Личная жизнь Мустафы Кемаля Ататюрка


Мустафа Кемаль Ататюрк (1881 - 10 ноября 1938) основал Турецкую Республику и был ее президентом с 1923 года до своей смерти 10 ноября 1938 года. Его личная жизнь была предметом многочисленных исследований. По словам турецкого историка Кемаля Х. Карпата , недавняя библиография Ататюрка включала 7010 различных источников. [1] Личная жизнь Ататюрка вызывает разногласия, начиная от места его рождения и заканчивая его правильным полным именем. Подробности его брака всегда были предметом споров. Его религиозные убеждения обсуждались в политической жизни Турции незадолго до протестов Республики во время президентских выборов 2007 года .

Личность Мустафы Кемаля была важной темой как для ученых, так и для широкой публики. [1] Большая часть важной личной информации о нем происходит из воспоминаний его соратников, которые иногда были его соперниками и друзьями. Некоторое достоверная информация берет свое начало от Али Фуата Джебесы , Карабекира , галогениды Edib Adıvar , Кылович Али , Фаль Рок Атей , Афет İnan , есть также вторичный анализ Патрик Бальфур, 3 барона Кинросс , и, совсем недавно, Вамик Д. Волкан и Норман Ицковиц . [ необходима цитата ]

В турецкой традиции имена имеют дополнительные почетные или памятные значения помимо их функции грамматической идентификации. Можно перевести имя с турецкого на другие языки, но следует проявлять осторожность, поскольку форма имен варьируется от одного языка к другому. Ататюрк был Мустафа , как его имя при рождении . Мустафа ( арабский : مصطفى - Мухафа , «избранный»), эпитет исламского пророка Мухаммеда , был распространенным именем в то время. Молодой Мустафа учился в военном училище Салоники, средней военной школе в Салониках (ныне Салоники в современной Греции ), где его учитель математики капитан Ускуплю Мустафа Сабри Бей дал ему дополнительное имя «Кемаль» («совершенство») из-за академической успеваемости его ученика. совершенство. [2]

27 ноября 1911 года Мустафа Кемаль был повышен до звания Бинбаши , османского военного звания, обозначающего командир «тысячи солдат», что эквивалентно званию майора в современной турецкой армии. Поскольку в османских воинских званиях « бей » было общим титулом, присваиваемым всем рангам от Бинбаши и выше, к Мустафе Кемалю Эфенди отныне обращались как «Мустафа Кемаль-бей». 1 апреля 1916 года Мустафа Кемаль был повышен до звания Мирлива , что соответствует нынешнему генерал-майору . В османских воинских званиях Паша был общим титулом, присваиваемым всем рангам Мирливы и выше, и с тех пор к нему обращались как «Мустафа Кемаль Паша» (по- турецки : Паша ).

Кемаль-паша, которому противны капитуляции и уступки, сделанные султаном союзникам, а также оккупация Константинополя (известного как Стамбул на английском языке с 1930 года) британцами, ушел в отставку со своего поста 8 июля 1919 года. море, проходя через патрули британского Королевского флота и высадившись в черноморском портовом городе Самсун , чтобы организовать сопротивление против оккупации Анатолии союзными державами. После его отставки Высшая Порта , правительство Османской империи, выдала ордер и позже заочно приговорила его к смерти . [ необходима цитата ]

19 сентября 1921 года Великое Национальное Собрание Турции даровало ему титул Гази , что означает боевой или раненый ветеран с религиозным подтекстом победы над неисламскими силами, и присвоило ему звание маршала за его достижения во время войны. война за независимость . Отныне его будут называть «Гази Мустафа Кемаль». [3]

21 июня 1934 года Великое национальное собрание признало необходимость регистрации и использования фиксированных наследственных фамилий. Закон о фамилиях был предложен и позже вступил в силу. 24 ноября 1934 года Ассамблея приняла специальный закон о присвоении Мустафе Кемаля фамилии «Ататюрк», что переводится как «отец турок» [4] [5], и установил «Ататюрк» как уникальную фамилию. [примечание 1]

Список имен и титулов

Документы, удостоверяющие личность Ататюрка после Закона о фамилиях
1935. Серийный номер: 993 815.
  • Рождение: Али Риза оглу Мустафа
  • 1890-е: Мустафа Кемаль
  • 1911: Мустафа Кемаль Бей
  • 1916: Мустафа Кемаль Паша
  • 1921: Гази Мустафа Кемаль Паша
  • 1934: Кемаль Ататюрк
  • 1935: Камал Ататюрк

В журнале Time написано: «Человек семи имен. У этого белокурого голубоглазого вакхического придурка было семь имен, прежде чем он умер как Камал Ататюрк». [6]

Из-за различий между календарями периода точная дата рождения Ататюрка неизвестна. Османская империя признала календарь хиджры и календарь Руми . Хиджри был исламским календарем, который использовался для обозначения религиозных праздников. Это было по лунному календарю с 354 или 355 днями года. Руми был гражданским календарем, принятым в 1839 году. Он был солнечным, основанным на юлианском календаре . Оба отсчитывали время от хиджры , миграции Мухаммеда в Медину . Между двумя календарями наблюдались значительные различия в прошедшем времени. Для их примирения были проведены различные реформы, но обычно разница была всегда.

Дата рождения Ататюрка была записана в публичных записях турецкого Селаника как Anno Hegirae 1296 без каких-либо знаков, основано ли это на календаре Руми или на календаре хиджры. Ввиду этой путаницы Ататюрк назначил свой день рождения совпадающим с Днем независимости Турции, который он объявил 19 мая 1919 года, днем ​​своего прибытия в Самсун , в речи, произнесенной в 1927 году. Его отождествление с Днем независимости предполагало его выбор гражданский календарь, в котором 1296 год хиджры длится с 13 марта 1880 года по 12 марта 1881 года. Последние даты указаны в григорианском календаре, принятом для республики Ататюрком в целях стандартизации (юлианский календарь был отклонен ранее). Поэтому Ататюрк назвал свой день рождения во всех официальных и неофициальных документах 19 мая 1881 года [7].

Мать сказала Ататюрку, что он родился весенним днем, но его младшая сестра Макбуле Атадан рассказала другим, что он родился ночью во время грозы. [ необходима цитата ] Фаик Решит Унат получил разные ответы от соседей Зубейде Ханым в Салониках. Некоторые утверждали, что он родился в весенний день, но другие утверждали, что он родился в зимний день в январе или феврале. Датой, получившей некоторое признание, является 19 мая, дата, начатая историком Решитом Саффетом Атабиненом . 19 мая - символическое начало Турецкой войны за независимость, и Атабинен связал день рождения Ататюрка с началом Войны за независимость - жест, который Ататюрк оценил. [ необходима цитата ] Был даже план установить день "Гази". Другая история об этой дате состоит в том, что учитель спросил Ататюрка о его дате рождения, он ответил, что не знает ее, и что учитель предложил 19 мая. Опять же, есть два способа интерпретировать это; «19 мая 1881 г. по григорианскому календарю» будет означать 1 марта 1297 г. по григорианскому календарю, что противоречит единственной записанной информации, «Руми 1296 г.». Также можно сказать «19 мая 1296 г. по григорианскому календарю», что подразумевает дату в 1880 г. по григорианскому календарю.

Некоторые источники вообще игнорируют день и месяц и указывают дату его рождения как 1880/81 по григорианскому календарю. Другие претензии:

  1. Энвер Behnan Şapolyo утверждал , что Ататюрк родился Gregorian 23 декабря 1880 года [ править ]
  2. Шевкет Sureyya Aydemir утверждал , что он родился на григорианский 4 января 1881. [ править ]
  3. Мухтар Кумрал , бывший глава Ассоциации Мустафы Кемаля, утверждал, что он родился 13 марта 1881 года по григорианскому календарю, и заявлял, что они использовали Макбуле Атадан. Переход с григорианского на руми устанавливает день в Руми на 1 марта 1297 года. Обоснованность этого утверждения сомнительна, поскольку письменные записи указывают на Руми 1296, а не 1297. [8]
  4. Тевфик Рюшту Арас утверждал, что Ататюрк родился в период с 10 по 20 мая. Он заявил, что эта информация была передана Ататюрку, и что Ататюрк ответил: «Почему не 19 мая». [ необходима цитата ]

В воспоминаниях советского дипломата Симона Аралова упоминается разговор Аралова с Ататюрком, где Аралов говорит, что родился в 1880 году, а Ататюрк отвечает «точно так же, как я». [ необходима цитата ]

В последнем официальном документе, удостоверяющем личность Ататюрка ( турецкий : nüfus cüzdanı ), не указаны день и месяц, но виден 1881 год. [8] Он выставлен в музее Ататюрка в Шишли . [8] Турецкая Республика объявила 19 мая 1881 года официально для общественности и дипломатически для других стран как его принятый день рождения. [8]

Османская империя была не национальным государством , а записи не велись на основе национальной принадлежности , а по религии. Рост национализма в Европе распространился на Османскую империю в 19 ​​веке, и система Миллета начала деградировать. Родители и родственники Ататюрка использовали турецкий как родной язык и были частью мусульманского проса . [9] Некоторые считают, что его отец Али Риза Эфенди был албанцем или славянкой; [10] [11] [12] [13] [14] однако, по словам Фалиха Рифки Атая, Вамика Д. Волкана и Нормана Ицковица, предки Али Ризы были турками , в конечном итоге потомками из Сёке в провинции Айдын . [15] [16] Его мать Зубейде, как полагают, была турецкого происхождения [12] [13] и, согласно Шевкет Сюрейя Айдемир , она была родом из Йорука . [17] Есть также некоторые предположения о его частичном славянском происхождении. [18] [19] [20]

Ататюрк родился во время Прекрасной эпохи в европейской цивилизации . Россия проводила реформы ; Япония открыла свои двери для Запада во время Реставрации Мэйдзи . Османская империя переживала трансформацию. Османская военная реформа , такая как одновременная модернизация японской армии 1868–1931 годов , позволила создать современную армию. Расовые, региональные, этнические и национальные стереотипы были частью дискурса во всем мире. Османский народ не был застрахован от этих событий, и во времена Османской империи наблюдался рост национализма .

Османское государство было ослаблено турецким исламизмом. Консерватизм был силен как в правительстве, так и в обществе. Хотя империя трансформировалась, школа медицины Гиппократа , астрономия и география Птолемея и другие отрасли средневековых исследований оставались в силе. Многие из этих исследований были сначала изменены, а затем отброшены в Западной Европе в эпоху Просвещения . За исключением европейских военных технологий , проникновение европейских идей и практик в Турцию было медленным. [ необходима цитата ]

Подготовительная школа

Али Риза Бей хотел отправить Ататюрка в недавно открывшуюся школу Шемси Эфенди, в которой была современная образовательная программа. Зубейде Ханым хотел, чтобы он учился в традиционной школе. В традиционных мусульманских школах были программы, основанные в основном на молитвах и гимнах. Это вызвало ссоры в семье. Сначала он поступил в традиционную религиозную школу. Позже он перешел в школу Чемси Эфенди.

В 1888 году Али Риза Эфенди умер в возрасте 47 лет. Ататюрку было 7 лет. Зубейде Ханым был 31 год. Зубейде Ханым и двое ее детей какое-то время жили со своим братом Хусейном. Хусейн был управляющим фермой за пределами Салоник. Мустафа работал на ферме.

Зубейде Ханым вышла замуж за Рагип Бея. Рагип Бей также был вдовцом с четырьмя детьми. Ататюрку нравилась Сюрейя. Другой его сводный брат работал в Regie Company . Поскольку он не был старшим мужчиной в доме после замужества своей матери, Ататюрк покинул дом и жил с родственником.

Военное образование

1901 г., студент Османской военной академии .
Монастирское военное училище .
Фотография сделана в фотоателье Andriomenos в день выпуска из Военной академии.

Ататюрк хотел поступить в военное училище. В детстве он восхищался формой военных офицеров в западном стиле. Он поступил в турецкую военную неполную среднюю школу : Selânik Askerî Rüştiyesi в Селянике. В 1896 году он поступил в Монастирское военное училище . Монастир - это сегодняшний Битола в Северной Македонии . В обоих этих регионах наблюдались недовольство и восстание против османской администрации. [ необходима цитата ]

13 марта 1899 года он поступил в Османскую военную академию в Константинополе ( турецкий : Mekteb-i Harbiye-i ahane ). Это была школа-интернат с общежитиями на территории. Военное училище строго контролировалось Абдул Хамидом II . Газеты в школу не допускались, и принимались только учебники. В школе обучали не только военным навыкам, но и религиозным обрядам и социальной работе. Учебная программа в этой школе требовала либо пожертвований, либо работы на благотворительность. Он окончил Академию турецкой войны в 1902 г. [ править ]

10 февраля 1902 года он поступил в Императорский военно-штабной колледж в Константинополе, который окончил 11 января 1905 года. В Османской имперской армии было два офицерских следа. Одним из них были офицеры, «получившие образование в самой армии», Алайлы , а другим - офицеры, прошедшие подготовку в современных военных училищах, Мектепли . Он был офицером, прошедшим обучение в школе. Офицеры с школьным образованием имели сильный идеологический отпечаток на семью и страну, и он проявлял склонность к обоим. Когда он вступил в Османскую армию, он уже прошел 13 лет военного образования. [ необходима цитата ]

Первым ребенком Зубейде Ханым была Фатьма, затем Омер, позже родился Ахмет. Все они умерли в раннем детстве. Мустафа был четвертым ребенком. Макбуле последовал за ним в 1885 году. Их сестра Нацие родилась в 1889 году. Нацие заболела детским туберкулезом . [ необходима цитата ]

У Рагипа Бея было четверо детей от первого брака. Последовательно, child1 ?, Süreyya, Hasan и child4? были рождены. Сюрейя погиб во время Первой мировой войны. У Рагип-бея был брат полковник Хусаметтин. У него и Васфие Ханым была дочь по имени Фикрие (1897 - 31 мая 1924). [21] Из 9 братьев и сестер, пятеро разделяли по крайней мере одного родителя, только его биологическая сестра Макбуле (1885–1956) пережила его.

Жена

Ататюрк и Латифе Ханым (крайние справа ) с семьей в начале 1923 года.
Жена Мустафы Кемаля Латиф (1923).
Латифе и Кемаль на одной из экскурсий по Анатолии.

Ататюрк женился только один раз на Латифе Ушаклыгил (или Ушшаки); многоязычная и уверенная в себе женщина, получившая образование в Европе и происходившая из солидной семьи судовладельцев из Смирны (ныне Измир ). [22]

Ататюрк встретился с Латифом во время захвата оккупированной Смирны 8 сентября 1922 года. Кемаль был приглашен в резиденцию Ушаклыгил во время его пребывания в Смирне. У него была возможность внимательно наблюдать за Лэтифом. Их первоначальный период знакомства длился относительно недолго, поскольку 2 октября ему пришлось вернуться в Ангору (ныне Анкара). Кемаль открыл свой интерес к Латиф, попросив ее: «Никуда не уходи. Подожди меня». 29 января 1923 года он при содействии начальника штаба Февзи Чакмак получил разрешение на брак от ее семьи . На их свадьбе присутствовал Казым Карабекир . Это не были случайные решения.

В турецкой культуре жених просит свою семью или уважаемых людей, с которыми у него есть близкие отношения, совершить этот поступок. Латиф не закрывала лицо во время свадьбы, хотя в то время это было традицией для невест. Сразу после свадьбы у них не было медового месяца. Приближались выборы в парламент. На следующий день после свадьбы он принял представителей местных газет. Он подготовился к своему публичному выступлению 2 февраля. Медовый месяц, тур по Анатолии, был шансом показать открытое лицо его жены как образец для подражания для современных турецких женщин. «Это не просто медовый месяц, это урок реформ», - заметил один наблюдатель. [23]

В качестве первой леди она была частью движения за эмансипацию женщин , которое зародилось в Турции в начале 1920-х годов. Латиф показала свое лицо миру с вызовом, который шокировал и восхитил зрителей. [23] Она не носила хиджаба, но покрывала голову платком ( турецкий : Başörtüsü ). Она призвала турецких женщин сделать то же самое и выступила за избирательное право женщин. [24] Ататюрк принял закон, дающий женщинам право голоса после своего избрания. [ необходима цитата ]

Латиф настоял на том, чтобы сопровождать его в восточные города, хотя жены других чиновников останавливались в Самсуне и не поехали дальше на опустошенный восток. Внимание Ататюрка было направлено на обычные собрания. Трудно было установить баланс. В Эрзуруме Латифе и Кемаль достигли предела. У них была публичная ссора. Ататюрк попросил Латифа отправиться в Ангору со своим доверенным адъютантом Салихом Бозоком. Они развелись 5 августа 1925 года. Обстоятельства их развода остаются публично неизвестными. Постановление суда 25-летней давности запретило публикацию дневников и писем его бывшей жены, которые могли содержать информацию по этому поводу. Турецкий исторический фонд хранил письма с 1975 года. По истечении срока судебного постановления Фонд турецкой истории заявил, что семья Латифе Ушаклыгил потребовала, чтобы письма не разглашались. [25]

Дети

17 января 1929 года свадьба Небиле.
Приемные дочери Мустафы Кемаля; слева направо: Зехра Айлин, Рукийе (Эркин) и Сабиха (Гёкчен).
Слева направо: Рукие (Эркин), Сабиха (Гёкчен), Афет (Инан) и Зехра Айлин.
Ататюрк с Сыгиртмачом Мустафой (Мустафа Демир, 1918–1987), 1929 год.

Одна из его цитат была «Дети - новое начало завтрашнего дня». Он объявил 23 апреля Днем защиты детей и 19 мая Днем молодежи и спорта. День защиты детей приурочен к открытию Великого национального собрания Турции в 1920 году. День защиты детей был провозглашен в 1929 году по рекомендации Института защиты детей . Оба дня отмечаются сегодня. День молодежи и спорта - национальный праздник Турции. [ необходима цитата ]

У него не было биологических детей от этого брака, но было восемь приемных дочерей и один сын. Имена его детей: Зехра Айлин, Сабиха (Гёкчен), Рукийе (Эркин), Афет (Инан), Небиле (Байюрт), Афифе, Фикрие, Улку (Доганчай, позже Адатепе) и Мустафа. Кроме того, у него было двое детей под его защитой, Абдуррахим Тунчак и Ихсан. [26]

В 1916 году Ататюрк взял восьмилетнего Абдуррахима под свою защиту. Есть фотография, на которой изображен Ататюрк в униформе во время его командировки в Диярбакыре в сопровождении подростка Абдуррахима. Абдуррахим был передан под опеку Зубейде Ханым. Он не помнил своих биологических родителей. Это вызвало вопросы, остался ли он сиротой во время Кавказской кампании . Абдуррахим заявил, что его самые ранние воспоминания принадлежат дому Зубейде Ханим в Акаретере. Ататюрк дал Абдуррахиму фамилию Тунчак. [ необходима цитата ]

В 1924 году под его защиту попали Зехра из Амасьи и Рукие из Коньи. Она упала и разбилась насмерть в поезде около Амьена 20 ноября 1935 года. В ходе расследования полиции Франции было установлено, что это было самоубийство, а не несчастный случай. 22 сентября 1925 года Ататюрк удочерил 12-летнюю девочку по имени Сабиха , сироту, которая подошла к нему на вокзале Бурсы. Ее отправили на обучение в Россию. 25 октября 1925 года Ататюрк встретил 18-летнюю девушку Афет (Инан) . Она была дочерью близкого друга семьи. Она потеряла мать, а ее отец женился на другой женщине. Она пыталась зарабатывать на жизнь в Смирне (Измир), обучая молодых девушек. У нее не было высшего образования. Ататюрк поддерживал ее расходы на предварительное обучение, в то время как она продолжала обеспечивать себя преподаванием. Позже она стала доверенным лицом. Он попросил ее скопировать, отредактировать его выступления и продиктовать его материалы. В 1935 году Ататюрк познакомился с трехлетней девочкой Юльку. Она была дочерью слуги его матери и начальника станции. Она была единственной дочерью, которая оставалась рядом с ним за несколько недель до его смерти. [ необходима цитата ]

"> Воспроизвести медиа
Ататюрк с Юльку в розарии, 12 сентября 1936 года.
Ататюрк на пароходе Ege во время поездки в Анталию , февраль 1935 года.

По словам Ататюрка:

Есть одна черта, которая у меня есть с детства. В доме, где я жил. Мне никогда не нравилось проводить время с сестрой или другом. Я с детства всегда предпочитал быть одиноким и независимым, так я всегда жил. У меня есть еще одна черта: у меня никогда не было терпения ни к каким советам или увещаниям, которые моя мать - мой отец умер очень рано - моя сестра или кто-либо из моих ближайших родственников давил на меня в соответствии со своими взглядами. Люди, живущие со своими семьями, знают, что нет недостатка в невинных и искренних предупреждениях слева и справа. Есть только два способа справиться с ними. Вы либо игнорируете их, либо подчиняетесь им. Я считаю, что оба варианта неверны. [27]

Одно из меняющихся взглядов на Ататюрка - его дальновидность, поддержка и продвижение лидерства среди турецких революционеров. [28] Первоначальные обзоры изображают его как неоспоримого лидера, единственного человека. Последние исследования анализируют период с популистской точки зрения. Его руководящая деятельность оказала значительное влияние на политический, социальный и культурный контекст республики. [28] Эти исследования дают ключ к разгадке его способности налаживать сотрудничество между разными людьми, например, в «Истории национальной борьбы, тома с I по V». [29] Его значение во время независимости было указано на его способность объединять людей. Указывается, что организации сопротивления оккупации в сельской местности действовали эффективно до его вмешательства. Его способность направлять людей не помогала. Основание для гражданского участия в правительстве [парламент никогда не закрывался во время его правления] и создание гражданского общества [его настойчивое стремление не допускать военных в повседневную политику] проистекают из президентства Кемаля, а не после него. [28] Неудачные реформы в странах региона после ухода их лидеров обычно использовались как пример лидерства Ататюрка среди турецких революционеров. Его действие продолжалось много лет после его прохождения. [ необходима цитата ]

Он придавал большое значение своей лошади Сакарье и своей собаке Фокс . Он также был анекдотически связан с сохранением турецкой ангоры после того, как в статье в турецком Reader's Digest, как сообщается, утверждалось, что Ататюрк сказал, что «его преемник будет укушен за лодыжку косоглазой белой кошкой [30].

Ататюрк основал Лесное ранчо в 1925 году. Он хотел иметь современную ферму в пригороде столицы, включая зеленую гавань ( дендрарий ) для людей. [31] Лесное ранчо разработало программу по внедрению домашнего скота и садоводства в 1933 году. В результате интереса детей к животным Ататюрк участвовал в разработке программы, которая затем стала известна как «Зоопарк Анкары». Современный зоопарк, первый в своем роде в Турции, построенный за 12 лет, дал возможность людям наблюдать за животными за пределами цирка и ярмарок . Ататюрк, с его маленькой приемной дочери Ülkü тратить свое время на Лесном ранчо и на протяжении этапов развития зоопарка , пока он не умер в 1938 году официальное открытие было в 1945 году [ править ]

Учеба во время Великих маневров во Фракии (1937 г.)

На протяжении большей части своей жизни Ататюрк пил от умеренного до сильного, часто потребляя пол-литра раки в день; он также курил табак, преимущественно в виде сигарет . [32] [33] [34] Он любил читать книги, слушать музыку, танцевать, кататься на лошадях и плавать. Он любил играть в нарды и бильярд. Его интересовали зейбекские танцы , борьба и румелийские песни. В свободное время он читал книги по истории. Вместо того чтобы заниматься другими вопросами, политик, который ненавидел читать больше, чем это необходимо, сказал ему: «Ты приехал в Самсун , прочитав книгу?» Ататюрк ответил: «Когда я был ребенком, я был беден. Когда я получил два пенни, я отдал бы один пенни на книгу. Если бы это было не так, я бы не стал делать ничего из этого». [35]

Ататюрк сказал тогдашнему министру иностранных дел Румынии Виктору Антонеску 20 марта 1937 года:

Несчастны те, кто видит в себе существование всего человечества. Очевидно, что этот человек исчезнет как личность. Для любого человека потребность быть довольным и счастливым жить - значит работать не на себя, а на будущее. Только так может поступить проницательный мужчина. Полное наслаждение и счастье в жизни, но можно найти честь, присутствие, счастье будущих поколений. [36]

Президент Мустафа Кемаль Паша и муфтий Абдуррахман Камил Эффенди в Амасии (1930)

Существуют разногласия по поводу религиозных убеждений Ататюрка. [37] Некоторые исследователи подчеркивают, что его рассуждения о религии носят периодический характер и что его положительные взгляды на эту тему ограничены в начале 1920-х годов. [38] Некоторые турецкие источники утверждают, что он был набожным мусульманином . [39] [40] [41] [42] Однако, согласно другим источникам, Ататюрк сам был агностиком, то есть недоктринерским деистом , [43] [44] или даже атеистом , [45] [46] [47 ] ], который был антирелигиозным и антиисламским в целом. [48] [49]

Источники указывают, что Ататюрк был религиозным скептиком и вольнодумцем . В 1933 году посол США Чарльз Х. Шерилл взял у него интервью. В интервью он сказал, что человечеству полезно молиться Богу. По словам Ататюрка, турки не знают, что такое ислам на самом деле, и не читают Коран . На людей влияют арабские фразы, которых они не понимают, и из-за своих обычаев они ходят в мечети. Когда турки прочитают Коран и задумаются, они оставят ислам. [50]

В юности он прошел религиозное обучение, хотя и недолгое. Его военная подготовка включала религиозный импринтинг. Он знал арабский язык достаточно хорошо, чтобы понимать и интерпретировать Коран. Он изучал «Историю ислама» Леоне Каэтани и «Историю исламской цивилизации» Джурджи Зайдана . Он сам написал главу в «Истории ислама», когда хотел подготовить учебники по истории для средних школ. Религиозные познания Ататюрка были довольно высокими по своему характеру и уровню. [39]

Общее восприятие

Ататюрк считал религию важным институтом:

Религия - важный институт. Нация без религии не может выжить. Однако также очень важно отметить, что религия является связующим звеном между Аллахом и отдельным верующим. Посредничество благочестивых недопустимо. Отвратительны те, кто использует религию для собственной выгоды. Мы против такой ситуации и не допустим. Те, кто использует религию таким образом, обманывают наш народ; именно против таких людей мы боролись и будем бороться. Знайте, что все, что соответствует разуму, логике, а также преимуществам и потребностям нашего народа, в равной степени соответствует исламу. Если бы наша религия не соответствовала разуму и логике, она не была бы совершенной религией, последней религией. [51]

Однако его выступления и публикации критиковали использование религии как политической идеологии. [39] По его словам, «религии были основой тирании королей и султанов ». [52] Он заявил, что религия должна соответствовать разуму, науке и логике. Проблема заключалась не в религии, а в том, как верующие понимают и применяют религию. Истинную религию нельзя понять, пока лжепророки изолированы, а религиозные знания просвещены. Единственный способ бороться с лжепророками - это бороться с неграмотностью и предрассудками турецкого народа. [53]

Религия и личность

Посещения Ататюрк Selimiye мечеть , Эдирне на 25 декабря 1930

В глазах Ататюрка религия, особенно ислам , находилась между человеком и Богом. [54] По сравнению с османской практикой (политический ислам, интегрированный в жизнь правительства через миллет ), Ататюрк верил в форму реформированного ислама (ислам между человеком и Богом). Он считал возможным гармоничное сочетание местной традиции (основанной на исламе) и западного модернизма. [55] В этом уравнении он уделил больше внимания модернизации. Его модернизация была направлена ​​на преобразование социальных и ментальных структур (исконных традиций ислама), чтобы искоренить иррациональные идеи, магические суеверия и так далее. [55]

Ататюрк был не против религии, а против того, что он считал всеми османскими религиозными и культурными элементами, которые ограничивали самосознание людей. [55] Он сконцентрировал свои реформы (в отношении народного суверенитета) против препятствий для индивидуального выбора, отражающегося в общественной жизни. Он рассматривал гражданское право и отмену халифата как необходимые для отражения индивидуального выбора. Он воспринимал религию как вопрос совести или поклонения, но не как политику. Лучший ответ на этот вопрос исходит от него самого:

Религия - это вопрос совести. Человек всегда волен действовать согласно воле своей совести. Мы (как нация) уважаем религию. Мы не намерены ограничивать свободу вероисповедания, а, скорее, стремимся к тому, чтобы вопросы религии и государства не были переплетены. [56]

Ататюрк верил в свободу религии , но он был светским мыслителем, и его концепция свободы религии не была безграничной. Он проводил различие между социальной и личной религиозной практикой. Он применял социальные соображения (светские требования), когда учитывалась публичная религиозная практика. Он сказал, что никто не может заставить другого принять любую религию или секту ( свободу вероисповедания ). [57] Кроме того, каждый имеет право выполнять или пренебрегать, если он того пожелает, обязательствами любой религии по своему выбору ( свобода вероисповедания ), например, право не поститься во время Рамадана . [58]

Религия и политика

По словам историка Кемаля Карпата , движения, которые воспринимают ислам как политическое движение или, в частности, рассматривают ислам как политическую религию, придерживаются позиции, согласно которой Ататюрк не был мусульманином (истинно верующим или религиозным мусульманином). Карпат говорит: «Это нормально, что эта точка зрения была адаптирована:« Он был не против ислама, а против тех, кто выступает против его политической власти, используя религиозные аргументы ». [1]

Эндрю Манго написал в своей книге Ататюрк: Биография основателя современной Турции (1999):

У меня нет религии, и временами я желаю, чтобы все религии лежали на дне моря. Он слабый правитель, которому нужна религия, чтобы поддерживать свое правительство; это как если бы он поймал свой народ в ловушку. Мои люди собираются изучить принципы демократии, диктат истины и учения науки. Суеверия должны уйти. Пусть поклоняются, как хотят; каждый человек может следовать своей совести, при условии, что она не вмешивается в разумный разум и не ставит его против свободы своих собратьев. [59]

1 ноября 1937 года в своем выступлении в парламенте он сказал:

В мире известно, что в нашем государственном управлении наша основная программа - это программа Народно-республиканской партии. Принципы, которые он охватывает, являются основными направлениями, которые освещают нас в менеджменте и политике. Но эти принципы ни в коем случае нельзя приравнивать к догматам книг, которые, как предполагается, сошли с неба. Мы черпали вдохновение непосредственно из жизни, а не из неба или невидимого. [60]

Религия арабов

Ататюрк описал ислам как религию арабов в своей собственной работе под названием Vatandaş için Medeni Bilgiler, руководствуясь своими критическими и националистическими взглядами:

Еще до принятия религии арабов турки были великой нацией. После принятия религии арабов эта религия не повлияла на объединение арабов, персов и египтян с турками для образования нации. (Эта религия), скорее, ослабила национальные связи турецкой нации, притупила национальное возбуждение. Это было очень естественно. Потому что цель религии, основанной Мухаммедом для всех народов, заключалась в том, чтобы вовлечь арабскую национальную политику. [61]

В 1937 году начали появляться признаки ухудшения здоровья Ататюрка. В начале 1938 года во время поездки в Ялову он тяжело заболел. После непродолжительного лечения в Ялове наблюдалось явное улучшение его здоровья, но его состояние снова ухудшилось после поездок сначала в Анкару, а затем в Мерсин и Адану . По возвращении в Анкару в мае ему порекомендовали отправиться на лечение в Стамбул, где ему поставили диагноз цирроз печени. [ необходима цитата ]

Во время своего пребывания в Стамбуле он на какое-то время попытался сохранить свой обычный образ жизни, возглавив заседание Совета министров, работая над проблемой Хатая и принимая короля Румынии Карола II во время своего визита в июне. Он остался на борту его вновь прибывшего яхту , Savarona , до конца июля, после чего его здоровье снова ухудшилось , а затем он переехал в комнату , организовал для него в дворца Долмабахче . [ необходима цитата ]

Траур на похоронах Ататюрка

Ататюрк умер во дворце Долмабахче в Стамбуле 10 ноября 1938 года в 09:05 в возрасте 57 лет. Считается, что он умер от цирроза печени. [62] Похороны Ататюрка вызвали в Турции как горе, так и гордость, и семнадцать стран прислали специальных представителей, в то время как девять присоединились вооруженными отрядами к кортежу. [63]

В ноябре 1953 года останки Ататюрка были вывезены из Этнографического музея Анкары 138 молодыми офицерами запаса в процессии, которая растянулась на две мили (3 км), включая президента, премьер-министра, каждого министра кабинета, каждого депутата парламента, каждого губернатора провинции и каждый иностранный дипломат. [64]

Один адмирал охранял бархатную подушку с медалью Независимости; единственное украшение среди многих других, которое Ататюрк предпочитал носить. Отец турок наконец остановился в своем мавзолее Аныткабир . Один из официальных лиц отметил: «Я был на действительной службе во время его похорон, когда я пролил горькие слезы по поводу окончательной смерти. Сегодня мне не грустно, 15 лет научили меня, что Ататюрк никогда не умрет». [64]

Его образ жизни всегда был напряженным. Употребление алкоголя во время разговоров за ужином, курение, долгие часы тяжелой работы, очень мало сна и работа над проектами и мечтами были его образом жизни. Как сказал историк Уилл Дюрант , «люди, преданные войне, политике и общественной жизни, быстро изнашиваются, и все трое были страстью Ататюрка». [ необходима цитата ]

В своем завещании, написанном 5 сентября 1938 года, он пожертвовал все свое имущество Народно-республиканской партии с условием, что за счет ежегодных процентов из его средств будут заботиться о его сестре Макбуле и его приемных детях, а также о высшем образовании. детей Исмет Иненю будут финансироваться, а Ассоциация турецкого языка и Турецкое историческое общество получат остальное.

Геологические заметки Ататюрка. Он занимался исследованиями в области естествознания, истории и философии.

Ататюрк опубликовал много книг и вел дневник на протяжении всей своей военной карьеры. Ежедневные журналы Ататюрка и военные заметки в период Османской империи были опубликованы как единый сборник. Другой сборник охватывает период между 1923 и 1937 годами и индексирует все документы, заметки, меморандумы, сообщения (в качестве президента) в нескольких томах под названием Atatürk'ün Bütün Eserleri («Все работы Ататюрка»).

Список книг, отредактированных и написанных Ататюрком, приведен ниже, отсортированный по дате публикации:

  1. Takımın Muharebe Tâlimi , опубликовано в 1908 году (перевод с немецкого)
  2. Cumalı Ordugâhı - Süvâri: Bölük, Alay, Liva Tâlim ve Manevraları , опубликовано в 1909 г.
  3. Ta'biye ve Tatbîkat Seyahati , опубликовано в 1911 году.
  4. Bölüğün Muharebe Tâlimi , опубликовано в 1912 году (перевод с немецкого)
  5. Ta'biye Mes'elesinin Halli ve Emirlerin Sûret-i Tahrîrine Dâir Nasâyih , опубликовано в 1916 году
  6. Zâbit ve Kumandan ile Hasb-ı Hâl , опубликовано в 1918 г.
  7. Nutuk , опубликовано в 1927 г.
  8. Vatandaş için Medeni Bilgiler , опубликовано в 1930 году (для гражданских классов средней школы)
  9. Geometri , опубликовано в 1937 году (для классов математики в средней школе)

  • Хронология Мустафы Кемаля Ататюрка

  1. В законе говорилось, что фамилию «Ататюрк» может использовать только Мустафа Кемаль, первый президент Турции. Фамилия «Ататюрк» может быть разделена на две части: «Ата» и «Тюрк», при этом «Ата» означает «отец» или «предок», а Тюрк означает просто «турок», « тюркский народ ». Таким образом, «Ататюрк» лучше всего переводится как «Отец турецкого народа». В настоящее время в Турции, а также за рубежом принято называть его Мустафа Кемаль Ататюрк.

  1. ^ a b c Карпат, "Личность Ататюрка", стр. 893–99.
  2. Карл Кавана Ходж, Энциклопедия эпохи империализма, 1800–1914, с. 393; ISBN  978-0-313-33404-7
  3. ^ Гюнеш, Ихсан (2011). Ататюрк Илкелери ве Инкилап Тарихи , «Сакарья Саваши», проф. Д-р Ильхан Гюнеш . ISBN 9789754927436. Архивировано из оригинала 17 июня 2014 года . Проверено 14 августа 2011 года .
  4. ^ Сайт Министерства юстиции Турции, статья Ататюрк
  5. ^ Профиль , smithsonianmag.com. Проверено 28 марта 2015 года.
  6. ^ "ТУРЦИЯ: Дверь в страну грез" . Время . 19 мая 1941 г.
  7. ^ Цюрхер, Эрик Ян (1984). Юнионистский фактор: роль Комитета единства и прогресса в Турецком национальном движении, 1905–1926 гг . Лейден: Э. Дж. Брилл. п. 106.
  8. ^ а б в г «Ататюрк'юн Догум Тарихи» (на турецком языке) . Проверено 9 июля 2011 года .
  9. ^ Манго, Эндрю, Ататюрк: биография основателя современной Турции , (Overlook TP, 2002), стр. 27.
  10. Перейти ↑ Mango, Atatürk , p. 27
  11. ^ Лу Giaffo: Албания: глаза Балканского вихря [ Страница необходимости ]
  12. ^ a b Джек, Эрнест, Восходящий Полумесяц , (Goemaere Press, 2007), стр. 31 год, мать-турчанка и отец-албанец
  13. ^ a b Исаак Фредерик Маркосон, Turbulent Years , Ayer Publishing, 1969, стр. 144.
  14. Ричмонд, Йель, « От да к да: понимание восточноевропейцев» (Intercultural Press Inc., 1995), стр. 212.
  15. ^ Фаль Рок Атей, Чанкий: Atatürk'ün doğumundan ölümüne Кадар , Стамбул: Betas, 1984, стр. 17. (на турецком языке)
  16. ^ Вамик Д. Волкан и Норман Ицкауиц, Ölümsüz Ататюрк ( Immortal Ататюрка ), Bağlam Yayınları, 1998, ISBN  975-7696-97-8 , стр. 37, дип. 6 (Атай, 1980, с. 17)
  17. ^ Шевкет Sureyya Aydemir, Tek Адам: Мустафа Кемаль , Birinci CILT (первый том). 1881-1919 14й изд, Ремзите Kitabevi, 1997; ISBN  975-14-0212-3 , стр. 31. (на турецком языке)
  18. ^ Великие лидеры, великие тираны ?: Современные взгляды мировых правителей, творивших историю, Арнольд Блумберг, Greenwood Publishing Group, 1995; ISBN 0313287511, стр. 7 . Проверено 10 ноября 2012 года .
  19. ^ Его история: Мустафа Кемаль и турецкая революция, А. Баран Дурал, iUniverse, 2007; ISBN 0595412513, стр. 1-2 . 29 августа 2007 . Проверено 10 ноября 2012 года .
  20. ^ « Будьте, как и большинство македонцев, он о нем прикосновение гибрида -Возможно славянского или албанских может быть только делом догадки. » Ататюрк: биография Мустафа Кемаля, отец современной Турции , барон Патрик Бальфур Кинросс, Quill / Morrow, 1992; ISBN  0688112838 , стр. 8.
  21. Перейти ↑ Mango, Atatürk , p. 38
  22. ^ Чалышлар, Ипек (4 октября 2013 г.). Мадам Ататюрк: первая леди современной Турции . Саки. ISBN 978-0-86356-847-3.
  23. ^ а б Тургут, Пелин (1 июля 2006 г.). «Турция в 21 веке: наследие миссис Ататюрк» . Независимый . Великобритания . Проверено 29 сентября 2007 года .
  24. ^ Гюлер, Эмра (25 августа 2006 г.). «Ататюрк, его жена и ее биограф» . Turkish Daily News . Архивировано из оригинального 29 августа 2006 года . Проверено 29 сентября 2007 года .
  25. BBC News Дневники Ататюрка останутся в секрете , BBC, 4 февраля 2005 г.
  26. ^ Terra Anatolia-Мустафа Кемаль Ататюрк (1881-1938) , terra-anatolia.com. Проверено 1 апреля 2015 года.
  27. ^ Айдемир, Тек Адам: Cilt I, стр. 20
  28. ^ a b c Карпат, "Личность Ататюрка", стр. 897-898
  29. ^ Махмут Goloğlu, (1971) милли Mücadele тарихы 5. CILT [История национальной борьбы Том V]
  30. ^ «Турецкая ангора - зоологическое наслаждение» . Pet Publishing Inc . Архивировано из оригинального 7 -го декабря 2007 года . Проверено 26 ноября 2007 года .
  31. ^ "История Ататюрка Ормана Чифтлини" . [email protected] Архивировано из оригинального 10 -го октября 2007 года . Проверено 26 ноября 2007 года . "Yeşili görmeyen gözler renk zevkinden mahrumdur. Burasını öyle ağaçlandırınız ки kör bir insan dahi yeşillikler arasında olduğunu fark etsin" düşüncesi Atatürk Orman'mönndurını
  32. ^ Aydıntaşbaş, Aslı (7 декабря 2008). «Почему я люблю курить и пить в Турции, отец-основатель». Forbes . Дата обращения 31 мая 2020.
  33. Кеньон, Питер (7 июня 2013 г.). «Не все приветствуют шаги Турции по ужесточению правил в отношении алкоголя». NPR . Дата обращения 31 мая 2020.
  34. ^ Макфи, Александр Лайон (2014). Ататюрк . Рутледж . п. 6. ISBN 9781317897354. Дата обращения 31 мая 2020 .
  35. ^ Atatürk'ün Усаги İdim, Hürriyet Yayınları, 1973, стр. 267
  36. ^ Romanya Dışişleri Bakanı Antonescu İle Konuşma (на турецком языке)
  37. ^ Политический ислам в Турции: бег на запад, на восток? Автор Дж. Дженкинс, Издательство Springer, 2008 г., ISBN  0230612458 , стр. 84.
  38. ^ Düzel, Neşe (6 февраля 2012). " Taha Akyol: Atatürk yargı bağımsızlığını reddediyor "
  39. ^ Б с Этхем Рухи Fığlalı (1993) «Ататюрк и религия ислама» Ататюрк ангела вокруг Меркези Dergisi, Sayı 26, CILT: IX.
  40. ^ Проф. Уткан Коджюрк, Ататюрк'юн Фикир ве Дюшюнцелери (Ататюрк ве Дин Эгитими, А. Гюрташ, стр. 26), Исследовательский центр Ататюрка, 2007; ISBN  9789751611741
  41. ^ Проф. Этхем Рухи Фиглали, "Ататюрк'юн Дин ве Лайклик Анлайыши", Исследовательский центр Ататюрка, 2012; ISBN  978-975-16-2490-1 , стр. 86
  42. ^ Atatürk'ün Söylev ве Demeçleri, Ankara1959, 2. Baski, II, 66-67; с. 90. III, 70
  43. ^ Решит Касаб, "Ататюрк", Кембридж История Турции: Том 4: Турция в современном мире , Cambridge University Press, 2008; ISBN  978-0-521-62096-3 стр. 163 . Проверено 27 марта 2015 года.
  44. ^ Политический ислам в Турции Гарет Дженкинс, Palgrave Macmillan, 2008, стр. 84 ; ISBN  0230612458
  45. ^ Атеизм , серия кратких наблюдений Джулиана Баггини, Sterling Publishing Company, Inc., 2009ISBN  1402768826 , стр. 106.
  46. ^ Исламизм: документальный и справочный справочник, Джон Калверт Джон, издательская группа Greenwood, 2008ISBN  0313338566 , стр. 19.
  47. ^ ... Мустафа Кемаль Ататюрк, основатель светской Турецкой республики. Он сказал: «У меня нет религии, и временами я желаю, чтобы все религии лежали на дне моря ...» Философ-антипод: Интервью по философии в Австралии и Новой Зеландии, Грэм Оппи, Lexington Books, 2011ISBN  0739167936 , стр. 146.
  48. ^ Фил Цукерман, Джон Р. Шук , Оксфордский справочник секуляризма, Oxford University Press, 2017, ISBN  0199988455 , стр. 167.
  49. ^ Тарик Рамадан, Ислам и арабское пробуждение, Oxford University Press, 2012, ISBN  0199933731 , стр. 76.
  50. ^ Ататюрк Ислам için ne düşünüyordu?
  51. ^ Ахмет Танер Кышлали "Кемализм, Лайклик ве Демокраси [Кемализм, лаицизм и демократия]" 1994
  52. ^ Семейного Bilgiler в М. Кемаля Atatürk'ün El Yazıları [Civics и рукопись М. Кемаля Ататюрка] (1998) по Афету İnan, с. 438. « Kralların ve padişahların istibdadına dinler mesnet olmuştur ».
  53. ^ Нутук , т. 11, стр. 708.
  54. ^ Fılalı "Ататюрк и религия ислама"; «Но если упомянуть, что религия - это вопрос отношений и общения между Аллахом и его слугой» [цитируется из Кылыч Али, Ататюрк'юн Хусусиетлери, Анкара, 1930, стр. 116]
  55. ^ а б в Джейкоб М. Ландау (1984). Ататюрк и модернизация Турции . Лондон; Нью-Йорк: Издательство Чикагского университета. ISBN 90-04-07070-2. стр. 217
  56. М. Орхан Тархан, «Должно ли правительство преподавать религию?», Американское общество Ататюрка.
  57. ^ Кылыч Али, Ататюрк'юн Хусусиетлери, Анкара, 1930, стр. 57
  58. ^ А. Afet İnan М. Кемаль Atatürk'ten Yazdıklarım, Стамбул, 1971, стр. 85-86.
  59. Цитируется в « Ататюрке: биография основателя современной Турции » Эндрю Манго; «В книге, опубликованной в 1928 году, Грейс Эллисон цитирует [Ататюрк], предположительно в 1926–1927 годах», Grace Ellison Turkey Today (Лондон: Хатчинсон, 1928)
  60. ^ Atatürk'ün Türkiye Бююк Просо Meclisi'nin В. Dönem 3. Yasama Yılını Acis Konuşmaları (на турецком). " ... Dünyaca bilinmektedir ки, Бизим Девлет yönetimimizdeki ана programımız, Cumhuriyet Halk Partisi programıdır. Бунун kapsadığı prensipler, yönetimde ве politikada бизи aydınlatıcı ана çizgilerdir. Fakat бушель prensipleri, gökten indiği sanılan kitapların doğmalarıyla ASLA бир tutmamalıdır. Biz, ilhamlarımızı, gökten ве гаиптен дэгил, догрудан доğруйа яшамдан алмыш булунуйоруз ".
  61. ^ Афет Инан, Медени Билджилер ве М. Кемаль Ататюрк'юн Эль Язилари , Тюрк Тарих Куруму, 1998, стр. 364.
  62. ^ «Кемаль Ататюрк» . NNDB . Проверено 7 августа 2008 года .
  63. Перейти ↑ Mango, Atatürk , p. 526.
  64. ^ а б «Похороны Ататюрка» . Время . 24 ноября 1953. С. 37–39 . Проверено 7 августа 2007 года .

Печать
  • Вамик Д. Волкан и Норман Исковиц (1984). Бессмертный Ататюрк. Психобиография . Лондон; Нью-Йорк: Univ. Чикаго Пресс. п. 374. ISBN 978-0-226-86389-4.
  • Манго, Эндрю (2002) [1999]. Ататюрк: Биография основателя современной Турции (изд. В мягкой обложке). Вудсток, Нью-Йорк: Overlook Press, Peter Mayer Publishers, Inc. ISBN 1-58567-334-X.
  • Манго, Эндрю (2004). Ататюрк . Лондон: Джон Мюррей. ISBN 978-0-7195-6592-2.
  • Айдемир, Шевкет Сюрейя (2003). Tek Адам: CILT я . Ремзи Китабеви. ISBN 975-14-0672-2.
Журналы
  • Карпат, Кемаль Х .; Volkan, Vamık D .; Ицковиц, Норман (октябрь 1985 г.). «Личность Ататюрка». Американский исторический обзор . Нью-Йорк: Макмиллан. 90 (4): 893–899. DOI : 10.2307 / 1858844 . JSTOR  1858844 .
  • Волкан, Вамик Д. (1981). «Бессмертный Ататюрк - нарциссизм и творчество в революционном лидере». Психоаналитическое исследование общества . Нью-Йорк: Psychohistory Press. 9 : 221–255. ISSN  0079-7294 . OCLC  60448681 .
  • Fılalı, Ethem Ruhi (1993). «Ататюрк и религия ислама» . Ататюрк Араштырма Дергиси . Анкара: Ататюрк Араштырма Меркези Башканлыги. IX (26).
Новости
  • «Похороны Ататюрка» . Время . 23 ноября 1953. С. 37–39 . Проверено 7 августа 2007 года .
Интернет
  • «Мустафа Кемаль Ататюрк» . Сайт посольства Турции. Архивировано из оригинального 27 сентября 2007 года . Проверено 7 августа 2007 года .
  • «Кемаль Оз Адли Джумхур Реизимизе Верилен Сояди Хаккинда Канун (Закон о присвоении фамилии нашему президенту, который сам носит имя Кемаль) » (PDF) . mevzuat.gov.tr (на турецком языке). Веб-сайт Главного управления разработки законодательства и публикаций премьер-министра Турции. 24 декабря 1934 . Проверено 15 декабря 2013 года .