Стойкость святых

Часть серии по
Кальвинизм
Джон Кальвин
Фон христианство Реформация Протестантизм
Богословие Богословие Жана Кальвина Богословие завета Крещение Вечеря Господня Нормативный принцип Предопределение Схоластика
Документы Институты христианской религии Женевская Библия Признания Три формы единства Вестминстерские стандарты Систематическое богословие Метрическая псалтырь
Богословы Хулдрих Цвингли Мартин Бусер Петр Мученик Вермигли Генрих Буллингер Джон Кальвин Джон Нокс Теодор Беза Фрэнсис Турретен Джонатан Эдвардс Фридрих Шлейермахер Чарльз Ходж Герман Бавинк Карл Барт
Церкви Континентальная реформатская Пресвитерианский Южная Корея Соединенные Штаты Конгрегационалистский Реформатский баптист Англиканский
Движения Африканеры Гугеноты Паломники Пуритане Неокальвинизм Новый кальвинизм
Межконфессиональные организации Всемирное сообщество реформатских церквей Мировое реформаторское братство Международная конференция реформатских церквей Североамериканский пресвитерианский и реформатский совет
Портал кальвинизма
v т е

Упорство из святых является христианское учениекоторое утверждаетчто если человек действительно «рожден от Бога» или «регенерировать» на вселение Святого Духа, они будут продолжать делать добрые дела и не верить в Бога до конца своей жизни.

Иногда эта позиция сочетается с реформатскими христианскими исповеданиями веры в традиционной кальвинистской доктрине, которая утверждает, что все люди «мертвы в преступлениях и грехах», и поэтому, кроме воскресения из духовной смерти к духовной жизни, никто не выбирает спасение. один. Однако его следует отличать от арминианства , которое также учит, что все люди «мертвы в преступлениях и грехах» и не могли бы ответить на Евангелие, если бы Бог не позволил людям сделать это Своей предвосхищающей благодатью . ^[1]

Кальвинисты утверждают, что Бог избрал определенных людей для спасения еще до начала мира, прежде чем привлечь их к вере в себя и его сына Иисуса . В подтверждение этого они поддерживают толкование Иоанна 6:44 как Иисуса, утверждающего, что люди должны быть привлечены к нему, как предопределено Богом, прежде чем они поверят в Него, и что только те, кто предопределены для веры в него Богом тянутся к нему. Кальвинисты также используют свое толкование Ефесянам 1: 4 и Филиппийцам 1: 4 в писаниях апостола Павла как указание на то, что Бог избрал верующих во Христа еще до сотворения мира, а не на основе предвиденной веры ^[2].но основанный на его суверенном решении спасти того, кого он хотел спасти. ^[3]

Доктрина стойкости Святых отличается от доктрины уверенности , которая описывает, как человек может сначала быть уверенным в том, что он получил спасение и наследие в обетованиях Библии, включая вечную жизнь . Вестминстерское исповедание охватывает Настойчивость Святых в главе 17, и обеспечение благодати и спасения в главе 18. Настойчивость Святых также отличается от доктрины безопасности Вечной , бывшая указывая безопасность освящения / состояния , а последний указует безопасность (судебной) оправдания / спасения.

История [ править ]

Отец церкви Августин из Гиппопотама учил, что некоторым из тех, кого Бог выбирает спасти возрождением через водное крещение, даются, помимо дара веры, дар стойкости ( «donum perseverantiae» ), который позволяет им продолжать верить, и исключает возможность отпадения. ^{[4] [5]} Он развил эту доктрину в De correptione et gratia ( ок.  426–427 н . Э.), Объясняя, почему некоторые возрожденные младенцы упорствуют в вере и добрых делах, а другие отпадают от веры. ^[6]

Традиционная кальвинистская доктрина - один из пяти пунктов кальвинизма, которые были определены на Синоде Дорта во время пятнадцатилетнего спора с арминианскими ремонстрантами , которые возражали против общей предопределенной схемы кальвинизма. Арминианство учит, что спасение зависит от веры, поэтому стойкость святых также обусловлена. ^[7]

Традиционная кальвинистская доктрина стойкости сформулирована в Дортских канонах (глава 5), Вестминстерском исповедании веры (глава XVII), баптистском исповедании веры 1689 года (глава 17), а также может быть найдена в других реформатских конфессиях. Тем не менее, это учение чаще всего упоминается в связи с другими схемами спасения и не является основным направлением реформатского систематического богословия . Однако многие считают это необходимым следствием кальвинизма и веры в обетования Бога.

Традиционный кальвинизм выразил свою оппозицию плотскому христианству и нетрадиционной кальвинистской доктрине в недавнем споре о спасении господством .

Реформатская доктрина [ править ]

Реформатская традиция неизменно рассматривала учение о стойкости как естественное следствие предопределения . Согласно кальвинистам, поскольку Бог привлек избранных к вере во Христа, возродив их сердца и убедив их в их грехах, и, таким образом, спасая их души Своей собственной работой и силой, естественно следует, что они будут сохранены той же силой для конец. Поскольку Бог удовлетворил грехи избранных, они больше не могут быть осуждены за них, и с помощью Святого Духа они обязательно должны оставаться христианами и в конце концов спастись. Кальвинисты считают, что именно этому учит Петр в 1 Петра 1: 5.когда он говорит, что истинные верующие «сохраняются силой Божьей через веру ко спасению». За пределами кальвинистских деноминаций это учение считается ошибочным.

Кальвинисты также верят, что все рожденные свыше и оправданные перед Богом обязательно и неумолимо переходят к освящению . Невозможность приступить к освящению, по их мнению, рассматривается некоторыми как свидетельство того, что человек, о котором идет речь, никогда не был действительно спасен с самого начала. ^[8] Сторонники этой доктрины различают действие и последствия действия и предполагают, что после того, как Бог возродил кого-то, воля человека изменилась, что «старые вещи проходят» и «все становится новым», как написано в Библии, и, как следствие, он будет стойким в вере.

Вестминстерское исповедание определяется настойчивость следующим образом :

Те, кого Бог принял в Своего Возлюбленного, действенно призванных и освященных Его Духом, не могут ни полностью, ни окончательно отпасть от состояния благодати; но непременно претерпею в этом до конца и будет вечно спасен. ─ Вестминстерское исповедание веры (гл. 17, сек. 1). ^[9]

Это определение не отрицает возможность неудач в христианском опыте, потому что Исповедание также говорит:

Тем не менее [верующие] могут, из-за искушений сатаны и мира, преобладания тления, остающегося в них, и пренебрежения средствами их сохранения, впасть в тяжкие грехи; и какое-то время продолжайте в том же духе; этим они навлекают на себя неудовольствие Бога и огорчают Его Святого Духа: лишаются некоторой доли своих милостей и утешений; их сердца ожесточаются, а совесть ранена; причинять боль и возмущать других и навлекать на себя временные суждения (раздел 3). ^[9]

Богослов Чарльз Ходж резюмирует суть кальвинистской доктрины:

Настойчивость ... обусловлена ​​замыслом Бога [в спасении людей и тем самым прославлять Его имя], работе Христа [в отмене долга людей и обретении их праведности ], в пребывании Святого Духа [в запечатывании людей в спасение и ведение их путями Бога], и к первоисточнику всего, бесконечной, таинственной и неизменной любви Бога. ^[10]

На практическом уровне кальвинисты не утверждают, что знают, кто избран, а кто нет, и единственное руководство, которое у них есть, - это словесные свидетельства и добрые дела (или «плоды») каждого человека. Предполагается, что любой, кто «отпадает», изначально не был по-настоящему обращен, хотя кальвинисты не утверждают, что знают с уверенностью, кто это сделал, а кто нет.

По сути, реформатская доктрина полагает, что тот же Бог, сила которого оправдывала верующего христианина, также работает в постоянном освящении этого верующего. Как сказано в Послании к Филиппийцам 2:13 : «Бог действует в вас, чтобы хотеть и трудиться для Своего благоволения»; таким образом, все, кто истинно рождены свыше, сохранены Богом Отцом для Иисуса Христа и не могут ни полностью, ни окончательно выйти из состояния благодати, но будут стойкими в своей вере до конца и будут вечно спасены. Хотя реформатские богословы признают, что истинные верующие время от времени впадают в грех, они утверждают, что настоящий верующий в Иисуса Христа не может отказаться от своей личной веры во власти греха, основываясь на своем понимании на ключевых отрывках из Священных Писаний, таких как слова Христа »:По их плодам вы узнаете их "^{[Мф 7: 16,20]} и «претерпевший до конца спасется». ^{[Мф 24:13]} Точно так же отрывок из 1 Иоанна говорит: «Вот как мы узнаем, кто такие дети Божьи, а кто дети дьявола: всякий, кто не поступает правильно, не является чадом Божьим. . " ^{[1Ин 3: 7-9]} Человек, который действительно стал праведником в Иисусе Христе, не просто имел веру в какой-то момент своей жизни, но продолжает жить в этой вере ( ^{[Рим. 1:17]} ). Эта точка зрения подразумевает, что безопасность верующих неотделима от их стойкости в вере. ^[а]

Доктрина свободной благодати [ править ]

Доктрина « Свободная Милость» или нетрадиционная кальвинистская доктрина была поддержана Чарльзом Стэнли , Норманом Гейслером , Зейном С. Ходжесом , Биллом Брайтом и другими. Эта точка зрения, как и традиционная кальвинистская точка зрения, подчеркивает, что люди спасаются исключительно актом божественной благодати, который совершенно не зависит от поступков отдельного человека, и по этой причине (в отличие от кальвинизма) настаивает на том, что человек ничего не может действительно может повлиять на их спасение. С точки зрения Свободной Милости, святые могут отпасть (перестать быть настойчивыми) как в поведении, так и в вере, но при этом оставаться в вечной безопасности .

Евангелическая критика [ править ]

И традиционный кальвинизм, и традиционный арминианство отвергают теологию Свободной Благодати. ^{[b] [c]} Первый считает Свободную Милость искаженной формой кальвинизма, которая поддерживает постоянство спасения (или, собственно говоря, оправдания), радикально отделяя текущую работу освящения от этого оправдания. Реформатская теология единообразно утверждала, что «ни один христианин не является христианином, который не испытывает особой любви к праведности» ( Институты ) ^[13] и поэтому видит теологию Свободной Благодати, которая допускает понятие «плотского христианина» или даже «неверующий христианин», как форма радикального антиномизма. Арминианство, которое всегда считало, что истинные верующие могут полностью предаться греху, также отвергало точку зрения Свободной Милости по противоположной причине кальвинизма, а именно, что эта точка зрения отрицает классическую арминианскую доктрину, согласно которой истинные христиане могут потерять свое спасение, отвергая свое Вера. ^[d]

Теология Свободной Благодати поддерживает золотую середину постоянства спасения, наблюдаемого в кальвинизме, с твердой верой в то, что верующий все еще может отказаться от своей веры, решив жить жизнью неверия. И кальвинисты, и арминиане обращаются к библейским отрывкам, таким как 1 Кор. 15: 2 («Этим Евангелием вы спасены, если твердо держитесь слова, которое Я проповедовал вам. В противном случае, вы уверовали напрасно»), Евреям 3:14 («Мы пришли разделить во Христе, если будем держаться твердо до конца уверенность, которую мы имели вначале »), Иакова 2: 21-22 (« вера без дел мертва ») и 2 Тим. 2:12 («Если мы претерпим, мы и будем царствовать с ним. Если мы отречемся от него, он также отречется от нас»).

Библейские свидетельства [ править ]

Этот раздел содержит слишком много цитат для энциклопедической записи . Пожалуйста, помогите улучшить статью , представив факты в нейтральном изложении с соответствующими цитатами . Подумайте о переносе прямых цитат в Викицитатник . ( Февраль 2013 г. )

В этом разделе некритически используются тексты из религиозной или религиозной системы без ссылки на вторичные источники, которые их критически анализируют. Пожалуйста, помогите улучшить эту статью , добавив ссылки на надежные вторичные источники с множеством точек зрения. ( Февраль 2013 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

Помимо того, что они четко вписываются в всеобъемлющую кальвинистскую сотериологию , реформаторы и сторонники Свободной Благодати находят конкретную поддержку своей доктрине в различных отрывках из Библии:

• 1 Петра 1:23 : «Рождение свыше не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живущего и пребывающего вовек».
• Иоанна 5:24 : «Истинно, истинно говорю вам: всякий, кто слышит мое слово и верит пославшему меня, имеет жизнь вечную. Он не приходит на суд, но перешел из смерти в жизнь».
• Иоанна 6: 35-37 : Иисус сказал им: «Я хлеб жизни; всякий, кто придет ко мне, не будет голодать, и всякий, кто верит в меня, никогда не будет жаждать. Но я сказал вам, что вы видели меня и все же делаете не верь. Все, что Отец дает мне, придет ко мне, и того, кто приходит ко мне, я никогда не изгоню ».
• Иоанна 10: 27-29 : «Мои овцы слышат мой голос, и я знаю их, и они следуют за мной. Я даю им жизнь вечную, и они никогда не погибнут, и никто не вырвет их из моей руки. Отец мой, Кто дал их мне, больше всех, и никто не может вырвать их из руки Отца ».
• Римлянам 5: 9 : Итак, поскольку теперь мы оправданы Его кровью, тем более мы будем спасены им от гнева Божьего.
• Римлянам 8: 1 : Итак, теперь нет осуждения тем, кто во Христе Иисусе.
• Римлянам 8:35 : Кто отлучит нас от любви Христовой? Будет ли скорбь, или бедствие, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч?
• Римлянам 8: 38-39 : Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни ангелы, ни правители, ни существующее, ни грядущее, ни силы, ни высота, ни глубина, ни что-либо еще во всем творении не смогут разделить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем.
• Римлянам 11:29 : Ибо дары и призвание Божие непреложны.
• Евреям 3:14 : Ибо мы пришли разделить во Христе, если действительно будем твердо держаться своей изначальной уверенности до конца.
• 1 Иоанна 2:19 : Они вышли от нас, но не наши; ибо если бы они были из нас, они бы продолжили с нами. Но они вышли, чтобы стало ясно, что все они не наши.
• 1 Коринфянам 15:10 : Но по благодати Божией я то, что я есть, и Его благодать ко мне не была напрасной. Напротив, я работал усерднее, чем любой из них, хотя это был не я, а благодать Божья со мной.
• 2 Коринфянам 5:19 : ... то есть во Христе Бог примирял мир с Собой, не считая их преступлений против них и доверяя нам весть примирения.
• Ефесянам 2: 4-6 : Но Бог, будучи богат милосердием, из-за великой любви, которой Он любил нас, даже когда мы были мертвы в наших преступлениях, оживил нас вместе со Христом - по благодати вы были спасены - и воскресил нас с Ним и посадил с Ним на небесах во Христе Иисусе ...
• Ефесянам 4:30 : И не оскорбляйте Святого Духа Божьего, Которым вы запечатлены на день искупления.
• Филиппийцам 1: 6 : И я уверен в том, что тот, кто начал доброе дело в вас, завершит его в день Иисуса Христа.
• 2 Тимофею 1:12 : ... поэтому я страдаю так же, как и я. Но мне не стыдно, потому что я знаю, кому я верил, и я убежден, что он способен до того Дня охранять то, что мне было доверено.
• 2 Тимофею 2:13 : ... если мы неверны, он остается верным, потому что он не может отречься от себя.
• Евреям 13: 20-21 : Теперь Бог мира, Который воскресил из мертвых Господа нашего Иисуса, великого пастыря овец, кровью завета вечного снабдил вас всем добром, чтобы вы могли исполнить волю Его, совершая в нас то, что угодно Ему, через Иисуса Христа, Которому слава во веки веков. Аминь.
• 1 Иоанна 3: 9 : Никто, рожденный от Бога, не грешит, потому что семя Божье пребывает в нем, и он не может продолжать грешить, потому что рожден от Бога.
• 1 Иоанна 5: 4-5 : Ибо всякий, рожденный от Бога, побеждает мир. И это победа, победившая мир - наша вера. Кто побеждает мир, кроме того, кто верит, что Иисус есть Сын Божий?
• Ефесянам 1: 13-14 : В Нем вы также, когда вы услышали слово истины, Евангелие вашего спасения и уверовали в Него, были запечатлены обетованным Святым Духом, Который является гарантией нашего наследства до тех пор, пока мы не приобретем владение его, к похвале его славы.
• Иоанна 17: 2,12 : «... ибо вы дали ему власть над всякой плотью, дать жизнь вечную всем, кого вы дали ему». (12) «Пока я был с ними, я хранил их во имя Твое, которое ты мне дал. Я охранял их, и ни один из них не погиб, кроме сына разрушения, чтобы сбудется Писание».
• 1 Коринфянам 1: 6-8 : ... даже когда свидетельство о Христе было подтверждено среди вас - так что вы не испытываете недостатка ни в каком духовном даре, ожидая откровения Господа нашего Иисуса Христа, Который поддержит вас в конец, невиновный в день Господа нашего Иисуса Христа.
• 1 Фессалоникийцам 5: 23-24 : Теперь Бог мира да освятит вас полностью, и да сохранятся весь ваш дух, душа и тело непорочными в пришествие Господа нашего Иисуса Христа. Призывающий вас верен; он обязательно это сделает.
• 2 Фессалоникийцам 3: 3 : Но верен Господь. Он утвердит вас и защитит от лукавого.
• Евреям 9:12 : ... он вошел раз и навсегда в святые места, не посредством крови козлов и тельцов, но посредством своей собственной крови, таким образом обеспечив вечное искупление.
• 1 Петра 1: 3-5 : Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа! По Своей великой милости он заставил нас родиться свыше для живой надежды через воскресение Иисуса Христа из мертвых, в наследие нетленное, непорочное и неувядаемое, сохраненное на небесах для вас, Который силою Божьей хранятся верой для спасения, готового явиться в последнее время.
• 1 Иоанна 5: 11-13 : И это свидетельство, что Бог дал нам жизнь вечную, и эта жизнь в Его Сыне. Имеющий Сына имеет жизнь; у кого нет Сына Божьего, не имеет жизни. Я пишу это вам, верующим в имя Сына Божьего, чтобы вы знали, что имеете жизнь вечную.
• Евреям 6: 17-19 : Итак, когда Бог желал более убедительно показать наследникам обетования неизменность своего замысла, он гарантировал его клятвой, так что двумя неизменными вещами, в которых Бог не может ложь, мы, бежавшие в поисках убежища, могли бы иметь сильную поддержку, чтобы твердо держаться возложенной на нас надежды. У нас есть это как надежный и непоколебимый якорь души, надежда, которая проникает во внутреннее пространство за занавеской ...
• Иеремия 32: 39-40 : Я дам им одно сердце и один путь, чтобы они вечно боялись Меня ради своего блага и ради блага своих детей после них. Я заключу с ними завет вечный, что не уклонюсь от того, чтобы делать им добро. И я вложу страх передо мной в их сердца, чтобы они не отвернулись от меня.
• Псалом 121
• Исаия 46: 3-4 : Послушайте меня, дом Иакова, весь остаток дома Израилева, который был рожден мной от вашего рождения, перенесен из чрева; даже до старости я он, и до седых волос понесу тебя. Я сделал и буду вынашивать; Понесу и сохраню.
• Римлянам 9: 6-8 : Но это не значит, что слово Божие не сбылось. Ибо не все, кто произошел от Израиля, принадлежат Израилю, и не все дети Авраама, потому что они его потомки, но «через Исаака наречется ваше потомство». Это означает, что не плотские дети являются детьми Бога, но дети обетования считаются потомками.
• Псалтирь 20: 6 : Теперь я знаю, что Господь спасает своего помазанника; он ответит ему со своего святого неба спасительной мощью своей правой руки.
• Псалтирь 31:23 : Любите Господа, все святые Его! Господь хранит верных, но щедро воздает над гордыней.
• Псалтирь 37:28 : Ибо Господь любит справедливость; он не оставит своих святых. Они сохранятся вовек, но дети нечестивых будут истреблены.
• Псалтирь 55:22 : возложите бремя ваше на Господа, и Он поддержит вас; он никогда не допустит перемещения праведников.
• Псалтирь 125: 1-2 : Надеющиеся на Господа будут как гора Сион, которая не сдвинется, но пребудет вовек. Как горы вокруг Иерусалима, так отныне и во веки Господь вокруг Свой народ.

Противодействие [ править ]

Кальвинистские интерпретации [ править ]

Некоторые кальвинисты признают, что их интерпретация сопряжена с трудностями. Одно очевидное следствие состоит в том, что не все, кто «причастились Святому Духу» ^{[Деяния 10: 44-48]} , обязательно возродятся. Это последствие, которое кальвинисты готовы принять, поскольку Библия также говорит, что царь Саул в некотором смысле обладал «Духом Божьим» и даже пророчествовал через него ^{[1Цар 19: 23-24] [11: 6],} но не был последователь Бога. Кальвин говорит:

Бог действительно не благоволит никому, кроме избранных, одних только Духом возрождения, и этим они отличаются от нечестивых ... Но я не могу допустить, что все это является какой-либо причиной, по которой Он не должен давать нечестивым также немного вкуса своей благодати, почему он не должен озарять их умы какими-то искрами своего света, почему бы ему не дать им некоторое представление о своей доброте и каким-то образом запечатлеть свое слово в их сердцах. ^[14]

Некоторые вызовы доктрины кальвиниста на основе их интерпретации предостережений в книге Евреев, в том числе нескольких отрывков в Книге Евреев , ^[15] , но особенно Евреи 6: 4-12 и Евреи 10: 26-39 . ^[16] В первом отрывке говорится о тех, «кто когда-то был просветленным, вкусившим небесный дар и приобщившимся к Святому Духу, и вкусившим благость слова Божьего и силы будущего века » что, когда они «отпадают», они не могут быть «возвращены к покаянию». ^{[6: 4-12]} В последнем отрывке говорится, что если человек продолжает грешить, ему не остается «жертвы за грехи», но »только страшное ожидание приговора ».^{[10: 26b-27a]} Автор Послания к Евреям предсказывает суровое наказание тому, кто «попрал Сына Божьего ногой, кто поступил нечестиво с кровью освящающего его завета, и кто оскорбил Духа Святого. милость." ^[10:29]

Споры по поводу этих отрывков сосредоточены вокруг личности рассматриваемых лиц. В то время как противники настойчивости называют этих людей верующими христианами, кальвинисты предлагают несколько других вариантов:

• Эти отрывки недостаточно ясны, чтобы описать возрожденного человека (или «истинного христианина»), и поэтому они не описывают положение истинно верующего. Напротив, указанные лица вполне могли быть частью церковной общины и иметь преимущества, сопутствующие этому членству (ссылаясь на преимущества принадлежности к заветной общине в Ветхом Завете, упомянутые в Послании к Римлянам 3: 1-4 и 9: 4-5 ), не будучи по-настоящему «спасенными» - как с царем Саулом. Пытаясь подтвердить это толкование, они также цитируют такие отрывки, как 1 Иоанна 2:19.: «Они вышли от нас, но они не были из нас; ибо, если бы они были из нас, они остались бы с нами. Но они вышли, чтобы стало ясно, что все они не наши». Однако, эта интерпретация также имеет трудности с стихотворными 6 в котором говорится , что невозможно « если они отпадают, чтобы возобновить их снова к покаянию.»
• Эти отрывки могут относиться к возрожденному человеку, но то, что описывается, не является потерей спасения (потому что они верят, что другие отрывки Священных Писаний говорят, что это невозможно), а вместо этого потеря вечных (или тысячелетних ) наград.
• Автор использует преувеличения, чтобы добиться положительных изменений в поведении своей аудитории, возможно, имея в виду христиан, покидающих общение в Евреям 10:25 .
• Эти отрывки относятся к христианам-евреям, которые возвращались в иудаизм .
• Эти отрывки относятся к отвержению всего сообщества завета, а не отдельных верующих (Verbrugge).

Отрывки, выдвинутые против кальвинистской доктрины [ править ]

Некоторые другие отрывки, выдвинутые против кальвинистской доктрины, включают:

• Матфея 10:22 : а претерпевший до конца спасется.
• Римлянам 11:22 : обратите внимание на доброту и жестокость Бога: суровость по отношению к павшим, но милость Бога к вам, если вы пребываете в Его доброте. Иначе ты тоже будешь отрезан.
• 1 Коринфянам 9: 25-27 : Каждый спортсмен во всем проявляет самообладание. Они делают это, чтобы получить венок скоропортящийся, а мы нетленный. Поэтому я не бегаю бесцельно; Я не боксирую так, как будто бьется в воздухе. Но я дисциплинирую свое тело и держу его под контролем, чтобы после проповеди другим я не был дисквалифицирован.
• 1 Коринфянам 10:12 : Итак, всякий, кто думает, что он стоит в безопасности, не должен упасть.
• Галатам 5: 4 : Вы отделены от Христа, оправдывающиеся законом; вы отпали от благодати.
• 2 Петра 2:20 : Ибо если, избежав скверн мира чрез познание Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа, они снова запутались в них и побеждали, то последнее состояние стало для них хуже, чем первое.
• Колоссянам 1: 21-23 : И вас, которые когда-то были отчужденными и враждебными по уму, делая злые дела, теперь он примирился в своем плотском теле своей смертью, чтобы представить вас святыми, непорочными и безупречными перед ним, если вы действительно пребываете в вере, устойчивой и непоколебимой, не отклоняясь от надежды на евангелие, которое вы слышали, которое было провозглашено во всем творении под небом и которым я, Павел, стал служителем.
• Евреям KJV : Берегитесь, братия, дабы не было у кого-нибудь из вас злого сердца неверия в отходе от Бога живого. Ибо мы сделались соучастниками Христа, если будем твердо стоять в начале уверенности до конца.
• Откровение 3: 2-5 : «Проснись и укрепи то, что осталось и умирает, потому что Я не нашел твои дела завершенными в очах моего Бога. Помни, что ты принял и услышал. Сохрани это и покайтесь. Если вы не проснетесь, я приду, как вор, и вы не узнаете, в какой час я выступлю против вас. Однако у вас еще есть несколько имен в Сардах, люди, которые не испачкали свою одежду, и они будут ходить со мной в белом, потому что они достойны. Побеждающий будет облачен в белые одежды, и я никогда не вычеркну его имя из книги жизни. Я исповедую его имя перед моим Отцом и перед его ангелами . "

В общем, сторонники доктрины настойчивости интерпретируют такие отрывки, которые побуждают церковную общину сохранять стойкость в вере, но, кажется, указывают на то, что некоторые члены общины могут отпасть, как поощрение к настойчивости, а не божественные предупреждения. То есть они рассматривают пророков и апостолов как писателей «с человеческой точки зрения», в которой члены избранных непознаваемы, и все должны «совершать [свое ] собственное спасение» ^{[Флп. 2:12]} и «делать [свои] ] призвание и избрание обязательно " ^{[2Пет 1:10]}а не «с божественной точки зрения», в которой, согласно кальвинизму, хорошо известны те, кто будет упорствовать. Основное возражение против этого кальвинистского подхода состоит в том, что в равной степени можно сказать, что эти трудные отрывки предназначены для того, чтобы быть божественным предупреждением для верующих, которые не проявляют настойчивости, а не для раскрытия вечной благодати Божьей по отношению к верующим.

Толкование Евреям 6: 4-6 [ править ]

Евреям 6: 4-6, по мнению некоторых ^[17], является одним из самых трудных для толкования отрывков Библии и может представлять наибольшую трудность для сторонников Вечной безопасности верующего. Некоторые понимают этот отрывок как означающий, что «отпадение» от активного посвящения Христу может привести к тому, что человек потеряет свое спасение после того, как он достиг спасения согласно реформатской теологии или теологии Свободной Благодати. Однако многие консервативные исследователи Библии не верят, что в этом отрывке говорится о том, что христианин теряет действительно обретенное спасение.

Ибо это невозможно для тех, кто когда-то был просветлен, кто вкусил небесный дар и разделился в Святом Духе, и вкусил благость слова Божьего и силы грядущего века, а затем отпали, чтобы снова вернуть их к покаянию, поскольку они снова распинают Сына Божьего к своему собственному вреду и вызывают к нему презрение. Ибо земля, которая выпила часто проливающийся на нее дождь и дает урожай, полезный тем, для кого она возделывается, получает благословение от Бога. Но если на нем есть терновник и чертополох, он ничего не стоит и близок к проклятию, и его конец должен быть сожжен.

-  Евреям 6: 4-8

• Согласно одной из интерпретаций, этот отрывок написан не о христианах, а о неверующих, которые убеждены в основных истинах Евангелия, но не поверили в Иисуса Христа как Спасителя. Они интеллектуально убеждены, но не привержены духовному. Фраза «однажды просветленный» ^{[6: 4]} может относиться к некоторому уровню обучения библейской истине. «… Вкусили доброе слово Божье и силы будущего века, а затем отпали…» может быть ссылкой на тех, кто вкусил истину об Иисусе, но, не дойдя до веры, упал вдали даже от данного им откровения. Вкус истины недостаточно, чтобы удержать их от отпадения от нее. Они должны пройти весь путь ко Христу с полным покаянием и верой. ^[17]
• Согласно второму толкованию, этот отрывок написан о христианах и что фразы «причастники Святого Духа», «просвещенные» и «вкусившие небесного дара» - все это описания истинных верующих. Некоторые отрывки, в том числе Евреям 6: 4-6 и 10: 23-31 , взяты некоторыми, чтобы предположить, что «спасенный» человек может потерять свое спасение. Другие видят в них суровые предупреждения, которые не включают потерю спасения, но во многих случаях огненный суд для тех, кто никогда не был спасен и только играет в христианство. ^[18]
• Третье толкование утверждает, что Евреям 6: 4-8 описывает только тех, кто временно отступает от своей веры, и не затрагивает проблему потери спасения. Эта интерпретация хорошо представлена ​​в экзегетической схеме Послания к евреям, найденной на веб-сайте Ariel Ministries, мессианско-еврейской организации, основанной Арнольдом Фрухтенбаумом в 1971 году. Некоторые сторонники этой позиции утверждают, что в этом отрывке говорится, что те, кто испытывают пять духовные привилегии, упомянутые в стихах 4 и 5, не могут потерять свое спасение, а затем снова быть спасены позже(то есть быть «восстанови [d] ... снова к покаянию»), потому что это потребовало бы повторения Христа (ст. 6), что сделало бы его первоначальную умилостивительную смерть безрезультатной и подвергнув Его открытому позору. Эта позиция утверждает, что греческое слово, используемое для «покаяния» в стихе 6, относится скорее к «покаянию спасения», чем к «покаянию для восстановления общения». Сторонники этой интерпретации также ссылаются на общий контекст глав 5 и 6 в качестве доказательства своей позиции: глава 5 завершается упреком адресатам послания за то, что они теряют время и бездельничают в духовном младенчестве, а глава 6 начинается с увещевания не делать этого. продолжать тратить время как духовные младенцы, но «стремиться к зрелости».
• Библейский богослов Дэвид ДеСильва пишет, что «Многие интерпретаторы склонны рассматривать этот отрывок либо как« проблемный отрывок », либо как ключевой момент для определенного богословского или идеологического убеждения». ^[19] ДеСильва соглашается, что этот отрывок не может относиться к «спасенным» людям, поскольку автор Послания к Евреям рассматривает спасение как избавление и награду, ожидающую верных по возвращении Христа. Те, кто доверились Божьему обещанию и посредничеству Иисуса, - это «те, кто наследовали спасение», которое придет при втором пришествии Христа. ^{[Евр 9:28]} Он утверждает, что этот отрывок относится к неверующим, которые получили дары Бога и получили от них пользу. Божья благодать ,пока еще остались скептики .
• Библейский богослов Б. Дж. Оропеза предполагает, что те, кто читал и слушал это письмо, в прошлом переживали гонения, и автор Послания к евреям признает, что некоторые члены церкви стали отступниками. Несколько терминов в Послании к Евреям 6: 1–6 призваны подчеркнуть, что эти бывшие отступники испытали посвящение в обращение; Например, в Новом Завете нет места, где бы неверующие или фальшивые христиане явно разделяли Святого Духа, как это делали эти бывшие члены. Таким образом, автор Послания к Евреям риторически подчеркивает, что, несмотря на все эти преимущества и опыт, подтвердившие их обращение, они отпали; а теперь он предупреждает слушателей этого послания, что в их нынешнем состоянии недомогания и пренебрежении церковными собраниями с ними может случиться то же самое.Последствия отступничества без восстановления изображаются как ужасные (Евреям 6: 7–8 ; Евреям 10: 26–29 ; Евреям 12: 15-17 ). ^[20]

Возражения [ править ]

Основное возражение против «Настойчивости Святых» состоит в том, что ее учение может привести верующих к свободному греху, если они знают, что никогда не потеряют своего спасения, не опасаясь вечных последствий. Традиционные кальвинисты считают, что это обвинение справедливо направлено против доктрины Свободной Милости, которая не рассматривает освящение как необходимый компонент спасения, и в споре о спасении Господством традиционные кальвинисты выступили против сторонников доктрины Свободной Милости. Традиционные кальвинисты и многие другие некальвинистские евангелисты постулируют, что истинно обращенное сердце обязательно будет следовать за Богом и жить в соответствии с Его заповедями, хотя совершенство недостижимо, борьба с грехом будет продолжаться, и может произойти некоторое временное «отступничество». .

Арминианский взгляд [ править ]

Центральный постулат арминианской точки зрения состоит в том, что, хотя верующие защищены от всех внешних сил, которые могут попытаться отделить их от Бога, они имеют свободную волю отделить себя от Бога. Хотя Бог не изменит своего мнения о спасении верующего, верующий может добровольно отвергнуть веру (либо выраженным отрицанием веры, либо продолжением греховной деятельности в сочетании с нежеланием каяться). Таким образом, спасение является условным, а не безусловным, как учит кальвинизм.

Традиционные кальвинисты не спорят, что для спасения требуется верность. Однако кальвинисты утверждают, что Бог суверенен и не может позволить истинному верующему отступить от веры. Арминиане утверждают, что Бог достаточно суверенен и всемогущ, чтобы внедрить свободную волю в человечество, чтобы истинные христиане могли проявить свободную волю и отпасть от спасительной благодати, которой они когда-то обладали. ^[e]

Римско-католическая точка зрения [ править ]

В 22-м каноне Указа об оправдании Тридентского Собора (шестая сессия, 13 января 1547 г.) говорится о настойчивости: «Если кто-либо говорит, что оправданный может без особой помощи Божьей упорствовать в полученном правосудии, или что с этой помощью он не может быть анафемой ». В этом каноне Совет подтвердил, что настойчивость абсолютно требует божественной помощи - божественной помощи, которая не может потерпеть неудачу.

Уважая эти параметры, католики могут иметь самые разные взгляды на окончательную настойчивость. По вопросам предопределения католических ученых можно в широком смысле охарактеризовать как молинистов или томистов . Взгляды последних аналогичны взглядам кальвинистов в том, что они понимают окончательное упорство как дар, приложенный Богом к возрожденным, который, несомненно, приведет их к окончательному спасению. Они отличаются от кальвинистов только в одном отношении: позволяет ли Бог людям «отпадать» после возрождения. Томисты утверждают, что Бог может позволить людям прийти к возрождению, не дав им особого дара божественной стойкости, чтобы они действительно отпали. Кальвинисты, напротив, отрицают, что человек может отпасть, если он действительно возродится.

Лютеранское воззрение [ править ]

Подобно обоим кальвинистским лагерям, конфессиональные лютеране рассматривают дело спасения как монергичное в том смысле, что «естественные [т. Е. Испорченные и божественно не обновленные] силы человека ничего не могут сделать или помочь к спасению» ^[22], и лютеране идут дальше по тому же пути. линии, как защищает Свободная Милость, чтобы сказать, что получатель спасительной благодати не должен сотрудничать с ней. Следовательно, лютеране верят, что истинный христианин - в данном случае подлинный получатель спасительной благодати - может потерять свое спасение ", но причина не в том, что Бог не желал даровать благодать для стойкости тем, в ком Он начал доброе дело… [но эти люди] умышленно отворачиваются… » ^[23]

Сравнение протестантов [ править ]

Эта таблица суммирует взгляды трех различных протестантских верований.

Заметки [ править ]

Ссылки [ править ]

Традиционный кальвинистский взгляд [ править ]

Просмотр Free Grace [ править ]

Арминианский взгляд [ править ]

Новая перспектива [ править ]

Конфессиональный лютеранский взгляд [ править ]

Католическая точка зрения [ править ]

Множественные просмотры [ править ]