Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Личность - это статус личности . Определение личности - спорная тема в философии и праве, которая тесно связана с правовыми и политическими концепциями гражданства , равенства и свободы . Согласно закону, только физическое или юридическое лицо имеет права , защиту, привилегии, обязанности и юридическую ответственность . [1]

Личность продолжает быть темой международных дебатов и подвергалась критическому сомнению во время отмены человеческого и нечеловеческого рабства , в дебатах об абортах и правах плода и / или репродуктивных правах , в активизме за права животных , в теологии и онтологии , в этической теории. , и в дебатах о корпоративной личности и начале человеческой личности . [2]

Процессы, посредством которых личность признается социально и юридически, различаются в зависимости от культур, демонстрируя, что представления о личности не универсальны. Антрополог Бет Конклин показала, как личность связана с социальными отношениями среди народа вари из Рондонии , Бразилия. [3] Исследования Брюса Кнауфта народа гебуси из Папуа-Новой Гвинеи описывают контекст, в котором люди постепенно становятся личностями, опять же через социальные отношения. [4] Точно так же Джейн С. Гудейл также исследовала построение личности в Папуа-Новой Гвинее. [5]

Обзор [ править ]

Производственные мощности или атрибуты , общие для определения личности может включать в себя человеческую природу , агентство , самосознание , представление о прошлом и будущем, а также обладание прав и обязанностей , среди других. [6] Тем не менее, понятие человека трудно определить универсально принятым способом из-за его исторической и культурной изменчивости и противоречий, связанных с его использованием в некоторых контекстах.

Западная философия [ править ]

В философии слово «человек» может относиться к разным понятиям. Согласно «натуралистической» эпистемологической традиции, от Декарта до Локка и Юма , этот термин может обозначать любого человеческого (или нечеловеческого ) агента, который: (1) обладает непрерывным сознанием во времени; и (2) который, следовательно, способен формировать представления о мире, формулировать планы и действовать в соответствии с ними. [7]

Согласно Чарльзу Тейлору , проблема с натуралистической точкой зрения состоит в том, что она зависит исключительно от «критерия эффективности», чтобы определить, что такое агент. Таким образом, другие объекты (например, машины или животные), которые демонстрируют «столь же сложное адаптивное поведение», нельзя было отличить от людей. Вместо этого Тейлор предлагает взгляд на личность, основанный на значимости:

Что важно для агентов, так это то, что для них важны вещи. Таким образом, мы не можем просто идентифицировать агентов по критерию производительности или уподоблять животных машинам ... [аналогично] есть вопросы, важные для людей, которые являются исключительно человеческими и не имеют аналогов с животными.

-  [8]

Другие, такие как американский философ Фрэнсис Дж. Беквит , утверждают, что личность вообще не связана с функцией, а, скорее, лежит в основе личного единства человека.

С моральной точки зрения решающее значение имеет самочувствие человека, а не его или ее деятельность. Человеческая личность не возникает, когда возникает человеческая функция, но, скорее, человеческая личность - это сущность, которая имеет естественную врожденную способность вызывать человеческие функции, независимо от того, будут ли эти функции когда-либо достигнуты. … Человек, которому не хватает способности мыслить рационально (либо потому, что он слишком молод, либо он страдает инвалидностью), по-прежнему остается человеком в силу своей природы. Следовательно, о недостатке человека имеет смысл говорить тогда и только тогда, когда он реальный человек.

-  [9]

Философ Дж. П. Морленд поясняет этот момент:

Поскольку сущность имеет сущность и относится к естественному виду, она может обладать единством предрасположенностей, способностей, частей и свойств в данный момент времени и может сохранять идентичность посредством изменений.

-  [10]

Гарри Г. Франкфурт пишет, что, ссылаясь на определение Стросона , «то, что философы в последнее время стали принимать за анализ концепции личности, на самом деле вовсе не является анализом этой концепции». Он предполагает, что концепция человека тесно связана со свободой воли , и описывает структуру человеческой воли в соответствии с желаниями первого и второго порядка:

Помимо желания, выбора и побуждения к тому или иному, [люди] могут также хотеть иметь (или не иметь) определенные желания и мотивы. Они способны хотеть отличаться по своим предпочтениям и целям от того, кем они являются. Многие животные обладают способностью к тому, что я назову «желаниями первого порядка» или «желаниями первого порядка», которые представляют собой просто желания делать или не делать то или иное. Однако ни одно животное, кроме человека, похоже, не обладает способностью к рефлексивной самооценке, которая проявляется в формировании желаний второго порядка.

-  [11]

[12]

Критерии личности ... предназначены для того, чтобы охватить те качества, которые являются предметом нашей самой гуманной заботы о себе, и источником того, что мы считаем наиболее важным и наиболее проблемным в нашей жизни.

-  Гарри Г. Франкфурт

[ необходима цитата ]

По словам Николаса Компридиса , в основе личности также может быть интерсубъективная или межличностная основа:

Что, если личная идентичность конституируется и поддерживается в наших отношениях с другими людьми, так что, если бы мы стерли наши отношения с нашими значимыми другими, мы также стерли бы условия нашей самоанализа? Как выясняется, это стирание ... именно то, что экспериментально инсценировано в «научно-фантастическом» фильме « Вечное сияние чистого разума» , гораздо более философски изощренной медитации на личностной идентичности, чем можно найти в большей части современной литературы по этой теме. тема.

-  [13]

Другие философы по-разному определяли людей. Боэций дает определение «личности» как «индивидуальной субстанции рациональной природы» (« Naturærationalis индивидуальная субстанция »). [14] Мэри Мидгли определяет «личность» как сознательное, мыслящее существо, которое знает, что это личность ( самосознание ). [15]

Философ Томас И. Уайт утверждает, что критерии для человека следующие: (1) жив, (2) осознает, (3) испытывает положительные и отрицательные ощущения, (4) испытывает эмоции, (5) имеет чувство Я, (6) контролирует свое поведение, (7) узнает других людей и обращается с ними должным образом, и (8) обладает множеством сложных когнитивных способностей. Хотя многие критерии Уайта в некоторой степени антропоцентричны , некоторые животные, такие как дельфины , по-прежнему считаются людьми. [16] Некоторые группы по защите прав животных также выступали за признание животных «личностями». [17]

Другой подход к личности, формулировка случая парадигмы, используемый в описательной психологии и разработанный Питером Оссорио., включает четыре взаимосвязанных понятия: 1) отдельная личность, 2) преднамеренное действие, 3) реальность и реальный мир и 4) язык или вербальное поведение. Все четыре концепции требуют полной артикуляции, чтобы любая из них была полностью понятной. Точнее, Человек - это личность, история которой парадигматически является историей преднамеренных действий в драматургическом образце. Преднамеренное действие - это форма поведения, при которой человек (а) совершает умышленное действие, (б) осознает это и (в) решил это сделать. Человек не всегда участвует в преднамеренных действиях, но имеет на это право. Человек - это личность, которая одновременно является личностью и представителем Homo sapiens. Поскольку люди являются сознательными участниками, они также руководствуются гедонистическими, разумными, эстетическими и этическими соображениями при выборе,выбор или принятие решения о порядке действий. В рамках нашего «социального контракта» мы ожидаем, что обычный человек сможет использовать все четыре мотивационные точки зрения. Отдельные люди будут взвешивать эти мотивы таким образом, чтобы отражать их личные характеристики. То, что жизнь проживается по «драматургическому» образцу, означает, что люди имеют смысл, что в их жизнях есть образцы значимости. Случай парадигмы допускает нечеловеческих личностей, потенциальных лиц, возникающих лиц, искусственно созданных лиц, бывших лиц, лиц с «дефицитом» и «примитивных» людей. Используя методологию парадигмального кейса, разные наблюдатели могут указать, где они согласны, а где нет, в отношении того, может ли организация квалифицироваться как личность.мы ожидаем, что обычный человек сможет использовать все четыре мотивационные точки зрения. Отдельные люди будут взвешивать эти мотивы таким образом, чтобы отражать их личные характеристики. То, что жизнь проживается по «драматургическому» образцу, означает, что люди имеют смысл, что в их жизнях есть образцы значимости. Случай парадигмы допускает нечеловеческих личностей, потенциальных лиц, возникающих лиц, искусственно созданных лиц, бывших лиц, лиц с «дефицитом» и «примитивных» людей. Используя методологию парадигмального кейса, разные наблюдатели могут указать, где они согласны, а где нет, в отношении того, может ли организация квалифицироваться как личность.мы ожидаем, что обычный человек сможет использовать все четыре мотивационные точки зрения. Отдельные люди будут взвешивать эти мотивы таким образом, чтобы отражать их личные характеристики. То, что жизнь проживается по «драматургическому» образцу, означает, что люди имеют смысл, что в их жизнях есть образцы значимости. Случай парадигмы допускает нечеловеческих личностей, потенциальных лиц, возникающих лиц, искусственно созданных лиц, бывших лиц, лиц с «дефицитом» и «примитивных» людей. Используя методологию парадигмального кейса, разные наблюдатели могут указать, где они согласны, а где нет, в отношении того, может ли организация квалифицироваться как личность.То, что жизнь проживается по «драматургическому» образцу, означает, что люди имеют смысл, что в их жизнях есть образцы значимости. Случай парадигмы допускает нечеловеческих личностей, потенциальных лиц, возникающих лиц, искусственно созданных лиц, бывших лиц, лиц с «дефицитом» и «примитивных» людей. Используя методологию парадигмального кейса, разные наблюдатели могут указать, где они согласны, а где нет, в отношении того, может ли организация квалифицироваться как личность.То, что жизнь проживается по «драматургическому» образцу, означает, что люди имеют смысл, что в их жизнях есть образцы значимости. Случай парадигмы допускает нечеловеческих личностей, потенциальных лиц, возникающих лиц, искусственно созданных лиц, бывших лиц, лиц с «дефицитом» и «примитивных» людей. Используя методологию парадигмального кейса, разные наблюдатели могут указать, где они согласны, а где нет, в отношении того, может ли организация квалифицироваться как личность.разные наблюдатели могут указать, где они согласны, а где нет, в отношении того, может ли организация квалифицироваться как личность.разные наблюдатели могут указать, где они согласны, а где нет, в отношении того, может ли организация квалифицироваться как личность.[18] [19]

Американский закон [ править ]

См. Также: человек из США

Закон признает человека таковым не потому, что он человек, а потому, что ему приписываются права и обязанности. Лицо - это юридический субъект или существо, атрибутами которого являются права и обязанности. Индивидуальное человеческое существо, обладающее такими качествами, юристы называют «физическим лицом». [20] Согласно юридическому словарю Блэка [21] человек:

В общем случае человек (то есть физическое лицо ), хотя по закону может включать фирму, трудовые организации, товарищества, ассоциации, корпорации, законных представителей, попечителей, попечителей банкротства или управляющих.

В федеральном законе понятие юридической личности закреплено в законе (1 USC §8) и включает «каждого младенца-члена вида homo sapiens, родившегося живым на любой стадии развития». В этом статуте также говорится, что «Ничто в этом разделе не должно толковаться как подтверждение, отрицание, расширение или ограничение какого-либо юридического статуса или законных прав, применимых к любому представителю вида homo sapiens в любой момент до того, как он« родился живым », как определено в эта секция."

Согласно Национальной конференции законодательных собраний штатов [22], многие штаты США имеют собственное определение личности, которое расширяет федеральное определение личности, и Вебстер против Службы репродуктивного здоровья отказались отменить закон штата Миссури, заявив, что

Жизнь каждого человека начинается с момента зачатия. . . С 1 января 1988 г. законы этого штата должны толковаться и толковаться как признание от имени будущего ребенка на каждой стадии развития всех прав, привилегий и иммунитетов, доступных другим лицам, гражданам и резидентам этого штата. , нерожденные дети имеют защищаемые интересы в отношении жизни, здоровья и благополучия.

Как приложение социальной психологии и других дисциплин, такие явления, как восприятие и атрибуция личности, были научно изучены. [23] [24] Типичными вопросами социальной психологии являются точность атрибуции, процессы восприятия и формирование предвзятости. Различные другие научные / медицинские дисциплины обращаются к множеству проблем в развитии личности .

Дебаты [ править ]

Различные конкретные дискуссии сосредоточены на вопросах о личности различных классов сущностей.

Люди [ править ]

Начало [ править ]

Полный текст статьи см. В разделе « Начало человеческой личности» .

Начало человеческой личности это понятие давно обсуждается религией и философией. Что касается аборта , «личность» - это статус человека, обладающего индивидуальными правами человека. Этот термин использовался судьей Блэкманом в деле « Роу против Уэйда» . [25]

Протест личности перед Верховным судом США

Политическое движение в Соединенных Штатах стремится определить начало человеческой личности как начало с момента оплодотворения, в результате чего аборт, а также формы контроля рождаемости, которые лишают человеческий эмбрион необходимой поддержки при имплантации , могут стать незаконным. [26] [27] Сторонники движения также заявляют, что это окажет некоторое влияние на практику экстракорпорального оплодотворения (ЭКО), но не приведет к запрету этой практики. [28] Джонатан Ф. Уилл говорит, что рамки личности могут привести к значительным ограничениям на ЭКО до такой степени, что репродуктивные клиники сочтут невозможным предоставлять услуги.[29]

В настоящее время движение за личностные качества возглавляет Альянс личностей - коалиция государственных и национальных организаций со штаб-квартирой в Вашингтоне. [30] Альянс личности был основан в 2014 году и в настоящее время имеет 22 дочерние организации. [31] Значительное количество государственных организаций, входящих в Альянс личностей, когда-то входили в Национальное право на жизнь. Такие организации, как "Право на жизнь Джорджии", [ ссылка ]Право Кливленда на жизнь и Право Аляски на жизнь оставили национальное право на жизнь и присоединились к Альянсу личности после отказа поддержать законопроект, предложенный Национальным правом на жизнь, который включал исключения, такие как исключения изнасилования и инцеста. Альянс личностей описывает себя как «христоцентричная, библейски информированная организация, посвященная ненасильственному продвижению признания и защиты данного Богом неотъемлемого права на жизнь всех людей как юридических лиц на всех этапах своего существования». их биологическое развитие и при любых обстоятельствах ". [32]

Предшественник к личностности Альянсу был личностность США, А Колорадо основанного зонтик группы с числом филиалов на государственном уровень, [33] , которая описывает себя как некоммерческое христианское служение. [34] и стремится запретить аборты. [35] Компания Personhood USA была соучредителем Кэла Застроу и Кейта Мэйсона [36] в 2008 году после кампании Колорадо за равные права по принятию поправки к конституции штата. [37]

Сторонники движения рассматривают индивидуальность как попытку напрямую оспорить решение Верховного суда США по делу Роу против Уэйда , тем самым заполняя юридический пробел, оставленный судьей Гарри Блэкманом в мнении большинства, когда он писал: «Если это предположение о личности установлено, то Дело апеллянта, конечно, терпит крах, поскольку право плода на жизнь в таком случае будет гарантировано именно Поправкой ». [25]

Некоторые медицинские организации описали потенциальные последствия законодательства о личности как потенциально вредные для пациентов и медицинской практики, особенно в случаях внематочной и молярной беременности . [38]

Сьюзан Бордо предположила, что акцент на проблеме личности в дебатах об абортах часто был средством лишения женщин их прав. Она пишет, что «юридические двойные стандарты в отношении телесной целостности беременных и небеременных тел, создание женщин как инкубаторов для плода, наделение плода статусом« суперсубъектного »и появление идеологии прав отца» демонстрируют «что нынешние условия дискуссии об абортах - как состязании между претензиями плода на личность и правом женщин на выбор - ограничены и вводят в заблуждение». [39]

Другие, такие как Коллин Кэрролл Кэмпбелл, говорят, что движение за индивидуальность - это естественный прогресс общества в защите равных прав всех членов человеческого вида. Она пишет: «Основная философская посылка, лежащая в основе этих поправок [личности], в высшей степени разумна. И предлагаемая альтернатива, отделяющая человечество от личности, чревата опасностями. Если быть человеком недостаточно для того, чтобы иметь права человека , тогда само понятие прав человека теряет смысл. И все мы - рожденные и нерожденные, сильные и слабые, молодые и старые - однажды окажемся не на том конце этой жестокой мерной палки » [40].

Отец Франк Павоне соглашается, добавляя: «Это не спор о том, что государство навязывает религиозные или философские взгляды. В конце концов, ваша и моя жизнь не защищены из-за некоторых религиозных или философских убеждений, которые другие должны иметь в отношении нас. Точнее, закон защищает нас именно вопреки убеждениям других людей, которые, по их собственному мировоззрению , могут не ценить нашу жизнь. … Поддержать Роу против Уэйда - это не просто разрешить медицинскую процедуру. Это означает признание того, что у правительства есть власть сказать, кто является человеком, а кто нет. Кто же тогда должен ограничивать группы, к которым это применяется? Это то, что делает «личность» таким важным вопросом государственной политики. [41]

Ватикан недавно продвигался человек самобытных понимания личностности теории. Катехизис 2270 гласит: «Человеческая жизнь должна уважаться и защищаться абсолютно с момента зачатия. С первого момента своего существования человек должен быть признан имеющим права личности, в том числе неприкосновенное право каждого невинного существа на жизнь ». [42]

Соединенные Штаты [ править ]

В марте 2007 года Грузия стала первым государством в стране, принявшим законодательную резолюцию о внесении поправок в конституцию штата с целью определения и признания личности младенцев. [43] Католическая конференция Джорджии и Национальное право на жизнь поддержали эту инициативу, и она не смогла привлечь подавляющее большинство в обеих палатах, чтобы быть включенным в избирательный бюллетень. [44] Законодатели Джорджии подали резолюцию о личности на каждой сессии с 2007 года. [45] [46] [47] В мае 2008 года в Грузии «Право на жизнь» прошел первый общенациональный симпозиум по вопросам личности, нацеленный на борцов за жизнь. [48]Этот симпозиум сыграл важную роль в зарождении группы «Личность США» и последовавших за ней различных усилий по созданию личности государства. Избиратели в 46 округах Джорджии одобрили личностные качества во время первичных выборов 2010 года, при этом 75% поддержали необязательную резолюцию, провозглашающую равные права всех людей с момента зачатия. [49] Во время республиканских праймериз 2012 года аналогичный вопрос был поставлен в бюллетень для голосования по всему штату и принят подавляющим большинством (66%) голосов в 158 из 159 округов. [50]

Летом 2008 года по инициативе гражданина была предложена поправка к конституции Колорадо. [51] Три попытки ввести определение личности из оплодотворения в конституции штатов США посредством референдумов потерпели неудачу. [52] После двух попыток ввести аналогичные изменения в Колорадо в 2008 и 2010 годах , инициатива 2011 года по внесению поправок в конституцию штата путем референдума в штате Миссисипи также не получила одобрения, и около 58% избирателей не одобрили ее. [52] [53] В интервью после референдума Мейсон объяснил провал инициативы политической кампанией, проводимой организацией Planned Parenthood.. [54]

Сторонники личности в Оклахоме стремились внести поправки в конституцию штата, чтобы определить личность как начало с момента зачатия. Верховный суд штата, сославшись на решение Верховного суда США 1992 года по делу « Планируемое отцовство против Кейси» , постановил в апреле 2012 года, что предложенная поправка является неконституционной в соответствии с федеральной конституцией, и заблокировал включение вопроса о референдуме в бюллетень для голосования. [55] В октябре 2012 года Верховный суд США отказал в рассмотрении апелляции на постановление Верховного суда штата. [56]

В 2006 году 16-летняя девочка была обвинена в Миссисипи в убийстве за мертворождение дочери на том основании, что девушка курила кокаин во время беременности. [57] Эти обвинения были позже сняты. [58]

Ирландия [ править ]

В 1983 году народ Ирландии добавил Восьмую поправку к своей конституции, которая «признает право на жизнь нерожденного ребенка и, с должным учетом равного права матери на жизнь, гарантирует в своих законах уважение и, насколько это возможно, насколько это практически возможно, в соответствии с его законами, чтобы защищать и отстаивать это право ». Это было отменено в 2018 году Тридцать шестой поправкой к Конституции Ирландии .

Женщины [ править ]

В Соединенных Штатах личность женщины имеет важные юридические последствия. Хотя в 1920 году 19-я поправка гарантировала женщинам право голоса, только в 1971 году Верховный суд США постановил в деле Рид против Рида [59], что закон не может проводить различие между полами, поскольку 14-я поправка предоставляет равную защиту для всех. "лиц". [60] [61] В 2011 году судья Верховного суда Антонин Скалиа оспорил вывод дела Рид против Рида, утверждая, что женщины не имеют равной защиты в соответствии с 14-й поправкой как «лица» [62] [63]поскольку использование в Конституции нейтрального с гендерной точки зрения термина «лицо» означает, что Конституция не требует дискриминации по признаку пола, но также не запрещает такую ​​дискриминацию, добавив: «Никто никогда не думал, что это то, что это означает. Никто никогда не голосовал за что." [64] Многие другие, в том числе профессор права Джек Балкин, не согласны с этим утверждением. Балкин заявляет, что, как минимум, «четырнадцатая поправка была направлена ​​на запрещение некоторых форм дискриминации по признаку пола - дискриминации в отношении основных гражданских прав в отношении одиноких женщин». [65] Многие местные законы о браке на момент принятия Четырнадцатой поправкибыла ратифицирована (а также когда была ратифицирована первоначальная Конституция) содержала концепции прикрытия и «глава и хозяин», что означало, что женщины по закону теряли права при вступлении в брак, включая право владения собственностью и другие права взрослых на участие в браке. политическая экономика; Однако одинокие женщины сохранили эти права и голосовали в некоторых юрисдикциях.

Другие комментаторы отметили, что некоторые из ратифицировавших Конституцию США (в 1787 г.) также в то время ратифицировали конституции на уровне штатов, которые рассматривали женщин как личности и требовали, чтобы с ними обращались как с таковыми, включая предоставление женщинам таких прав, как право на голосование. [66] [67] Профессор Джейн Калверт утверждает, что квакерская концепция личности 17-го и 18-го веков применялась к женщинам и что квакеры преобладали среди населения нескольких колоний, таких как Нью-Джерси и Пенсильвания, в то время, когда исходная Конституция был разработан и ратифицирован, вероятно, повлиял на выбор термина «человек» для Конституции вместо термина «человек», который использовался в Декларации независимости и в разработанном одновременноФранцузская конституция 1791 года . [68]

Личность женщины также влияет на этику аборта. Например, в А обороны Аборт , Джудит Джарвис Томсон утверждает , что право одного человека к телесной автономии козыри чужие права на жизнь, и , следовательно , аборт не нарушает права плода на жизнь: вместо аборта следует понимать , как беременные женщины , снимает свой собственный тело от использования, что приводит к смерти плода. [69]

Вопросы, касающиеся личности женщины и личности зародыша, имеют юридические и этические последствия для репродуктивных прав, помимо абортов. Например, некоторые законы об убийствах плода привели к тюремному заключению для женщин, подозреваемых в употреблении наркотиков во время беременности, закончившейся выкидышем, как одна женщина из Алабамы, которая была приговорена к десяти годам заключения. [70]

Рабы [ править ]

Разве я не человек, эмблема, использованная во время кампании за отмену рабства?

В 1772 году дело Сомерсетта определило, что рабство не поддерживалось законом в Англии и Уэльсе , но не где-либо еще в Британской империи . В 1868 году в соответствии с 14-й поправкой чернокожие мужчины в Соединенных Штатах стали гражданами. В 1870 году, согласно 15-й поправке , чернокожие люди получили право голоса.

В 1853 году Соджорнер Трут прославилась тем, что спросила: « Разве я не женщина?» и после того, как рабство было отменено, черные мужчины продолжали бороться за личность, заявляя: « Я - мужчина!»

Дети [ править ]

Юридическое определение лиц может включать или исключать детей в зависимости от контекста. Что касается ответственности, то в США дети или несовершеннолетние не являются юридическими лицами, потому что они не соответствуют требованиям к личности в соответствии с законом. [71] Тем не менее, что касается защиты по закону, Закон США о защите новорожденных от 2002 года предусматривает правовую структуру, согласно которой лица, рожденные на любой стадии гестации, которые дышат, имеют сердцебиение, пульсацию пуповины или любое произвольное движение мышц, должны быть живые, отдельные человеческие личности. [72]

Инвалидность [ править ]

Взрослым с когнитивными нарушениями регулярно отказывают в правах, обычно предоставляемых всем взрослым людям, таких как право на вступление в брак и согласие на секс [73] и право голоса.

Во многих странах, включая США, психическое заболевание может привести к тюремному заключению взрослого без надлежащей правовой процедуры .

Животные, не относящиеся к человеку [ править ]

См. Также: Человекообразная обезьяна
  • v
  • т
  • е
Мировые законы, касающиеся экспериментов над обезьянами, не являющимися людьми
  
Запрет на эксперименты с обезьянами
  
Запрет экспериментов над обезьянами

Некоторые философы и те, кто занимается вопросами благополучия животных, этологии , прав животных и связанных с ними вопросов, считают, что определенных животных также следует рассматривать как личности и, таким образом, предоставлять им статус юридического лица. Обычно названные виды в этом контексте включают человекообразные обезьяна , китообразные , попугай , головоногие , врановые , [74] и слон , из - за их очевидный интеллект и сложных социальных правил. Идея распространить индивидуальность на всех животных получила поддержку таких ученых-юристов, как Алан Дершовиц [75] и Лоуренс Трайб изГарвардская школа права , [76] и права животных курсы (по состоянию на 2008 г.) преподавал в 92 из 180 юридических школ в Соединенных Штатах. [77] На 9 мая 2008, Columbia University Press опубликовало Animals , как человек: Очерки по упразднению эксплуатации животных профессора Гари Л. Francione из Университета Рутгерс школы права, сборник сочинений , который суммирует свою работу на сегодняшний день и делает случай для нечеловеческих животных как лиц.

Те, кто выступает против индивидуальности животных, не являющихся людьми, известны как сторонники исключительности человека или сторонники превосходства человека, или, в более уничижительном отношении, сторонники расизма . [78]

Другие теоретики пытаются провести разграничение между степенями личности. Например, в двухуровневом описании Питера Сингера проводится различие между базовой чувствительностью и высшим стандартом самосознания, составляющим личность. Винн Шварц предложила парадигму формулирования дела о личности в качестве формата, позволяющего судьям определять качества личности в различных организациях. [12] [19] [79] Джулиан Фридланд разработал семиуровневый отчет, основанный на когнитивных способностях и лингвистическом мастерстве. [80] Аманда Стул предложила предоставлять права на основе шкалы степеней индивидуальности, позволяя организациям, которым в настоящее время отказано в каком-либо праве, быть признаны некоторые права, но не так много.[81]

В 1992 году Швейцария внесла поправки в свою конституцию, признав животных существами, а не вещами . [82] Десять лет спустя Германия гарантировала права животных в поправке 2002 года к своей конституции, став первым членом Европейского Союза, сделавшим это. [82] [83] [84] Новой Зеландии парламент включены ограничения на использование «не-человека гоминидов» [85] в исследования или обучения при переходе в Закон об охране животных (1999). [86] В 2007 году парламент Балеарских островов, автономная провинция Испании, приняла первый в мире закон, предоставляющий законные права всем человекообразным обезьянам . [87]

В 2013 году Министерство лесов и окружающей среды Индии запретило ввоз или отлов китообразных (китов и дельфинов) в развлекательных, выставочных целях или в целях взаимодействия на том основании, что «китообразные в целом очень умны и чувствительны» и что это «морально недопустимо держать их в плену для развлечения ". Он отметил, что «различные ученые» утверждали, что их следует рассматривать как «нечеловеческих существ» с соразмерными правами, но не заняли официальной позиции по этому поводу и действительно не имели для этого юридических полномочий. [88] [89]

В 2014 году гибридный орангутанг, родившийся в зоопарке, по имени Сандра был назван судом Аргентины «нечеловеческим субъектом» в безуспешном деле о хабеас корпус, касающемся освобождения орангутанга из плена в зоопарке Буэнос-Айреса. Статус орангутана как «нечеловеческого субъекта» должен быть прояснен судом. Судебные дела, связанные с этим орангутангом, продолжаются в 2015 году. [90] Наконец, в 2019 году Сандре была предоставлена ​​нечеловеческая личность и она была освобождена из плена в убежище во Флориде. [2] [3] В 2015 году впервые два шимпанзе, Геркулес и Лев, были признаны «юридическими лицами», получив судебный приказ о хабеас корпус . Это означало, что их задержанный, Университет Стоуни Брук., должны были предоставить юридически достаточные основания для их лишения свободы. [91] Это мнение было отклонено, и вскоре после этого судебный исполнитель отменил судебный приказ. [92]

Гипотетические существа [ править ]

Можно предположить, что существует несколько других категорий существ, для которых характерен вопрос индивидуальности. [19]

Пришельцы [ править ]

Если бы было обнаружено, что инопланетная жизнь существует, при каких обстоятельствах их можно было бы считать «личностями»? Должны ли мы рассматривать какое-либо «желающее и коммуникативное (способное регистрировать свою собственную волю) автономное тело» во Вселенной, независимо от вида, индивидуума (человека)? Заслуживают ли они равных прав с человечеством?

Искусственный интеллект или жизнь [ править ]

Если в конечном итоге будет создан искусственный интеллект , интеллектуальная и самосознающая система аппаратного и программного обеспечения, какие критерии будут определять их личность? Точно так же, в какой момент созданная человеком биологическая жизнь станет личностью?

Модифицированные люди [ править ]

Теоретический ландшафт теории личности был недавно изменен из-за споров в сообществе биоэтики относительно возникающего сообщества ученых, исследователей и активистов, отождествляющих себя с явно трансгуманистической позицией, которая поддерживает морфологическую свободу , даже если человек изменился настолько, что больше не считаться представителем человеческого вида . Например, какая часть человека может быть заменена искусственно, прежде чем человек потеряет свою личность? Если людей считают людьми из-за их мозга , то что, если бы модели мышления, воспоминания и другие атрибуты мозга могли быть перенесены в устройство? Будет ли пациент после операции по-прежнему считаться человеком?

Корпорации [ править ]

Основная статья: Корпоративная личность

Сегодня в статутном и корпоративном праве определенные социальные конструкции юридически считаются лицами. Во многих юрисдикциях некоторые корпорации и другие юридические лица считаются юридическими лицами, имеющими право подавать иски или быть привлеченными к суду. Это называется юридическим или корпоративным лицом .

В 1819 году Верховный суд США постановил в деле Дартмутский колледж против Вудворда , что корпорации имеют те же права, что и физические лица, по обеспечению исполнения контрактов.

Экологические объекты [ править ]

Боливия [ править ]

В 2006 году Боливия приняла закон, признающий право природы «не подвергаться влиянию мега-инфраструктуры и проектов развития, которые влияют на баланс экосистем и местных сообществ жителей». [93]

Эквадор [ править ]

Основная статья: Сумах Кавсай

В 2008 году Эквадор одобрил конституцию, признающую, что природа «... имеет право существовать, сохраняться, поддерживать и восстанавливать свои жизненные циклы, структуру, функции и свои процессы эволюции». [94]

Новая Зеландия [ править ]

Река Уонгануи в Новой Зеландии почитается местным народом маори как Те Ава Тупуа , что иногда переводится как «единое живое целое». Попытки предоставить ему особую правовую защиту предпринимались Whanganui iwi с 1870-х годов. В 2012 году между правительством Новой Зеландии и трастом маори реки Уонгануи было подписано соглашение о предоставлении реки юридическим лицам. Один страж из Короны и один из Вангануи несут ответственность за защиту реки. [95]

Индия [ править ]

В 2017 году суд штата Уттаракханд на севере Индии признал Ганг и Ямуну юридическими лицами. Судьи сослались на реку Уонгануи в Новой Зеландии в качестве прецедента для иска. [96]

Религия [ править ]

В анимистической религии животные, растения и другие сущности могут быть людьми или божествами . [ необходимая цитата ] В китайской религиозной философии даосизма Дао - это жизненный путь и божественное поле; не проявлять индивидуальность как таковую, но «при хорошем питании» якобы благотворно по отношению к людям и компонентам личности. Такого рода косвенные отношения между различными религиозными представлениями и личностью часто не исследуются с философской точки зрения; например, многие в целом нерелигиозные японцы поддерживают определенную степень синтоистской духовности (таким образом избегая полностью декларируемой недуховности), потому что камине так важны для синтоистской религии, как монотеистический Бог-Творец, таким образом оказывая косвенное влияние на формирование личности смертного человека. Нецентральность ками позволяет человеку занять двойственную позицию по отношению к атеизму или теизму и деизму. С религиозной точки зрения, степень индивидуальности, предоставленная божеству (наряду с их универсальной центральной ролью в данной религии), может рассматриваться как влияющая на мировоззрение и понимание личности смертными людьми.

Христианство [ править ]

Христианство - первая философская система, которая использует слово «личность» в его современном смысле. [97] Тертуллиан в своей работе Adversus Praxean («Против Праксея ») преобразовал слово « персона » из его театрального использования в термин со строгим техническим теологическим значением , чтобы различать три «лица» Троицы . Впоследствии Боэций уточнил это слово, чтобы оно означало «индивидуальная субстанция разумной природы». Это можно переформулировать как «то, что обладает интеллектом и волей». Таким образом, слово «человек» изначально было теологическим термином, созданным и определенным христианами для объяснения христианских богословских концепций.

Определение Боэция в его нынешнем виде вряд ли можно считать удовлетворительным. Буквально взятые слова могут быть применены к разумной душе человека, а также к человеческой природе Христа. То, что Сент-Томас принимает это, по-видимому, связано с тем, что он нашел его во владении и признан традиционным определением. Он объясняет это в терминах, которые фактически составляют новое определение. Индивидуальная субстанция означает, по его словам, субстанцию, завершенность, per se subistens, separata ab aliia , то есть субстанцию, целостную, существующую per se, существующую отдельно от других (III, Q. xvi, a. 12, ad 2um ).

Если к этому прибавить рациональную природу , мы получим определение, состоящее из пяти нот, составляющих личность: (а) субстанция - это исключает случайность; (б) Completeta - он должен образовывать законченный характер; то, что является частью, на самом деле или «потенциально» не удовлетворяет определению; (в) per se существует - человек существует сам по себе и для себя; он или она является sui juris , конечным обладателем своей природы и всех ее действий, конечным субъектом предикации всех его или ее атрибутов; то, что существует в другом, не является личностью; (г) separata ab aliis - это исключает универсальное, субстанциальное вторичное, который не существует отдельно от человека; (д) рациональное существо - исключает все неинтеллектуальные суппозитории .

Следовательно, человеку принадлежит тройная непередаваемость, выраженная в примечаниях (b), (c) и (d). Человеческая душа принадлежит природе как ее часть и поэтому не является личностью, даже если существует отдельно.

-  Католическая энциклопедия , 1913, Человек.

См. Также [ править ]

  • Дебаты об абортах
  • Начало человеческой личности
  • Колорадо Право на жизнь
  • Видоизм
  • Вальядолид дебаты
  • Экологическая личность

Ссылки [ править ]

  1. ^ «Там, где это больше, чем просто синоним« человека »,« личность »фигурирует прежде всего в моральном и юридическом дискурсе. Человек - это существо с определенным моральным статусом или носитель прав. Но, лежащий в основе морального статуса, в качестве его состояния являются определенные способности . Человек - это существо, которое имеет чувство собственного достоинства, имеет представление о будущем и прошлом, может придерживаться ценностей, делать выбор; короче говоря, может принимать жизненные планы. По крайней мере, человек должен быть тем существом, которое в принципе способно на все это, как бы ни были повреждены эти способности на практике ". Чарльз Тейлор, «Концепция личности», Философские статьи. Том 1. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1985, 97.
  2. ^ «Судьи, 5–4, Отклонить предел корпоративных расходов» , The New York Times , 21 января 2010 г.
  3. ↑ Бет А. Конклин и Линн М. Морган, «Младенцы, тела и формирование личности в Северной Америке и коренных амазонских обществах», «Ethos», Vol. 24, No. 4 (декабрь 1996 г.), стр. 657–694.
  4. ^ Брюс Knauft, «The Gebusi: Живет трансформированные в Rainforest World, 3e» НьюЙорк: McGraw-Hill, 2012.
  5. ↑ Джейн Гудейл, «Петь со свиньями - это человек: понятие личности в Папуа-Новой Гвинее», Сиэтл: Вашингтонский университет, 1995.
  6. ^ Чарльз Тейлор, «Концепция человека», Философские статьи. Том 1. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1985, 97–114.
  7. ^ Чарльз Тейлор , «Концепция человека», Философские статьи. Том 1. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1985, 97–114.
  8. ^ Чарльз Тейлор , «Концепция человека», Философские статьи. Том 1. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1985, 98–102.
  9. ^ Беквит, Фрэнсис Дж. «Аборт, биоэтика и личность: философское отражение» (PDF) . Южная баптистская духовная семинария . Проверено 01.09.2019 . Проверить значения даты в: |access-date=( помощь )
  10. ^ Морленд, JP (1988). «Джеймс Рэйчелс и активные дебаты об эвтаназии» (PDF) . Журнал Евангелического теологического общества . 31 (1): 86. PMID 11652028 . Проверено 23 мая 2012 года .  
  11. ^ Гарри Г. Франкфурт, "Свобода воли и понятие личности", Журнал Философии , Vol. 68, №1 (14 января 1971 г.), 5–7.
  12. ^ a b П.Г. Оссорио, Поведение людей, Анн-Арбор: Descriptive Psychology Press, 2013 г.
  13. ^ Николас Компридис, «Технологический вызов демократии: что насчет человека?», Parrhesia 8 (2009) , 27.
  14. ^ Геддес, Леонард (1911). «Человек» . Католическая энциклопедия . 11 . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона . Проверено 9 марта 2011 . Латинское слово persona изначально использовалось для обозначения маски, которую носит актер. Отсюда это было применено к роли, которую он взял на себя, и, наконец, к любому персонажу на сцене жизни, к любому человеку.
  15. ^ "Лица и не-люди" , Питер Сингер (редактор), В защиту животных . Бэзил Блэквелл, 1985, стр. 52–62.
  16. ↑ Томас И. Уайт (2 июня 2010 г.). «Люди-дельфины» . Проверено 9 декабря 2010 года .
  17. ^ Приложение Champions Дельфина как «Non-человек лица» , Оксфордский центр по этике животных, 10 января 2010 год; Мидгли, Мэри.
  18. ^ PG Ossorio, Поведение людей , Ann Arbor: Descriptive Psychology Press, 2013
  19. ^ a b c Шварц, Винн. (1982) Проблема других возможных личностей: дельфинов, приматов и пришельцев. in, Advances in Descriptive Psychology, vol 2, (eds: Davis & Mitchel), Гринвич, Коннектикут: JAI Press
  20. ^ Поллок, Первая книга Jurispr. 110. Грей, Природа и источники права, гл. II. Юридический словарь Блэка, 4-е издание, стр. 1300
  21. ^ Юридический словарь Блэка, 5-е издание, со ссылкой на Закон о национальных трудовых отношениях, раздел 2 (1)
  22. ^ "Государственные законы об убийстве плода и усилении наказания за преступления против беременных женщин" .
  23. ^ Шнайдер, Хастдорф и Эллсворт (1979). Восприятие человека. Второе издание . Эддисон Уэсли. ISBN 0-201-06768-4.CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  24. ^ Белый, Майкл Дж .; Ли, Ян (1991). «Свободное владение вторым языком и восприятие человека в Китае и США». Журнал языковой и социальной психологии . 10 (2): 99–113. DOI : 10.1177 / 0261927X91102002 . S2CID 145236933 . 
  25. ^ a b "РОУ В. УЭЙД, 410 США 113 (1973)" .
  26. ^ Лаура Бассетт (2011-11-08). « Движение против абортов « Личность » набирает обороты» . Huffington Post . Проверено 9 ноября 2011 .
  27. ^ "Многочисленные недостатки в движении" личности ", говорит эксперт по семейному праву" . Вашингтонский университет в Сент-Луисе. 7 ноября 2011 . Проверено 9 ноября 2011 .
  28. ↑ Мишель Голдберг (24 октября 2011 г.). "Будет ли Миссисипи запретить ЭКО?" . Ежедневный зверь .
  29. ^ Уилл, Джонатан Ф. (2013) «Помимо абортов: почему движение за личностные качества подразумевает репродуктивный выбор». Американский журнал права и медицины. (Бостон: Американское общество права и медицины) 39 (4): 601–602. ISSN 0098-8588 
  30. ^ "Альянс личности - поиск Google" . www.google.com . Проверено 13 июня 2019 .
  31. ^ «Карта филиалов» . Альянс личностей . Проверено 13 июня 2019 .
  32. ^ «Миссия / Видение» . Альянс личностей . Проверено 13 июня 2019 .
  33. ^ Эсме Е. Депре (4 ноября 2011). «Самый жесткий закон США об абортах приближается к принятию при голосовании в Миссисипи» .
  34. ↑ Рич Филлипс (9 ноября 2011 г.). «Избиратели Миссисипи отвергают инициативу против абортов» . CNN.
  35. Перейти ↑ Moon, Patti (15 марта 2012 г.). "Personhood USA запускает ходатайство о запрете абортов" . Новостной канал 13, ABC Colorado . Проверено 23 мая 2012 года .
  36. ^ Профили Pro-Life, [1] Проверено 2014-11-02.
  37. Перейти ↑ Hudson, Deal. «Католики и инициатива личности» . CatholiCity . Проверено 23 мая 2012 года .
  38. ^ Rob Mank (4 ноября 2011). «Врачи называют« личность Миссисипи »« опасной инициативой » . CBS News.
  39. ↑ Сьюзан Бордо, «Матери - личности?», « Невыносимый вес: феминизм, западная культура и тело» , Беркли и Лос-Анджелес, Калифорния: University of California Press, 2003, 71–97.
  40. ↑ Кэмпбелл, Коллин Кэрролл (2 ноября 2011 г.). «Личность начинается, когда начинается жизнь» . Вашингтон Пост . Проверено 23 мая 2012 года .
  41. ↑ Павоне, о. Фрэнк (2 ноября 2011 г.). «Возвращение« личности »» . Вашингтон Пост . Проверено 23 мая 2012 года .
  42. ^ «Статья 5, Пятая заповедь» . Конференция католических епископов США . Проверено 23 мая 2012 года .
  43. ^ "HR 536 2007-2008 Очередная сессия" . www.legis.ga.gov . Проверено 10 июля 2019 .
  44. ^ "lifeissues.net | Поправка о личности Миссисипи должна поддерживаться" . www.lifeissues.net . Проверено 10 июля 2019 .
  45. ^ "SR 328 2009-2010 Очередная сессия" . www.legis.ga.gov . Проверено 10 июля 2019 .
  46. ^ "SR 153 2011-2012 Очередная сессия" . www.legis.ga.gov . Проверено 10 июля 2019 .
  47. ^ "SR 420 2013-2014 Очередная сессия" . www.legis.ga.gov . Проверено 10 июля 2019 .
  48. ^ http://www.joniandfriends.org/help-and-resources/other-resources/personhood/ Архивировано 01 марта 2014 г. на Wayback Machine
  49. ^ Беккер, Дэниел. «Избиратели Джорджии говорят« ДА »поправке о личности» . ChristianNewsWire . Проверено 23 мая 2012 года .
  50. ^ «GA - Результаты выборов» . results.enr.clarityelections.com . Проверено 10 июля 2019 .
  51. ^ "Определение личности Колорадо, Инициатива 48 (2008)" . Баллотпедия . Проверено 10 июля 2019 .
  52. ^ a b «Избиратели Миссисипи отвергают жизнь при поправке к зачатию» . BBC. 9 ноября 2011 . Проверено 9 ноября 2011 .
  53. ^ Аарон Блейк (2011-11-08). «Поправка против абортов« о личности »не работает в Миссисипи» . Вашингтон Пост .
  54. ^ Лаура Бассетт (2011-11-09). "Личность США обвиняет запланированное отцовство в потере в штате Миссисипи" . Huffington Post.
  55. ^ Krehbiel, Рэнди (31 июля 2012). «Группа запрашивает апелляцию личности в Верховном суде США» . TulsaWorld .
  56. ^ Hoberbrock, Барбара (30 октября 2012). «Верховный суд США отказывается пересмотреть решение о признании личности в Оклахоме» . TulsaWorld .
  57. ^ ProPublica, 18 марта 2014: мертворожденный ребенок, обвинение в убийстве и Disputed Дела Закона о «фетальном вреда»
  58. ↑ The Dispatch, 3 апреля 2014 г .: Судья отклоняет дело Ренни Гиббса о порочном убийстве сердца.
  59. ^ Равная защита для женщин
  60. ↑ Рид против Рида
  61. ^ Хронология личности
  62. ^ Scalia: женщины не имеют конституционной защиты от дискриминации
  63. ^ Время
  64. ^ Давайте запишем: женщины равны
  65. ^ Balkin, Джек (4 января 2011). «Скалия о равенстве полов» . Проверено 27 сентября 2012 года .
  66. ^ Конституция Нью - Джерси, 1776 . Проект Авалон в Йельской школе права. 1776 г.
  67. ^ "История женщин Нью-Джерси" . Институт Элис Пол . Проверено 27 сентября 2012 года .
  68. ^ Калверт, Джейн (2009). Квакерский конституционализм и политическая мысль Джона Дикинсона . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-88436-5.
  69. ^ Молоты, верблюды с (2014-06-13). «Моральные и философские аргументы против фетальной личности» . Верблюды с молотками . Проверено 10 июля 2019 .
  70. ^ Zuylen-Вуд, Симон ван (2011-09-02). «Новая радикальная уловка с целью уничтожить Роу против Уэйда - которая может сработать» . Новая Республика . ISSN 0028-6583 . Проверено 10 июля 2019 . 
  71. ^ Duhaime, Ллойд. «Определение личности, duhaime.org, Изучение закона» . duhaime.org . Проверено 30 сентября 2015 года .
  72. ^ "Pub.L. 107-207, 116 Stat. 926" . frwebgate.access.gpo.gov . 5 августа 2002 г.
  73. ^ Ван, Вайолет. «Право на сексуальность». The Atlantic, компания Atlantic Media, 4 июня 2019 г., [www.theatlantic.com/video/index/591280/disability-consent/].
  74. ^ «Ученые говорят, что с дельфинами следует обращаться как с нечеловеческими существами» . Physorg.com.
  75. ^ Дершовиц, Алан (2004). Права от зла: светская теория происхождения прав . С. 198–99. и Дарвин, Знакомьтесь, Дершовиц (зима 2002 г.). Защитник животных . 21 .
  76. ^ «Новое определение личности: стратегия защиты прав животных достигает сущности человеческого существования» . Ассоциация американских медицинских колледжей . Проверено 12 июля 2006 года .
  77. ^ "Курсы закона о животных" . Фонд правовой защиты животных . Архивировано из оригинала на 2008-03-06.
  78. ^ Экологическая культура: экологический кризис разума Вэл Пламвуд
  79. ^ Шварц, Винн (30.06.2013). «Уроки психологии: свобода, освобождение и реакция: проблема других возможных личностей» . Уроки психологии . Проверено 17 июля 2019 .
  80. Перейти ↑ Friedland, Julian (2004). «ВАЖНЫЕ РАЗУМЫ: СЕМЬ СТЕПЕНИ НРАВСТВЕННОГО ПОЛОЖЕНИЯ» . Между видами . Cal Poly.
  81. ^ Стул, Аманда (2012). "ЦМЕМ АЛЬТРУИЗМА И СТЕПЕНИ ЛИЧНОСТИ" (PDF) . Журнал личного киберсознания . Terasem Movement, Inc. стр. 35.
  82. ^ a b «Германия гарантирует права животных в конституции» . Ассошиэйтед Пресс. 2002-05-18 . Проверено 26 июня 2008 .
  83. ^ «Германия гарантирует права животных» . CNN. 2002-06-21 . Проверено 26 июня 2008 .
  84. ↑ Коннолли, Кейт (22 июня 2002 г.). «Немецкие животные получили законные права» . Хранитель .
  85. ^ «Закон о защите животных 1999 г. № 142 (по состоянию на 8 сентября 2018 г.), Интерпретация публичного акта 2 - Законодательство Новой Зеландии» . законодательство.govt.nz . Проверено 10 июля 2019 .
  86. ^ "Закон о защите животных 1999 г. № 142 (по состоянию на 8 сентября 2018 г.), Государственный закон 85 Ограничения на использование нечеловеческих гоминидов - Законодательство Новой Зеландии" . законодательство.govt.nz . Проверено 10 июля 2019 .
  87. ^ Томас Роуз (2007-08-02). «Обезьяна над правами человека» . CBC News . Проверено 26 июня 2008 .
  88. ^ «Кампании | Проект Дельфин + Кит | Международный Проект Морских Млекопитающих» . saveolphins.eii.org . Проверено 17 июля 2019 .
  89. ^ "Дельфины получают беспрецедентную защиту в Индии | DW | 24.05.2013" . DW.COM . Проверено 10 июля 2019 .
  90. ^ Для корпораций см. «Судьи, 5–4, Отклонение предела корпоративных расходов» , Reuters , 21 декабря 2014 г.
  91. ↑ «Впервые в мировой истории судья признает двух шимпанзе юридическими лицами, выдает им письмо Habeas Corpus» . Проект по защите прав человека. 2015-04-20 . Проверено 20 апреля 2015 .
  92. ^ «Судья меняет статус« прав человека »для шимпанзе» . 21 апреля 2015.
  93. ↑ Видаль, Джон (10 апреля 2011 г.). «Воскресенье, 10 апреля 2011 года» . Хранитель . Проверено 4 июля 2017 года .
  94. ^ "Эквадор принимает права природы в Конституции" . Глобальный альянс за права природы . Проверено 4 июля 2017 года .
  95. ↑ Shuttleworth, Kate (30 августа 2012 г.). «Соглашение дает Whanganui River право на юридическое лицо» . The New Zealand Herald . Проверено 27 января 2014 года .
  96. ^ Сафи, Майкл. «Реки Ганг и Ямуна предоставили те же юридические права, что и люди» . Хранитель . Проверено 27 января 2014 года .
  97. ^ Met. Джон Зизиулас, Бытие как общение: исследования личности и церкви . Crestwood: St. Vladimir's Seminary Press, 1997, стр. 27–49.

Внешние ссылки [ править ]

  • СМИ, связанные с личностью на Викискладе?