Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Для других историков этого имени см Питер Браун (значения) .

Питер Браун

FBA
Церемония вручения премии Питера Брауна Бальзана 2011.JPG
Браун на церемонии вручения премии Бальзана, 2011 г.
Родившийся
Питер Роберт Ламонт Браун

( 1935-07-26 )26 июля 1935 г. (85 лет)
Дублин, Ирландия
Род занятийИсторик
НаградыПремия Heineken по истории (1994); Премия Клюге (2008 г.); Премия Бальзана (2011); Приз Дэна Дэвида (2015)
Академическое образование
Альма-матерОксфордский университет
ВлиянияАнри-Ирене Марру , Андре Пиганиоль
Академическая работа
Известные работыАвгустин Гиппопотам: биография (1967; 2000); «Мир поздней античности» (1971); Культ святых (1981); Тело и общество (1988); Через игольное ушко (2012)

Питер Роберт Ламонт Браун FBA (родился 26 июля 1935 года) - почетный профессор истории в Принстонском университете . Ему приписывают то, что он привнес последовательность в область поздней античности , и иногда его считают изобретателем этой области. [1] Его работа касалась, в частности, религиозной культуры поздней Римской империи и ранней средневековой Европы , а также отношений между религией и обществом. [2]

Ранняя жизнь [ править ]

Питер Браун родился в Дублине , Ирландия, в 1935 году в шотландско-ирландской протестантской семье. До 1939 года он ежегодно проводил зиму и весну в англо-египетском Судане , где его отец работал инженером-железнодорожником в Хартуме . Остаток года он будет возвращаться с матерью в Брей , в графстве Уиклоу, недалеко от Дублина. После начала войны Браун и его мать остались в Ирландии, хотя его отец вернулся окончательно только в 1948 году [3].

Браун несколько раз писал и говорил о влиянии суданских связей. В беседе с Daily Princetonian он заметил: «Жизнь в Судане вселила во меня любовь к Ближнему Востоку, настоящий интерес к нему, далекие воспоминания об очень солнечном мире с большими темными суданскими слугами в длинных белых одеждах», в сочетании с воспоминаниями о «бегемотах, крокодилах и верблюдах под звездным небом». [4] После того, как его отец вернулся в Ирландию, «справочник суданских обычаев вежливости , содержащий тонкие арабские фразы приветствия и вежливого запроса», был заметно на его книжной полке, как и роскошное издание «Семи столпов мудрости» Т.Э. Лоуренса., которую я читал от корки до корки каждый раз, когда возвращался домой на каникулах из школы в Англии » [5]. Такое влияние,« уходящее корнями глубоко в мое детство, уже, возможно, обеспечило, что и религия, и `` экзотические '' (неевропейские и, как следствие, неклассические) были слишком большими, слишком вездесущими и слишком богатыми, чтобы их вторжение в классический мир можно было сразу отбросить как однозначно негативные симптомы упадка. . Сила того и другого начала меня озадачивать и интриговать. Крах просвещенной империи действительно мог быть катастрофическим событием, насколько я знал; но вряд ли это будет неинтересно » [6].

Браун получил образование в школе Аравон - ныне закрытой, но в то время известной подготовительной школе в Бре, где он сначала изучал латынь и французский язык. [7] Браун получил образование в школе Шрусбери и Нью-колледже в Оксфорде . [8]В Шрусбери Браун изначально ожидал сосредоточиться на науках, но сначала изучил древнегреческий язык и всерьез занялся изучением истории: «Я сам стал увлеченным астрономом-любителем и заново изобрел порох в ущерб ковру моей тети. Я полностью намеревался войти в поток науки в моей новой школе. Мой воспитатель вызвал меня в свой кабинет. Между затяжками трубки он объявил с полной уверенностью: «Браун, ты слишком хорошо сдал [вступительный] [экзамен], чтобы Занимайся наукой. Ты должен заниматься ... греческим ». И греческий я изучал, хотя бы в течение одного года, прежде чем получить младший аттестат, а затем отказался от высокого призвания классика в традициях английской государственной школы и занялся изучением простой истории ». [9]

Когда его попросили прокомментировать его интеллектуальное образование, Браун также указал, что он закончил государственную школу на год раньше, вернувшись в Ирландию (как и на школьные каникулы) в 1952 году, когда ему исполнилось 17 лет. он прочитал « Социальную и экономическую историю Римской империи» Михаила Ростовцева (1926), которую позаимствовал из библиотеки Королевского Дублинского общества в Болсбридже. [10] 1952–1953 учебный год был для Брауна перерывом между школой и университетом, во время которого он научился печатать в секретарской школе и получил уроки немецкого языка у академика Тринити-колледжа в Дублине, который был беженцем из Дублина. Нацистская Германия. [11]

В 1953 году Браун получил стипендию, чтобы читать современную историю в Нью-колледже , оставив его в 1956 году. Большая часть его степени была «посвящена английской истории в целом и европейскому среднему веку с 919 по 1127 год», но в своем окончательный учебный год, он предпринял специальный предмет на возраст Августина, и особенно под влиянием сочинений Marrou и Piganiol . [12]Эта особая тема оказала глубокое влияние на Брауна: «Я был взволнован тем взглядом, который оба автора дали об абсолютной устойчивости дохристианского общества и культуры в тот самый момент триумфа христианской церкви в Римской империи. и мощные массы идей, которые я знал только в период средневековья и после Реформации - и многие из которых в их современной форме все еще висели, как леденящие облака, над сердцем любого ирландского мальчика, католика или протестанта, - были показано, что они возникли сначала в очень далеком, древнем мире ". [13]

Карьера [ править ]

Работа и профессиональное членство [ править ]

После его окончания Браун начал, но не завершил докторскую диссертацию под внешним руководством Арнальдо Момильяно (в то время профессора древней истории в Университетском колледже Лондона ). Потенциал он показал , как студент был признан вручением Хармсворт старший Стипендия в Мертон - колледж, Оксфорд , [14] и семь лет премии стипендий в All Souls College , Оксфорд. [15] В то время, когда обычно можно было остаться в колледже после получения стипендии, колледж All Souls впоследствии избрал его научным сотрудником в 1963 году и старшим научным сотрудником в 1970 году. Факультет современной истории Оксфордского университетаназначил его специальным лектором в 1970 году и читателем ( ad hominem ) в 1973 году. В 1971 году он был избран членом Британской академии . Браун покинул Оксфорд, чтобы стать профессором современной истории и главой исторического факультета Королевского колледжа Холлоуэй. Лондонский университет (1975–78). Впоследствии он покинул Великобританию, чтобы стать профессором классики и истории в Калифорнийском университете в Беркли (1978–86), а затем профессором истории Филиппа и Бьюлы Роллинз в Принстонском университете (1986–2011). В 1979 году он был избран членом Американской академии искусств и наук , членом Американской академии искусств и наук.Средневековая академия Америки в 1988 г. и постоянный член Американского философского общества в 1995 г. [16]

Перед тем, как присоединиться к штатным преподавателям Калифорнийского университета в Беркли и Принстоне, Браун занимал должности приглашенных профессоров в обоих учреждениях: в Калифорнийском университете в Беркли в 1975 году и в Принстоне в 1983-6 годах. Он также работал приглашенным профессором в Калифорнийском университете в Лос-Анджелесе и в Италии. Другие занятия в качестве навещающего учителя привели Брауна в Торонто в 1970-е годы, а с 2000 года - в Венгрию и Исландию. В Принстоне Браун был удостоен Президентской премии за выдающиеся заслуги в преподавании в 2000 году. Значительное число его бывших студентов в Великобритании и США заняли важные академические должности.

Разговорные выступления [ править ]

Браун прочитал несколько названных серий лекций. К ним относятся лекции Карла Ньюэлла Джексона в Гарвардском университете (1976 г.); [17] лекции по Haskell в Чикагском университете (1978); [18] Лекции ACLS по истории религии (1981–2); [19] Curti Лекции в Университете штата Висконсин, Мэдисон (1988); [20] лекции Таннера в Кембридже и Йельском университете (1993 и 1996 годы соответственно); [21] лекции Менахема Стерна в Иерусалиме (2000 г.); [22] Лекции по гуманитарным наукам в Институте гуманитарных наук в Вене (2012 г.); [23] и лекции Джеймса У. Ричарда в Университете Вирджинии (2012 г.).

Он также прочитал множество названных отдельных лекций. К ним относятся национальные академические мероприятия в Великобритании и США: лекция по истории в Роли в Британской академии (1992 г.); и лекция Чарльза Гомера Хаскинса («Жизнь обучения») для Американского совета научных обществ (2003 г.). [24]

Другие названные лекции включают лекцию Стентона в Редингском университете (1976 г.); [25] лекция памяти Зигмунда Х. Данцигера-младшего в Чикагском университете (1997); президентская лекция в Стэнфордском университете (2002 г.); лекция Кларка в Тринити-колледже, Кембридж (2004 г.); лекция в библиотеке Геннадия в Американской школе классических исследований в Афинах (2007 г.); о. Лекция Александра Шмемана в Свято-Владимирской православной духовной семинарии , Нью-Йорк (2013 г.); Ежегодная выдающаяся лекция по религии в Университете Рутгерса (2013 г.); лекция Николая Рубинштейна в Колледже Королевы Марии Лондонского университета (2013 г.); лекция Патрисии Х. Лабальм «Друзья библиотеки» в Американской академии в Риме (2013 г.); [26]лекция Берка о религии и обществе, Калифорнийский университет, Сан-Диего (2014 г.); [27] лекция Кориша в Мэйнут-колледже, Ирландия (2014 г.); [28] Лекция Этьена Гильсона в Папском институте средневековых исследований, Торонто (2014 г.); [29] и первая лекция Костана в Джорджтаунском университете (2014 г.). [30]

Он также был названным лектором, обычно в ретроспективе, во всех университетах, в которых он занимал важные должности: лекции включают лекцию Мэги в Принстоне (1991); [31] лекция Притчетта в Калифорнийском университете в Беркли (1993); [32] лекция Хейса Робинсона в Королевском Холлоуэйском колледже Лондонского университета (1997); [33] лекция Рональда Сайма в Вольфсоновском колледже, Оксфорд, и лекция Дакра на историческом факультете в Оксфорде (2006 и 2010 годы соответственно).

В 2007 году Браун выступил с вступительной речью на открытии Оксфордского центра поздней античности. В 2015 году он был приглашен Группой по изучению поздней античности Еврейского университета в Иерусалиме, Израиль, во время публичной дискуссии с Паулой Фредриксен.

Браун также часто был основным докладчиком на конференциях и конгрессах. К ним относятся Международный конгресс исследователей средневековья в Университете Западного Мичигана, Каламазу (1986); Международный средневековый конгресс в Лидсе (1999 г.); и Средневековый коллоквиум в Севани (2012 г.). Он выступил с инаугурационной речью на первом Coloquio Internacional «Nuevas perspectivas sobre la Antigüedad tardía» в Сеговии (2009). [34]

Редакционная работа [ править ]

В течение нескольких десятилетий Браун был главным редактором серии книг «Трансформация классического наследия», издаваемой Калифорнийским университетом Press. Первый том этой серии был опубликован в 1981 году. На сегодняшний день полный опубликованный список превышает пятьдесят пять наименований. [35]

Гранты на исследования [ править ]

Следуя своим ранним книгам, Браун получил несколько престижных и значительных исследовательских грантов. К ним относятся стипендия Макартура в 1982 году и награда за выдающиеся достижения ученым-гуманитариям от Фонда Эндрю У. Меллона в 2001 году [36].

Обзор исследования [ править ]

Браун, который знает как минимум 26 языков [37] , сыграл важную роль в развитии изучения поздней античности как области науки. В этой широкой области он также занимал центральное место в изучении Августина, монашества (как отшельнического «святого человека», так и альтернативы общежитию), культа святых и практики сексуального отречения. Совсем недавно он внес фундаментальный вклад в изучение властных отношений в позднеримском обществе и изучение финансовой благотворительности. Он опубликовал постоянный поток статей (некоторые из которых являются классикой в ​​данной области) с 1961 года и стабильную серию влиятельных книг с 1967 года.

Джанет Нельсон , выдающийся британский историк раннего средневековья, сказала: «Он ввел изучение средневековой истории в области истории культуры и социальной истории, социально-психологической истории. Его интересовала религия, но не старомодные церковные традиции. история, институциональный путь, но что заставляло людей думать таким образом: как они концептуализировали Бога? Как они думали о религиозных символах и ритуалах, как они это делали? Почему все это изменилось? Это было его повесткой дня. Он писал в основном о поздней античности, о самом раннем периоде, но иногда он рискнул погрузиться в Средневековье и всякий раз, когда он это делал, трансформировал сцену. Великая область, которой он славится, - это культ святых ». [38]

Опираясь на свое интервью с Брауном, Руби Шао отметила: «Браун называет баланс своей учености между восточным и западным христианством своим самым гордым достижением. Мало кто из ученых исследует и то и другое одинаково, поскольку задача требует владения разными языками и интуиции. Его приверженность имеет значение. бросал ему вызов на протяжении всей своей карьеры, чтобы прорваться на новую территорию, например, изучая отцов-пустынников, сирийскую поэзию и такие языки, как греческий и коптский ». [39]

С 1956 по 1971 год [ править ]

После того, как во время учебы познакомился с работами Марроу и Пиганиола и вскоре после того, как поступил в колледж All Souls в качестве стипендиата, Браун в 1957–1985 годах путешествовал по Италии, проводя исследования в Британской школе в Риме. В то время на него особенно повлияли работы Санто Маццарино, [40] которые послужили стимулом для первых лекций Брауна в Оксфорде по возвращении из Италии в 1958 году. [41] Другими ранними влияниями были Норман Хепберн Бейнс, Уильям Френд и АХМ Джонс. [42]

Самые ранние исследовательские статьи Брауна касались христианизации сенаторской аристократии Рима (1961) и феномена религиозного инакомыслия и принуждения в позднеримской Северной Африке (1961, 1963). Оттуда он обратился к изучению собственных взглядов Августина на государство (1963 г.) и к использованию им принуждения в вопросах религии (1964 г.). Италия и Африка в четвертом и начале пятого веков обеспечили основной контекст жизни Августина, который стал предметом существенной первой книги Брауна - Августин Гиппопотам: биография (1967). Затем последовали статьи по теме, в которых исследовалась как пелагианская среда в Италии (1968, 1970), так и связь между христианством и местной культурой в римской Африке (1968).

Однако после завершения Августина Браун почувствовал, что «наконец-то свободен» принять более широкий подход к поздней античности и обратиться, в частности, к Ближнему Востоку и Центральной Азии. [43] В 1964 году появился обширный опус AHM Jones на тему «Поздняя Римская империя, 284–602: социальный, экономический и административный обзор» , на который Браун написал длинную и важную обзорную статью для журнала « Economic History Review».(1967). Вдобавок, поскольку Августин много лет был манихеем, Браун уже имел естественный путь в религиозную историю восточной части поздней Римской империи и Персидской империи. Статья «Распространение манихейства в Римской империи» (1969) отражала направление его интересов и была убедительно подтверждена, когда вскоре после этого появился Кельнский мани-кодекс .

В 1969 году Джеффри Барраклаф (как главный редактор серии Thames & Hudson «Библиотека европейской цивилизации») обратился к Брауну с просьбой заказать книгу о поздней античности - и Браун с тех пор отметил, что, возможно, именно Барраклаф предложил: "Мир поздней античности" как название. [44] В этот момент Браун все больше и больше увлекался творчеством Анри Пиренна, а также работой французской школы Анналов , в частности Фернана Броделя . Их работа, в сочетании со сдвигом его интересов на восток, побудила Брауна все больше думать о Средиземном море как о «действительно особенном». [45]

Интерес Брауна к анализу культуры и религии как социальных явлений и как части более широкого контекста исторических изменений уже подпитывался благодаря участию в работах Бейнса, Френда и Джонса. Но Анналы " влияние на работе Брауна можно увидеть в его более широком использовании антропологии и социологии в качестве инструмента для толкования исторического анализа. Браун находился под влиянием англо-американской антропологии, он сам отмечал роль как в значительной степени британской традиции социальной антропологии, так и в значительной степени американской традиции культурной антропологии. [46]

1971, чтобы представить [ править ]

Взгляды Брауна несколько изменились в восьмидесятые годы. В статьях и новых выпусках Браун сказал, что его ранние работы, которые деконструировали многие религиозные аспекты его области исследований, нуждаются в переоценке. Его более поздние работы показывают более глубокое понимание специфически христианских слоев изучаемых им предметов. [47]

Его последнее исследование посвящено богатству и бедности в поздней античности, особенно христианским писателям.

Основные публикации [ править ]

Изображение Августина Бегемотского, VI век.

Августин Гиппопотам: биография (1967; 2000) [ править ]

Биография Августина Гиппопотама Брауна получила широкое признание. Рецензируя ее в « Журнале богословских исследований» , Уильям Френд, с которым Браун имел вежливые, но критические разногласия по религиозной истории римской Африки, писал: «Это превосходная книга, глубоко личная интерпретация ее центральной фигуры. но тот, в котором весь спектр навыков ученого - историка, философа и психолога - был задействован, опираясь на глубокое знание писаний Августина и его современников, а также современных критических работ. . Весь компас жизни и мысли поздней Римской империи на Западе - это ее холст ». [48]

Особенности книги не остались незамеченными. Другой великий магистр августинских исследований, преподобный Генри Чедвик , заметил, что книга Брауна была «биографией без теологии» - суждение, которое Браун принял как «справедливое». [49] По этой причине среди англоязычных студентов книгу Брауна часто читали рука об руку с книгой Джеральда Боннера « Святой Августин из Гиппопотама: жизнь и противоречия» , которая впервые появилась четырьмя годами ранее, в 1963 году, и которую Боннер обновил в последующих изданиях.

В равной степени, однако, отличительное и тонкое снижение акцента Брауна на богословском содержании в сочетании с его использованием психоаналитического прозрения - что было тогда весьма необычно для изучения древних фигур - помогло убедительно установить Августина как личности в рамках исторический пейзаж. Это заметил Ричард Саузерн , который похвалил Брауна за то, что он «вытащил Августина из могилы теологической доктрины и заставил его разум и эмоции работать у нас на глазах». [50]

Браун опубликовал новое издание в 2000 году, закрывшись двумя новыми главами, одна из которых посвящена новым свидетельствам, а другая - новым интерпретациям.

Мир поздней античности (1971) [ править ]

В своей второй книге «Мир поздней античности» (1971) Браун предложил радикально новую интерпретацию всего периода между вторым и восьмым веками нашей эры. Традиционная интерпретация этого периода была сосредоточена на идее упадка «золотого века», классической цивилизации, после знаменитой работы Эдварда Гиббона «История упадка и падения Римской империи» (1779). Напротив, Браун предложил взглянуть на этот период в позитивном ключе, утверждая, что поздняя античность была периодом огромных культурных инноваций.

"Возникновение и функции святого человека в поздней античности" (1971) [ править ]

Его самая известная ранняя статья была посвящена фигуре «святого человека». Согласно Брауну, харизматические христианские аскеты (святые люди) были особенно заметны в поздней Римской империи и раннем византийском мире в качестве посредников между местными общинами и божественным. Эти отношения выражали важность патронажа в римской социальной системе, которую переняли христианские аскеты. Но что еще более важно, утверждает Браун, возвышение святого человека было результатом более глубокого религиозного изменения, которое затронуло не только христианство, но и другие религии позднего античного периода, а именно потребность в более личном доступе к божественному.

Тело и общество (1988) [ править ]

Опубликованная в 1988 году книга Питера Брауна « Тело и общество» была новаторским исследованием брака и сексуальных практик ранних христиан в древнем Средиземноморье и на Ближнем Востоке. Браун сосредотачивается на практике постоянного сексуального воздержания, безбрачия и пожизненной девственности в христианских кругах с первого по пятый века нашей эры и прослеживает озабоченность ранних христиан сексуальностью и телом в трудах великих писателей того времени.

Тело и общество задаются вопросом, как теологические взгляды на сексуальность и человеческое тело отражали и формировали отношения между мужчинами и женщинами, римской аристократией и рабами, а также женатыми и соблюдающими целибат. Браун обсуждает Тертуллиана, Валентина, Климента Александрийского, Оригена, Константина, отцов-пустынников, Иеронима, Амвросия и Августина, среди других, и рассматривает аскетизм и общество в Восточной Империи, мученичество и пророчество, гностическое духовное руководство, распущенность среди мужчин и женщины церкви, монахи и брак в Египте, аскетическая жизнь женщин в Иерусалиме четвертого века, а также тело и общество в раннем средневековье. В своем новом введении Браун размышляет о восприятии его работы в научном сообществе. [51]

Через игольное ушко (2012) [ править ]

Самая длинная книга Брауна на сегодняшний день, « Сквозь иголку», касается отношения к благотворительности на Латинском Западе в поздней античности. Ядро книги, разделенной на пять частей, - длинные части II и III - посвящено двум поколениям между примерно 370 и 430 гг. Нашей эры, когда богатое разнообразие взглядов уступило место растущей поляризации мысли, вызванной спорами между Августином и Августином. пелагиане. Части I и IV – V помещают это узконаправленное исследование в гораздо более широкие рамки социальных структур четвертого, пятого и шестого веков.

Почести [ править ]

Браун получил официальное признание за свои академические достижения как минимум в двенадцати странах на трех континентах.

Почетные степени и стипендии [ править ]

Он получил около двадцати почетных степеней. Из-за пределов США он получил почетные докторские степени Фрибургского университета, Швейцария (1974), Тринити-колледжа Дублина (1990), Пизанского университета (2001), Кембриджа (2004), Центральноевропейского университета в Будапеште (2005). , Оксфорд (2006 г.), Королевский колледж Лондона (2008 г.), Еврейский университет Иерусалима (2010 г.), Университет Аристотеля в Салониках (2010 г.) и Университет Сент-Эндрюс (2014 г.). Его почетные докторские степени в США включают Чикагский университет (1978), Уэслианский университет (1993), Тулейн (1994), Колумбийский университет.(2001 г.), Гарвардский университет (2002 г.), Южный методистский университет (2004 г.), Йельский университет (2006 г.), Университет Нотр-Дам (2008 г.), Амхерстский колледж (2009 г.) и Православная богословская семинария Святого Владимира , Нью-Йорк (2013 г.).

Он является почетным членом Королевского колледжа Холлоуэй Лондонского университета (1997 г.) и Нового колледжа Оксфордского университета (1998 г.). [52] [53]

Призы [ править ]

Браун получил несколько крупных премий, в том числе премию Heineken за историю от Королевской Нидерландской академии искусств и наук (1994) [54], премию Авзония за древнюю историю от Трирского университета (1999) и премию Premio Anaxilao от муниципалитета. Реджо-ди-Калабрия (1999). В 2008 году он вместе с индийским историком Ромилой Тапар стал одним из победителей полурегулярной Премии Клюге за заслуги в изучении человечества от Библиотеки Конгресса США. [55] В 2011 году Браун был награжден престижной Международной премией Бальзана в области гуманитарных наук за свои работы о греко-римской древности. [56] Он разделил премию Дэна Дэвида.в категории «Возвращение прошлого: историки и их источники» в 2015 году. [57] [58]

Научные центры, общества и академии [ править ]

В дополнение к профессиональному членству, приобретенному за время своей карьеры в Великобритании и США, Браун получил почетное признание от ряда других научных организаций.

Он является иностранным членом Королевской Нидерландской академии искусств и наук (1991 г.); [59] член-корреспондент Королевской академии литературы в Барселоне (1997); почетный член Итальянской ассоциации изучения святости, культов и агиографии; почетный член Ирландской королевской академии (2010 г.); иностранный член Accademia Nazionale dei Lincei в Италии (2015); и член Общества церковной истории в Великобритании (2016 г.).

Он также является почетным президентом (с 2012 г.) Международного центра исследований «Теодосио эль Гранде» Национального университета образования в Сеговии.

Признание иностранной общественности [ править ]

Браун - кавалер Ордена искусств и литературы Франции (1996 г.).

Книжные призы [ править ]

Браун получил несколько выдающихся книжных премий. Августин Гиппопотам: биография (1967) получил премию Совета по делам искусств Великобритании. Тело и общество: Мужчины, Женщины, и сексуальное Отречение в раннем христианстве (1988) получил премию Vursell Американской академии искусств и литературы, а также Эмерсон премии Ральф Уолдо в Phi Beta Kappa . Сквозь иголку: богатство, падение Рима и становление христианства на Западе, 350–550 гг.(2012) получил премию Жака Барзуна в истории культуры Американского философского общества и премию Филипа Шаффа Американского общества церковной истории. Он также получил премию Р. Р. Хокинса (главный приз в многоуровневой структуре) на ежегодной премии PROSE Awards, проводимой американской издательской индустрией.

Избранная библиография [ править ]

Книги [ править ]

  • Августин Гиппопотам: биография (1967/2000) - ISBN  0-520-22757-3 , новое издание, с новым эпилогом, ISBN 978-0-520-22757-6 
  • Мир поздней античности : 150–750 гг. Нашей эры (1971/1989) - ISBN 0-393-95803-5 
  • Создание поздней античности (1978) - ISBN 0-674-54321-1 
  • Культ святых: его рост и функция в латинском христианстве (1981) - ISBN 0-226-07622-9 
  • Общество и святое в поздней античности (1982) - ISBN 978-0-520-06800-1 
  • Тело и общество: мужчины, женщины и сексуальное отречение в раннем христианстве (1988) - ISBN 0-231-06101-3 
  • Власть и убеждение: к христианской империи (1992)
  • Власть и священное: аспекты христианизации римского мира (1995) - ISBN 0-521-49904-6 
  • Подъем западного христианского мира (1996/2003) - ISBN 0-631-22138-7 
  • Бедность и лидерство в поздней Римской империи (2002)
  • Сквозь иголку: богатство, падение Рима и становление христианства на Западе 350–550 гг. Нашей эры (2012 г.)
  • Выкуп души: жизнь после смерти и богатство в раннем западном христианстве (2015)
  • Сокровище на небесах: Святой бедняк в раннем христианстве (2016)

Избранные статьи [ править ]

  • «Возникновение и функции святого человека в поздней античности», Журнал римских исследований , 61 (1971): 80–101.
  • «Поздняя античность» ([1985] 1987) в Paul Veyne, ed. История частной жизни: 1. От языческого Рима до Византии .
  • «Кризис темного века: аспекты иконоборческой полемики», The English Historical Review , Vol. 88, No. 346 (январь 1973 г.), стр. 1-34.
  • «Аспекты христианизации римской аристократии», The Journal of Roman Studies , Vol. 51, части 1 и 2 (1961), стр. 1-11.
  • «Христианство и местная культура в позднеримской Африке», The Journal of Roman Studies , Vol. 58, части 1 и 2 (1968), стр. 85-95.
  • «Взгляды Гиббона на культуру и общество в пятом и шестом веках», Daedalus , Vol. 105, No. 3 (лето, 1976), стр. 73-88.
  • «Пелагиус и его сторонники: цели и окружающая среда», Журнал богословских исследований , том. 19, № 1 (апрель 1968 г.), стр. 93–114.
  • «Религиозное принуждение в поздней Римской империи: пример Северной Африки», History , Vol. 48, No. 164 (1963), pp. 283-305.
  • «Религиозное инакомыслие в поздней Римской империи: случай Северной Африки», History , Vol. 46, No. 157 (1961), pp. 83-101.
  • «Вспоминая бедных и эстетику общества», Журнал междисциплинарной истории , Vol. 35, № 3, Бедность и милосердие: иудаизм, христианство и ислам (Зима, 2005 г.), стр. 513-522.
  • «Общество и сверхъестественное: средневековые перемены», Дедал , Vol. 104, № 2, Мудрость, откровение и сомнения: взгляд на первое тысячелетие до нашей эры (Весна, 1975), стр. 133–151.
  • «Колдовство, демоны и подъем христианства от поздней античности до средневековья», в изд. Мэри Дуглас. Признания и обвинения в колдовстве, Routledge, 15 апреля 2013 г.
  • «Отношение святого Августина к религиозному принуждению», Журнал римских исследований , Vol. 54, части 1 и 2 (1964), стр. 107-116.
  • «Распространение манихейства в Римской империи», The Journal of Roman Studies , Vol. 59, No. 1/2 (1969), pp. 92-103.
  • "Покровители Пелагия: римская аристократия между Востоком и Западом", Журнал богословских исследований , том. 21, № 1 (апрель 1970 г.), стр. 56-72.
  • «Святой как образец в поздней античности», « Репрезентации» , № 2 (Весна, 1983), стр. 1-25.
  • «Исследование элит в поздней античности», Аретуза , том 33, номер 3, (осень 2000 г.), стр. 321-346.
  • "Vers la naissance du purgatoire: Amnistie et pénitence dans le christianisme occidental de l'Antiquité tardive au Haut Moyen Age", Анналы. Histoire , Sciences Sociales, 52e Année, No. 6 (ноябрь - декабрь 1997 г.), стр. 1247-1261.
  • Главы 21 и 22 в Кембриджской древней истории, том XIII, Поздняя империя, 337–425 н.э. (1998) - ISBN 0-521-30200-5 
  • «Варвары не нужны» (рецензия на Майкла Куликовского , Трагедия Империи: От Константина до разрушения Римской Италии ; Вальтер Шейдель , Побег из Рима: Крах империи и путь к процветанию ; Джанет Л. Нельсон , Король и Император : Новая жизнь Карла Великого ), The New York Review of Books , vol. LXVII, нет. 14 (24 сентября 2020 г., стр. 61–62. «Военачальники, а не какое-либо великое движение народов, были политическим вирусом, который разрушил Римскую империю на Западе.. [...] «Менее чем через поколение провинции [стали] царствами». [п. 61.] [Из-за] состояния вечной войны в Европе [на фоне] стойкого полицентризма, ставшего возможным с исчезновением Рима, [b] во время Реформации «конкурентная фрагментация власти» гарантировала, что Европа была усеяна зонами безопасности. которые защищали осажденных диссидентов. [...] Лучшее, что Рим когда-либо сделал для Европы, - это умереть и не вернуться »(стр. 62).

Ссылки [ править ]

  1. ^ "Питер Браун | Департамент истории" . history.princeton.edu . Проверено 31 января 2016 года .Руби Шао, «Питер Браун: изобретатель поздней античности», The Daily Princetonian , 20 апреля 2017 г .: http://www.dailyprincetonian.com/article/2017/04/peter-brown-late-antiquity .
  2. ^ Страница факультета в Принстонском университете. См. Также отчет Американского философского общества. Архивировано 3 марта 2016 года в Wayback Machine.
  3. ^ П. Браун, «SO Debate: The World of Late Antiquity Revisited», Symbolae Osloenses 72 (1997), 8; Руби Шао, «Питер Браун: изобретатель поздней античности», The Daily Princetonian , 20 апреля 2017 г .: http://www.dailyprincetonian.com/article/2017/04/peter-brown-late-antiquity .
  4. ^ Руби Шао, «Питер Браун: изобретатель поздней античности», The Daily Princetonian , 20 апреля 2017 г .: http://www.dailyprincetonian.com/article/2017/04/peter-brown-late-antiquity .
  5. ^ П. Браун, 'SO Debate: The World of Late Antiquity Revisited', Symbolae Osloenses 72 (1997), 8.
  6. ^ П. Браун, 'SO Debate: The World of Late Antiquity Revisited', Symbolae Osloenses 72 (1997), 9.
  7. ↑ Джеймс Ховард-Джонстон, «Введение», в Дж. Ховард-Джонстон и П. А. Хейворд, Культ святых в поздней античности и средневековье: очерки о вкладе Питера Брауна (Оксфорд, 2000), 1-24, at 1; Руби Шао, «Питер Браун: изобретатель поздней античности», The Daily Princetonian , 20 апреля 2017 г .: http://www.dailyprincetonian.com/article/2017/04/peter-brown-late-antiquity ; Нуала Хоги, «Аравон,« не похожий на обычную школу »», The Irish Times, 14 августа 1997 г . ; 'De Burgh продает бывшую Aravon школу Джона Скотта школы', Independent.ie, 28 января 2017 года .
  8. ^ «Питер Браун: изобретатель поздней античности» . Принстонский . Проверено 11 сентября 2019 года .
  9. ^ "Жизнь обучения", Лекция Чарльза Гомера Хаскинса 2003 , стр.4.
  10. ^ П. Браун, 'SO Debate: The World of Late Antiquity Revisited', Symbolae Osloenses 72 (1997), 6.
  11. ^ «Питер Браун: изобретатель поздней античности» . Принстонский . Проверено 11 сентября 2019 года .
  12. ^ П. Браун, 'SO Debate: The World of Late Antiquity Revisited', Symbolae Osloenses 72 (1997), 10-11, цитируя 10.
  13. ^ П. Браун, 'SO Debate: The World of Late Antiquity Revisited', Symbolae Osloenses 72 (1997), 11.
  14. ^ Левенс, RGC, изд. (1964). Регистр колледжа Мертон 1900-1964 . Оксфорд: Бэзил Блэквелл. п. 475.
  15. ^ См. Кто есть кто , "Браун, Питер Роберт Ламонт".
  16. ^ См. Кто есть кто , "Браун, Питер Роберт Ламонт".
  17. ↑ Опубликовано как The Making of Late Antiquity (1978). См. Обзор в Journal of Library History 15/3 (1980), 337-9.
  18. ↑ Опубликовано как «Культ святых: его рост и функция в латинском христианстве» (1981).
  19. ↑ Эти лекции легли в основу того, что в существенно переработанной и расширенной форме стало «Тело и общество: мужчина, женщины и сексуальное отречение в раннем христианстве» (1988).
  20. ↑ Опубликовано в несколько расширенной форме как « Сила и убеждение в поздней античности: навстречу христианской империи» (1992).
  21. ^ Лекции Таннера 1993 года в Кембридже были опубликованы как " Власть и священное: аспекты христианизации римского мира" (1995).
  22. ↑ Опубликовано как « Бедность и лидерство в поздней Римской империи» (2002).
  23. ↑ Опубликовано в несколько расширенном виде как «Выкуп души: загробная жизнь и богатство в раннем западном христианстве» (2015).
  24. ^ "Жизнь обучения", Лекция Чарльза Гомера Хаскинса 2003
  25. ^ Лекции Стентона, чтение. Лекция Брауна была переиздана во втором сборнике статей « Общество и святое в поздней античности» (1982).
  26. ^ Патрисия Х. Лабальм Друзья библиотеки Лекция 2013, Американская академия в Риме.
  27. ^ Burke Лекция 2014, UCSD.
  28. ^ Corish Лекция 2014, Мейнут.
  29. ^ Лекции Гилсона, Торонто.
  30. ^ Costan Lecture 2014, Джорджтаун.
  31. ^ "Мэджи Лекции, Принстон" . Архивировано из оригинала 6 мая 2016 года . Проверено 18 апреля 2016 года .
  32. ^ Лекции Притчетта, Калифорнийский университет в Беркли.
  33. ^ Лекции Хейса Робинсона, RHUL.
  34. ^ "Centro Internacional de Estudios sobre la Antigüedad Tardía" Teodosio el Grande " " . Мадридский университет Карлоса III . 8 октября 2007 г.
  35. ^ Пресса поддерживает серию домашних страниц. Многие из томов также доступны в специальной серии электронных книг ACLS по гуманитарным наукам.
  36. ^ Страница получателя гранта Фонда Макартура ; Годовой отчет Фонда Меллона за 2001 год.
  37. ^ Запись Американского философского общества [ постоянная мертвая ссылка ]
  38. ^ «Дама Джанет Нельсон, стенограмма интервью, 30 мая 2008 г.» онлайн
  39. ^ «Питер Браун: изобретатель поздней античности» . Принстонский . Проверено 25 ноября 2017 года .
  40. ^ П. Браун, 'SO Debate: The World of Late Antiquity Revisited', Symbolae Osloenses 72 (1997), 13.
  41. ^ Браун, «Что в имени? Выступление на открытии Оксфордского центра поздней античности в пятницу, 28 сентября 2007 г. », 1. [ постоянная мертвая ссылка ]
  42. ^ П. Браун, 'SO Debate: The World of Late Antiquity Revisited', Symbolae Osloenses 72 (1997), 11-14.
  43. ^ П. Браун, 'SO Debate: The World of Late Antiquity Revisited', Symbolae Osloenses 72 (1997), 16.
  44. ^ П. Браун, 'SO Debate: The World of Late Antiquity Revisited', Symbolae Osloenses 72 (1997), 17: «Что касается самого термина« поздняя античность », этот термин был для меня относительно новым. Вполне возможно, что сам Барраклаф предложил название: его знание немецкой историографии, в которой Spätantike уже играл значительную роль, делает это вероятным. Обычно я довольствовался «поздним римлянином» ». См. Также П. Браун, «Что в имени? Выступление на открытии Оксфордского центра поздней античности в пятницу, 28 сентября 2007 г. », 1:« Только в 1964 г., когда я читал лекции о святом Августине в зале Ховендена, я часто использовал термин «поздняя античность». . "
  45. ^ П. Браун, 'SO Debate: The World of Late Antiquity Revisited', Symbolae Osloenses 72 (1997), 16.
  46. ↑ См. Сборник статей (Брауна и других) в Symbolae Osloenses 72 (1997).
  47. ^ Например, Питер Браун, Власть и Священное: аспекты христианизации римского мира (Кембридж, 1995), глава 3, включает в себя переоценку роли святого человека, существенно отличающуюся от тех, которые были предложены Брауном ». Возникновение и функции святого человека в поздней античности », Журнал римских исследований 61 (1971).
  48. ^ WHC Frend, Журнал богословских исследований (новая серия) 19/2 (1968), 654-6, на 654.
  49. ^ Браун, Августин (исправленное издание, 2000 г.), 495.
  50. ^ Новый государственный деятель . На Саузерна, возможно, повлиял подход Брауна, когда он позже написал « Святой Ансельм: портрет в пейзаже» (1990).
  51. ^ Тело и общество | Книги | Издательство Колумбийского университета . Издательство Колумбийского университета . Издательство Колумбийского университета. Июль 2008 г. ISBN. 9780231144063. Дата обращения 29 мая 2016 .
  52. ^ "Почетные награды" . www.royalholloway.ac.uk . Проверено 11 сентября 2019 года .
  53. ^ "Почетные, почетные и стипендиаты Wykeham | Новый колледж" . www.new.ox.ac.uk . Проверено 11 сентября 2019 года .
  54. ^ Хейнекен премии страницы.
  55. ^ Kluge премии страницы.
  56. ^ Бальзана премия страница. Архивировано 14 октября 2014 года в Wayback Machine.
  57. ^ Приз, Дэн Дэвид. "Питер Р. Браун" . www.dandavidprize.org . Проверено 11 сентября 2019 года .
  58. ^ «Питер Р. Браун награжден премией Дэна Дэвида за« Возвращение прошлого »| Комитет по изучению поздней античности» . csla.princeton.edu . Проверено 28 октября 2020 года .
  59. ^ "Питер Браун" . Королевская Нидерландская академия искусств и наук . Проверено 24 января +2016 .

Внешние ссылки [ править ]

  • Страница лауреата премии Heineken.
  • Стэнфордский сайт о Питере Брауне.
  • Страница лауреата премии Клюге.
  • Страница лауреата премии Бальзана.
  • Страница лауреата премии Дэна Дэвида.
  • Интервью Бена Альтшулера для Classics Conclave, APA Oral History Project.
  • «Привязанный к удовольствию» Майкла Дирда, стр. 22–25, WW, Norton, 2005 г.