широко распространено на Сицилии и в греческой Италии.

В орфизме [ править ]

Свидетельства из орфических гимнов и орфических золотых листьев демонстрируют, что Персефона была одним из самых важных божеств, которым поклонялись в орфизме . ^[94] В орфической религии золотые листья со стихами, призванными помочь умершему войти в оптимальную загробную жизнь, часто хоронили вместе с мертвыми. Персефона часто упоминается на этих табличках вместе с Деметрой и Эуклесом, что может быть другим именем Плутона . ^[94] Идеальное место загробной жизни, к которому стремятся верующие, описано на некоторых листьях как «священные луга и рощи Персефоны». Другие золотые листы описывают роль Персефоны в приеме и укрытии мертвых в таких строках, как «Я нырнул под воду.Kolpos [часть из пеплума загибает ремень] Пани, хтоническая Queen», изображение флаги ребенка скрываться под фартуком матери. ^[94]

В орфизме Персефона считается матерью первого Диониса . В орфическом мифе Зевс пришел к Персефоне в ее спальню в подземном мире и зачат ее ребенком, который станет его преемником. Младенец Дионис был позже расчленен титанами , прежде чем возродиться вторым Дионисом, который странствовал по земле, распространяя свой таинственный культ, прежде чем подняться на небеса со своей второй матерью Семелой . ^[95] Первый, «орфический» Дионис иногда упоминается под альтернативным именем Загрей ( греч . Ζαγρεύς ). Самые ранние упоминания этого имени в литературе описывают его как партнера Гайи.и назовите его высшим богом. Греческий поэт Эсхил считал Загреем либо альтернативным именем Аида, либо своим сыном (предположительно рожденным от Персефоны). ^[96] Ученый Тимоти Ганц отметил, что Аид часто считался альтернативной, ктонической формой Зевса, и предположил, что, скорее всего, Загрей изначально был сыном Аида и Персефоны, который позже был объединен с орфическим Дионисом, сыном Зевса и Персефона, из-за идентификации двух отцов как одного и того же существа. ^[97] Однако ни один из известных орфических источников не использует имя «Загрей» для обозначения Диониса. Возможно, что связь между ними была известна еще в III веке до нашей эры, когда поэт Каллимахвозможно, написал об этом в теперь потерянном источнике. ^[98]

Другие местные культы [ править ]

Местные культы Деметры и Коре существовали в Греции, Малой Азии , Сицилии, Великой Греции и Ливии .

• Аттика : ^[99]
  • Афины , в мистериях в Agrae . Это был местный культ у реки Илиссос . Они отмечались весной в месяце Антестерион . Позже они стали обязательными для участников «больших» элевсинских мистерий . Там был храм Деметры и Коры и изображение Триптолемея . ^[100]
    Деметра ведет свою запряженную лошадью колесницу со своей дочерью Персефоной в Селинунте , Сицилия, VI век до нашей эры.
  • Пирей : Скирофория , фестиваль, связанный с Фесмофорией .
  • Мегара : Культ Деметры, тесмофор и Коре. Город был назван в честь его мегары . ^[101]
  • Эгина : Культ Деметры, фесмофор и Коре.
  • Флия , недалеко от Коропи , в мистериях Флии: они имеют очень древние корни и, вероятно, первоначально были посвящены Деметре Анесидоре , Коре и Зевсу Ктесиосу, богу подземного хранилища зерна. Павсаний упоминает храм Деметры-Анесидоры, Коре Протогона и Зевса Ктесиоса. Фамилия Протогонос указывает на более позднее орфическое влияние. Кажется, что загадки были связаны с мистериями Андании в Мессене . ^[102]
• Беотия :
  • Фивы , которые, как говорят, подарил ей Зевс в знак признательности за оказанную ему услугу. ^[103] Павсаний описывает рощу Кабейрианской Деметры и Девы, в трех милях от ворот Фив, где был проведен ритуал, названный так на том основании, что Деметра передала его Кабейрам , которые основали его в Фивах. Фиванцы рассказали Павсанию, что некоторые жители Наупактуса проводили там те же ритуалы и встретили там божественную месть. ^[104] Кабейровские мистерии были принесены из Малой Азии в конце архаического периода. Ничего не известно о более древнем культе, и кажется, что Кабейри изначально были виннымидемоны . Надписи из храма в Фивах упоминают старый как Кабир, а новый как сын (паис), которые отличаются друг от друга. ^[102] Согласно Павсанию, Пеларж, дочь Потния, была связана с культом Деметры в Кабейрии ( potniai ). ^[82]
  • Праздник в Беотии в месяце Деметриос ( Пьянепсион ), вероятно, похожий на Фесмофорию .
  • Фивы : Культ Деметры и Коры на празднике Фесмофория, но, вероятно, другой. Он отмечался в летний месяц Букатиос . ^{[26] [105]}
• Пелопоннес (кроме Аркадии) ^[26]
  • Гермиона : старый культ Деметры Хтонии , Коры и Клименоса ( Аида ). Коров загнали в храм, а затем их убили четыре женщины. Не исключено, что Гермиона была мифическим именем, местом душ. ^[22]
  • Асине : Культ Деметры Хтонии . Этот культ, кажется, связан с изначальным культом Деметры в Гермионе. ^[22]
  • Лакония : Храм Деметры Элевсинии близ Тайгета . Пир назывался Элеухиния , и это название было дано до связи Деметры с культом Элевсина .
  • Лакония в Эгиле: Посвящается Деметре. Мужчины были исключены.
  • возле Спарты : Культ Деметры и Коры, Деметры (Δαμάτερες, «Даматеры»). Согласно Исихию, пир длился три дня (Фесмофория).
  • Коринф : Культ Деметры, Коры и Плутона. ^[22]
  • Трифилия в Элиде : Культ Деметры, Коры и Аида. ^[22]
  • Pellene : Посвящается Mysian Деметры. Мужчины были исключены. На следующий день мужчины и женщины разделились.
  • Андания в Мессении (недалеко от границ Аркадии): Культ Великих богинь Деметры и Хани . Хагна, богиня весны, была изначальным божеством до Деметры. Храм построен у источника.
• Аркадия ^[27]
  • Pheneos  : Тайны Demeter Thesmia и Деметры Eleusinia . Позднее был введен элевсинский культ. Священник взял священную книгу из естественной расселины. Он использовал маску Деметры Кидарии и ударил своей палкой о землю в своего рода аграрной магии. Аркадский танец получил название кидарис.
  • Паллантион близ Триполи : Культ Деметры и Коры.
  • Каряи : Культ Коре и Плутона. ^[22]
  • Тегея : Культ Деметры и Коре, Карпофоры , « Дарители плодов».
  • Мегаполис : Культ Великих богинь Деметры и Коре Сотира , «спасительницы».
  • Мантинея : Культ Деметры и Коры на фестивале Корагия . ^[106]
  • Трапеция : Тайны великих богинь, Деметры и Коре. Храм был построен возле источника, и из земли горел огонь.
  • возле Телпусы в Онкеоне : Храм Деметры Эринис (мстительной) и Деметры Лусии (купание). В мифе Деметра объединилась с Посейдоном Гиппиосом (конем) и родила ему коня Ариона и безымянного. Название Despoina было дано в Западной Аркадии.
  • Фигалия : Культ Деметры с головой кобылы (черная) и Деспоина . Деметра была изображена в ее архаической форме, типе Медузы с головой лошади со змеиными волосами, держащей голубя и дельфина. ^[107] Храм был построен возле источника.
  • Ликозура ,
    Основная статья: Despoina
    Культ Деметры и Деспоины . В портике храма Деспоина была табличка с надписями мистерий. Перед храмом был алтарь Деметре, а другой - Деспоину, после которого был алтарь Великой Матери. По бокам стояли Артемида и Анитос , Титан, воспитавший Деспоина. Помимо храма, был также зал, где аркадцы праздновали мистерии ^{[108] [109]} Перед храмом Пана всегда горел огонь.(бог козла), бог дикой природы, пастухов и отар. В рельефе изображены танцующие женщины с головами животных (или в масках животных) в процессии. Рядом с храмом были найдены терракотовые фигуры с человеческими телами и головами животных. ^[27]
• Острова
  • Парос : Культ Деметры, Коры и Зевса-Евбулея. ^[22]
  • Аморгос : Культ Деметры, Коры и Зевса-Евбулея. ^[22]
  • Делос : Культ Деметры, Коры и Зевса-Евбулея. Вероятно, другой праздник с названием Фесмофория , отмечаемый в летний месяц (тот же месяц в Фивах). Две большие буханки хлеба были предложены двум богиням. Другой праздник назывался Мегалартия . ^{[26] [105]}
  • Миконос : культ Деметры, Коры и Зевса- Булея.
  • Крит  : Культ Деметры и Кореи, в месяц Фесмофориос.
  • Родос : Культ Деметры и Коры, в месяце Фесмофориос. Две богини - это Даматеры в надписи из Линдоса.
• Египет
  • Александрия : Согласно Епифанию , храм Коре существовал в Александрии. Он описывает празднование рождения Айона от Коре Девы, которое произошло там 6 января . Во время церемонии деревянная статуя Айона, отмеченная инкрустированными золотом крестами на его руках, коленях и лбу, была поднята из подземного хранилища и обработана в храме. Последовал пир, после которого икону вернули в склеп. ^[110] Епифаний отметил, что празднование совпало с рождением Айона: «В этот день и в этот час Коре родила Айона». Дата, которая совпадает с христианским праздником Богоявления , завершила новогодние праздники. ^[111]Айон может быть формой Диониса, ежегодно возрождающегося; ^[112] надпись из Элевсина также идентифицирует Айона как сына Коре. ^[113]
• Малая Азия
  • Книдос : Культ Деметры, Коры и Плутона. ^[22] Аграрная магия, подобная той, что использовалась в Фесмофории и в культе потняй ( кабейрианцев ). ^[26]
  • Эфес  : культ Деметры и Коры, отмечается в ночное время. ^[114]
  • Приена : Культ Деметры и Коры, подобный Фесмофории. ^[26]

• Сицилия
  • Сиракузы . В Сиракузах, когда созревали зерно (примерно в мае), был праздник урожая Деметры и Персефоны. ^[115]
  • Ганизуются Koris katagogi , спуск Персефоны в подземный мир. ^[26]
• Ливия
  • Кирена : Храм Деметры и Коре ^[26]

Древние литературные ссылки [ править ]

• Гомер :
  • Илиада :
    • «боги исполнили его проклятие, даже Зевс преисподней и ужасная Персефона». (9, строка 457; А. Т. Мюррей, транс)
    • « Алтея мгновенно молилась богам, оплакивая убийство своего брата, и, кроме того, тотчас же ударила руками по всепитающей земле, призывая Аида и ужасаясь Персефону» (9, 569)
  • Одиссея :
    • «И придите в дом Аида и страшитесь Персефоны искать утешения в словах духа Фиванского Тиресия. Ему даже после смерти Персефона дала ему разум, что ...» (книга 10, карточка 473)
• Гимны к Деметры ^[116]
  • Гимн 2 :
    • «Госпожа Деметра, богиня небес, которую Бог или смертный человек похитил Персефону и скорбью пронзил твое дорогое сердце? (Гимн 2, карточка 40)
  • Гимн 13 :
    • «Я начинаю петь для Деметры, миловидной богини, для нее и ее дочери, самой красивой Персефоны. Слава богине, сохрани этот город в безопасности!» (гимн 13, карточка 1)
• Пиндар ^[116]
  • Олимпиец :
    • «Теперь иди, Эхо, в темный дом Персефоны» (книга О, стихотворение 14).
  • Истм .
    • «Экус показал им путь к дому Персефоны и нимф, одна из которых несла мяч» (книга 1, стихотворение 8)
  • Немейский :
    • «Остров, который Зевс, владыка Олимпа, подарил Персефоне; он кивнул, спускаясь со своими цветочными волосами» (книга N, стихотворение 1)
  • Пифийский :
    • «Любящий величие город, самый красивый на земле, дом Персефоны. Ты, живущий на холме с хорошо построенными жилищами» (книга P, стихотворение 12)
• Эсхил ^[116]
  • Носители возлияния :
    • Электра: «О Персефона, даруй нам действительно славную победу!» (карточка 479)
• Аристофан ^[116]
  • Thesmophoriazusae :
    • Мнесилох: «Госпожа Деметра, самый ценный друг и ты, Персефона, даруй, что я могу предложить тебе!» (карточка 266)
• Еврипид ^[116]
  • Альцестида :
    • «О, храбрый и славный, сидящий как помощник и Рядом с невестой Аида Персефоной!» (карточка 741)
  • Гекуба :
    • «Говорят, что любой из мертвых, стоящих рядом с Персефоной, данаиды оставили равнины Трои». (карточка 130)
• Бакхилиды ^[116]
  • Эпиники :
    • «Сверкающая молния спустилась в чертоги Персефоны с тонкими лодыжками, чтобы вывести ее на свет Аида». (книга Эп. стихотворение 5)
• Вергилий ^[117]
  • Энеида :
    • "Ибо, поскольку она умерла не по судьбе или заслуженной смертью, а, к несчастью, до своего времени, воспламененная внезапным безумием, Прозерпина еще не сняла прядь золотых волос со своей головы и не обрекла свою душу на Стигиан. Оркус ". (IV.696–99)

Современный прием [ править ]

Персефона также много раз появляется в массовой культуре. Во множестве молодых взрослых романов , таких как Персефоны ^[118] по Кейтлин Bevis, сад Персефоны ^[119] Молли Ringle, Тестируем Богини Эйми Картер, Богиня Письма Кэрол Orlock, Abandon Мэг Кэбот, и Лоре Olympus по Рэйчел Смайт , ее история также была рассмотрена Сюзанной Банай Санто в « Персефоне под землей» в свете женской духовности. Здесь Санто трактует мифические элементы как жертвоприношение матери растущей сексуальности дочери-подростка. В сопровождении классических, чувственных картинФредерик Лорд Лейтон и Уильям-Адольф Бугро , Санто изображает Персефону не жертвой, а женщиной, стремящейся к сексуальной глубине и силе, выходящей за рамки роли дочери, но в конечном итоге возвращающейся к ней как пробужденная королева. ^[120]

См. Также [ править ]

• Anthesphoria , фестиваль в честь Прозерпины и Персефона
• Элевсинские мистерии
• Изнасилование Персефоны
• Sporus

Примечания [ править ]

Ссылки [ править ]

Источники [ править ]

• Аполлодор , Аполлодор, Библиотека, с английским переводом сэра Джеймса Джорджа Фрейзера, FBA, FRS в 2-х томах , Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета; Лондон, William Heinemann Ltd. 1921 г.
• Боура Морис (1957), Греческий опыт . Издательство The World Publishing Company, Кливленд и Нью-Йорк.
• Буркерт Вальтер (1985). Греческая религия . Издательство Гарвардского университета. ISBN 0-674-36281-0 
• Фарнелл, Льюис Ричард (1906), Культы греческих государств , Том 3 (Главы о Деметре и Коре-Персефоне; Культ-памятники Деметры-Коре; Идеальные типы Деметры-Коре).
• Ганц, Ранний греческий миф: Путеводитель по литературным и художественным источникам , Johns Hopkins University Press, 1996, Два тома: ISBN 978-0-8018-5360-9 (Том 1), ISBN 978-0-8018-5362-3 (Том 2).  
• Гомер , «Илиада» с английским переводом А. Т. Мюррея, доктора философии в двух томах , Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета; Лондон, William Heinemann, Ltd. 1924 г.
• Гомер , Одиссея с английским переводом А. Т. Мюррея, доктора философии. в двух томах . Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета; Лондон, William Heinemann, Ltd. 1919.
• Гомеровский гимн Деметре (2) , в Гомеровских гимнах и Гомерике с английским переводом Хью Г. Эвелин-Уайт , Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета ; Лондон, William Heinemann Ltd. 1914. Онлайн-версия в цифровой библиотеке Персея .
• Янда, Майкл (2010), Die Musik nach dem Chaos . Инсбрук
• Кереньи Карл (1967), Элевсин: архетипический образ матери и дочери . Издательство Принстонского университета.
• Кереньи, Карл (1976), Дионис: архетипический образ нерушимой жизни , Принстон: Боллинген, предварительный просмотр Google Книг
• Нильссон Мартин (1967), Die Geschichte der Griechischen Religion, Vol I , CF Beck Verlag, Muenchen. Пересмотренное изд.
• Нильссон Мартин (1950), Минойско-микенская религия и ее выживание в греческой религии , Лунд: Gleerup. 2-е изд.
• Pausanias , Pausanias Описание Греции с английским переводом WHS Jones, Litt.D., и HA Ormerod, MA, в 4 томах , Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета; Лондон, William Heinemann Ltd. 1918 г.
• Роде Эрвин (1961), Психея. Seelenkult und Unsterblichkeitsglaube der Griechen. Wissenschaftliche Buchgesellshaft . Дармстад. (Первое издание 1893 г.): полный текст на немецком языке можно загрузить в формате pdf .
• Роде Эрвин (2000), Психея: культ душ и вера в бессмертие у греков , пер. с 8 изд. WB Hillis (Лондон: Routledge & Kegan Paul, 1925; перепечатано Routledge, 2000), онлайн
• Schachermeyr Fritz (1964), Die Minoische Kultur des alten Kreta , W.Kohlhammer Verlag Stuttgart.
• Стивен Кинг (2008), Ключ от Думы
• Смит, Уильям ; Словарь греческой и римской биографии и мифологии , Лондон (1873 г.). "Персефона"
• Энтони Уэлч (2013), Эпопея Возрождения и устное прошлое . Издательство Йельского университета. ISBN 0300178867 
• Зунц Гюнтер (1973), Персефона: три эссе о религии и мысли в Великой Греции

Внешние ссылки [ править ]

Викискладе есть медиафайлы по теме Персефоны .

Поищите персефон в Викисловаре, бесплатном словаре.

• Мартин Нильссон. Греческая народная религия
• Адамс Джон Пол. Микенские божества
• Проект Theoi: Богиня Персефона
• Проект Theoi: Изнасилование Персефоны
• Принстонская энциклопедия классических сайтов: Despoina
• Проект Theoi: Despoine
• Фотографии Kore
• Фотографии пользователей Flickr с тегами Персефона
• Прозерпина (Персефона) скульптуры по Хирам Пауэрс