Питер Сингер

Питер Сингер AC
Певица в 2012 году
Родившийся	Питер Альберт Дэвид Сингер ( 1946-07-06 )6 июля 1946 г. (74 года) Мельбурн , Виктория , Австралия
Образование	Мельбурнский университет ( бакалавр права, истории и философии, 1967; магистр философии, 1969) Университетский колледж, Оксфорд ( бакалавр философии, 1971)
Известная работа	Жизнь, которую вы можете спасти от животных Liberation
Эра	Современная философия
Область, край	Западная философия
Школа	Аналитическая философия  · Утилитаризм
Учреждения	Университетский колледж, Оксфорд, Нью-Йоркский университет, Университет Ла Троб, Университет Монаша, Принстонский университет, Мельбурнский университет
Тезис	Почему я должен быть нравственным?  (1969)
Академические консультанты	RM Hare (советник BPhil)
Основные интересы	Прикладная этика  · Биоэтика
Известные идеи	Равный учет интересов. Аналогия с утопающим ребенком. Эффективный альтруизм. Аргумент из крайних случаев [1]
Влияния Чарльз Дарвин  · Джон Стюарт Милл  · Генри Сиджвик  · Джереми Бентам  · RM Hare  · Джонатан Гловер  · Дерек Парфит [2]  · Карл Маркс
Под влиянием Питер Унгер  · Колин Макгинн  · Роджер Крисп  · Дейл Джеймисон  · Грегори Пенс  · Джулиан Савулеску  · Джеймс Рэйчелс  · Милан Энгель  · Стивен Бест  · Тоби Орд  · Билл Гейтс  · Уильям Макэскилл
Интернет сайт	petersinger.info

Питер Альберт Дэвид Сингер AC (родился 6 июля 1946 года) - австралийский философ-моралист . Он является Ira W. DeCamp профессор биоэтики Принстонского университета и лауреат профессор Центра прикладной философии и общественной этики в университете Мельбурна . Он специализируется на прикладной этике и подходит к этическим вопросам со светской , утилитарной точки зрения. Он известен, в частности, своей книгой «Освобождение животных» (1975), в которой он выступает за веганство , и своим эссе « Голод, изобилие и нравственность».", в которой он выступает в пользу пожертвований для помощи бедным во всем мире. На протяжении большей части своей карьеры он был утилитарным предпочтением , но он заявил в книге" Точка зрения Вселенной " (2014 г.), в соавторстве с Катаржиной де Лазари-Радек , что он стал гедонистическим утилитаристом .

Дважды Зингер работал заведующим кафедрой философии в университете Монаша , где он основал Центр биоэтики человека . В 1996 году он безуспешно баллотировался в качестве кандидата от зеленых в сенат Австралии . В 2004 году Зингер был признан Австралийским гуманистом года Советом австралийских гуманистических обществ . В 2005 году издание Sydney Morning Herald поместило его в десятку самых влиятельных общественных интеллектуалов Австралии. ^[3] Сингер является соучредителем организации Animals Australia и основателем организации «Жизнь, которую вы можете спасти» . ^[4]

Ранняя жизнь, образование и карьера [ править ]

Родители Сингера были австрийские евреи , которые иммигрировали в Австралию из Вены в 1939 году, после аннексии Австрии по нацистской Германии . ^[5] Они поселились в Мельбурне , где родился Сингер. Отец Зингера привозил чай и кофе, а мать занималась медициной. У него есть старшая сестра Джоан (ныне Джоан Дуайер). Его бабушке и дедушке повезло меньше: его бабушка и дедушка по отцовской линии были увезены нацистами в Лодзь , и больше о них ничего не слышали; его дед по материнской линии Дэвид Эрнст Оппенгейм (1881–1943), учитель, умер в концентрационном лагере Терезиенштадт . ^[6] Оппенгейм был членомВенское психоаналитическое общество и написал совместную статью с Зигмундом Фрейдом , прежде чем присоединиться к секте Адлера . ^[7] Позже Сингер написал биографию Оппенгейма. ^[8]

Певица - атеист , выросла в благополучной, счастливой, нерелигиозной ^[9] семье. Его семья редко соблюдала еврейские праздники, и Зингер отказался от бар-мицвы . ^[10] Певица училась в Прешиле ^[11], а затем в Шотландском колледже . После окончания школы Сингер изучал право, историю и философию в Мельбурнском университете , получив степень бакалавра в 1967 году. ^[12] Он объяснил, что выбрал специализацию по философии после того, как его интерес был вызван дискуссиями с тогдашней сестрой. дружок. ^[13]

Он получил степень магистра за диссертацию на тему «Почему я должен быть нравственным?» в том же университете в 1969 году. Ему была присуждена стипендия для обучения в Оксфордском университете , а в 1971 году он получил степень бакалавра гуманитарных наук, защитив диссертацию по гражданскому неповиновению под руководством Р.М. Хара и опубликованную в виде книги в 1973 году ^{[14]. ]} Сингер называет Хэра и австралийского философа Х. Дж. Макклоски двумя своими самыми важными наставниками. ^[15]

Однажды в Баллиол-колледже в Оксфорде он получил то, что он называет «вероятно, решающим формирующим опытом в моей жизни». После занятий он беседовал с другим аспирантом Ричардом Кешеном, канадцем (который позже стал профессором Кейп-Бретонского университета ) за обедом. Кешен решил съесть салат, когда ему сказали, что в соусе для спагетти есть мясо. Певица съела спагетти. В конце концов певец спросил Кешена о том, почему он избегает мяса. Кешен объяснил свои этические возражения. Позже Сингер заявлял: «Я никогда не встречал вегетарианца, который давал бы такой прямой ответ, который я мог бы понять и понять». Позже Кешен познакомил Сингера со своими друзьями-вегетарианцами.Зингер смог найти одну книгу, в которой он мог прочитать об этом вопросе («Машины для животных » Рут Харрисон ) и «в течение недели или двух» он подошел к своей жене и сказал, что, по его мнению, им нужно изменить свой рацион, и что он не думает, что они могут оправдать употребление мяса. ^{[16] [17] [18]}

Проработав три года лектором Рэдклиффа в Университетском колледже Оксфорда , он в течение 16 месяцев был приглашенным профессором в Нью-Йоркском университете . Он вернулся в Мельбурн в 1977 году, где провел большую часть своей карьеры, не считая посещений факультета за границей, до своего переезда в Принстон в 1999 году. ^[19] В июне 2011 года было объявлено, что он присоединится к профессору Нового колледжа Гуманитарные науки , частный колледж в Лондоне, в дополнение к его работе в Принстоне. ^[20] Он также регулярно участвует в Project Syndicate с 2001 года.

По словам философа Хельги Кузе , Зингер «почти наверняка самый известный и наиболее читаемый из всех современных философов». ^[21] Майкл Спектер писал, что Сингер является одним из самых влиятельных философов современности. ^[22]

С 1968 года женат на Ренате Зингер; у них трое детей: Руфь, Марион и Эстер. Рената Сингер - писательница и писательница, вместе с мужем работала над публикациями. ^[23]

Прикладная этика [ править ]

В « Практической этике» Сингера (Singer, 1979) анализируется, почему и как нужно учитывать интересы живых существ. Его принцип равного учета интересов не требует равного отношения ко всем, у кого есть интересы, поскольку разные интересы требуют разного отношения. Например, все заинтересованы в том, чтобы избежать боли, но относительно немногие заинтересованы в развитии своих способностей. Его принцип не только оправдывает различное отношение к разным интересам, но и допускает различное отношение к одному и тому же интересу, когда фактором является уменьшение предельной полезности . Например, такой подход отдает предпочтение интересу голодающего человека к еде над интересом того, кто лишь немного голоден.

К наиболее важным человеческим интересам относятся избегание боли, развитие своих способностей, удовлетворение основных потребностей в пище и жилье, получение теплых личных отношений, возможность беспрепятственно осуществлять свои проекты "и многие другие". Фундаментальный интерес, который дает человеку право на равное внимание, - это способность «страдать и / или получать удовольствие или счастье». Сингер считает, что интересы существа всегда следует взвешивать в соответствии с его конкретными свойствами. «Модель путешествия» терпима к некоторым неудовлетворенным желаниям и объясняет, почему людей, отправившихся в путешествие, невозможно заменить. Только личный интерес к продолжению жизни приводит в действие модель путешествия.Эта модель также объясняет приоритет, который Зингер придает интересам. над банальными желаниями и удовольствиями.

Этическое поведение оправдывается причинами, выходящими за рамки благоразумия и направленными на «нечто большее, чем человек», обращаясь к более широкой аудитории. Сингер считает, что этот выход за рамки определяет моральные причины как «в некотором роде универсальные», в частности, в предписании «люби ближнего, как самого себя», которое он интерпретирует как требование, чтобы один придавал интересам других такой же вес, как и своим собственным. интересы. Этот универсализирующий шаг, который Зингер прослеживает от Канта до Хэра ^{[24] : 11,} имеет решающее значение и отличает его от тех моральных теоретиков, от Гоббса до Дэвида Готье., которые связывают нравственность с благоразумием. Универсализация непосредственно ведет к утилитаризму, утверждает Сингер, в силу мысли о том, что собственные интересы не могут иметь большего, чем интересы других. ^[25]

Принимая это во внимание, нужно взвесить их и принять курс действий, который, скорее всего, максимизирует интересы пострадавших; пришел к утилитаризму. Универсализирующий шаг Зингера применим к интересам безотносительно к тому, у кого они есть, тогда как кантианский подход применяется к суждениям рациональных агентов (в кантовском царстве концов или исходной позиции Ролза и т. Д.). Певица считает кантовскую универсализацию несправедливой по отношению к животным. ^[26] Что касается гоббсовцев, Зингер пытается ответить в последней главе « Практической этики» , утверждая, что корыстные соображения поддерживают принятие моральной точки зрения, такой как « парадокс гедонизма».', в котором говорится, что счастье лучше всего найти, не ища его, и что большинство людей чувствуют потребность коснуться чего-то большего, чем их собственные заботы.

Зингер идентифицирует себя как сентиентист . ^[27] Сентиентизм - это натуралистическое мировоззрение, которое учитывает нравственность всех живых существ.

Эффективный альтруизм и мировая бедность [ править ]

Идеи Зингера способствовали росту эффективного альтруизма . ^[28] Он утверждает, что люди должны не только пытаться уменьшить страдания, но и уменьшить их наиболее эффективным способом. В то время как Сингер ранее подробно писал о моральном императиве сокращения бедности и устранения страданий нечеловеческих животных, особенно в мясной промышленности , он пишет о том, как эффективное движение альтруизма делает эти вещи более эффективно в своей книге 2015 года The Most Good Вы можете сделать . Он является членом правления Animal Charity Evaluators , оценщика благотворительности, используемого многими членами сообщества эффективного альтруизма, которое рекомендует наиболее экономичные благотворительные организации и мероприятия по защите животных.^[29]

Его собственная организация «Жизнь, которую вы можете спасти» также рекомендует ряд благотворительных организаций, которые, по мнению специалистов по оценке благотворительности, такие как GiveWell, являются наиболее эффективными, когда речь идет о помощи тем, кто находится в крайней нищете. TLYCS был основан после того, как Сингер выпустил свою одноименную книгу в 2009 году , в которой он в более общем плане приводит доводы в пользу пожертвований благотворительным организациям, которые помогают покончить с глобальной бедностью. В частности, он расширяет некоторые из аргументов, приведенных в его эссе 1972 года « Голод, изобилие и нравственность».", в котором он утверждает, что граждане богатых стран морально обязаны отдавать по крайней мере часть своего располагаемого дохода благотворительным организациям, которые помогают бедным во всем мире. Он поддерживает это, используя" аналогию с тонущим ребенком ", в которой говорится, что большинство людей спасут тонут ребенка из пруда, даже если это означало, что их дорогая одежда была испорчена, поэтому мы явно ценим человеческую жизнь больше, чем стоимость нашего материального имущества. В результате мы должны забирать значительную часть денег, которые мы тратим на наше имущество и вместо этого пожертвовать его на благотворительность. ^{[30] [31]}

С ноября 2009 года Сингер является членом международной организации Giving What We Can , члены которой обязуются отдавать не менее 10% своего дохода эффективным благотворительным организациям. ^[32]

Освобождение животных и спесесизм [ править ]

Опубликованная в 1975 году книга «Освобождение животных» ^[33] была названа определяющим фактором, оказавшим влияние на лидеров современного движения за освобождение животных. ^[34] Центральным аргументом книги является расширение утилитарной концепции, согласно которой «величайшее благо наибольшего числа» является единственной мерой хорошего или этического поведения, и Сингер считает, что нет причин не применять этот принцип к другие животные, утверждая, что граница между человеком и «животным» совершенно произвольна. Например, между большой обезьяной и устрицей различий гораздо больше, чем между человеком и большой обезьяной., и тем не менее, первые двое объединяются как «животные», тогда как нас считают «людьми», что якобы отличает нас от всех других «животных».

Он популяризировал термин « спесесизм », который был придуман английским писателем Ричардом Д. Райдером для описания практики предоставления людям привилегий по сравнению с другими животными, и поэтому выступает за равный учет интересов всех живых существ. ^[35] В «Освобождении животных» Сингер выступает за веганство и против экспериментов на животных . Сингер описывает себя как гибкий веган. Он пишет: «То есть, я веган, когда быть веганом не так уж сложно, но я не жестко отношусь к этому, например, если я путешествую». ^[36]

В статье для интернет-издания Chinadialogue Сингер назвал производство мяса по западному образцу жестоким, вредным для здоровья и наносящим ущерб экосистеме. ^[37] Он отверг идею о том, что этот метод был необходим для удовлетворения растущего спроса населения, объяснив, что животные на промышленных фермах должны есть пищу, выращенную специально для них, и они сжигают большую часть энергии пищи только для того, чтобы дышать и сохранять свое тело. теплый. В Guardian 2010 годаВ статье, озаглавленной «Рыба: забытые жертвы на нашей тарелке», Сингер обратил внимание на благополучие рыб. Он процитировал поразительную статистику (автора) Элисон Муд из написанного ею отчета, который был опубликован на сайте fishcount.org.uk всего за месяц до статьи в Guardian. Сингер заявляет, что она «составила то, что вполне может быть первой в истории систематической оценкой размера годового глобального вылова дикой рыбы. По ее подсчетам, он составляет порядка одного триллиона, хотя может достигать 2.7тн. " ^{[38] [39]}

Некоторые главы « Освобождения животных» посвящены критике испытаний на животных, но, в отличие от таких групп, как PETA , Зингер готов принять такие испытания, когда есть явная польза для медицины. В ноябре 2006 года Сингер появился в программе BBC « Обезьяны, крысы и я: испытания на животных» и сказал, что, по его мнению, эксперименты Типу Азиза на обезьянах с целью изучения лечения болезни Паркинсона могут быть оправданы. ^[40] В то время как Сингер с момента публикации « Освобождения животных» продолжал пропагандировать вегетарианство и веганство, в последние годы он гораздо реже высказывался по поводу экспериментов на животных.

Певец защищал некоторые действия Фронта освобождения животных , такие как кража видеозаписи из лаборатории доктора Томаса Дженнарелли в мае 1984 года (как показано в документальном фильме « Ненужная возня» ), но он осудил другие действия, такие как использование взрывчатых веществ. некоторыми борцами за права животных и считает освобождение содержащихся в неволе животных в значительной степени бесполезным, если их легко заменить. ^{[41] [42]}

Другие взгляды [ править ]

Метаэтические взгляды [ править ]

В прошлом Зингер не считал, что объективные моральные ценности существуют, на том основании, что разум может благоприятствовать как эгоизму, так и равному учету интересов . Сам Сингер принял утилитаризм на том основании, что предпочтения людей можно универсализировать, что привело к ситуации, когда человек принимает «точку зрения на вселенную» и «беспристрастную точку зрения». Но во втором издании « Практической этики» он признает, что на вопрос о том, почему мы должны действовать морально, «нельзя дать ответ, который предоставит каждому убедительные причины для нравственных действий». ^{[24] : 335}

Однако, когда он был соавтором «Точки зрения на Вселенную» (2014), Сингер перешел на позицию, согласно которой объективные моральные ценности действительно существуют, и отстаивает точку зрения философа-утилитариста 19 века Генри Сиджвика о том, что объективная мораль может быть выведена из фундаментальных моральных принципов. аксиомы, познаваемые разумом. Кроме того, он поддерживает точку зрения Дерека Парфита о том, что есть объективные причины для действий. ^{[43] : 126} Более того, Сингер и Катажина де Лазари-Радек (соавтор книги) утверждают, что эволюционное разоблачениеМожно использовать аргументы, чтобы продемонстрировать, что более рационально придерживаться беспристрастной точки зрения «точки зрения на вселенную», в отличие от эгоизма - преследования собственных интересов - потому что существование эгоизма с большей вероятностью будет продукт эволюции путем естественного отбора, а не потому, что он правильный, тогда как принятие беспристрастной точки зрения и равный учет интересов всех живых существ противоречит тому, что мы ожидаем от естественного отбора, а это означает, что более вероятно, что беспристрастность в этике это правильная позиция. ^{[43] : 182–183}

Политические взгляды [ править ]

Во время учебы в Мельбурне Сингер выступал против войны во Вьетнаме в качестве президента Кампании против призыва на военную службу Мельбурнского университета. ^[44] Он также публично высказался за легализацию абортов в Австралии. ^[44] Сингер присоединился к Лейбористской партии Австралии в 1974 году, но ушел в отставку после разочарования в центристском руководстве Боба Хоука . ^[45] В 1992 году он стал одним из основателей организации Victorian Greens . ^[45] Он дважды баллотировался на политический пост от зеленых: в 1994 году он получил 28% голосов на дополнительных выборах Койонга., а в 1996 году он получил 3% голосов, когда баллотировался в Сенат (избран по пропорциональному представительству ). ^[45] Перед выборами 1996 года он вместе с Бобом Брауном написал книгу «Зеленые» . ^[46]

В дарвиновских левых , ^[47] Singer намечает план для политических слева , чтобы адаптироваться к урокам эволюционной биологии . Он говорит, что эволюционная психология предполагает, что люди от природы склонны быть эгоистичными. Далее он утверждает, что свидетельство естественности эгоистических наклонностей не должно рассматриваться как свидетельство того, что эгоизм «правильный». Он заключает, что теория игр(математическое изучение стратегии) ​​и эксперименты в психологии вселяют надежду на то, что корыстолюбивые люди пойдут на краткосрочные жертвы во благо других, если в обществе будут созданы подходящие условия. По сути, Сингер утверждает, что, хотя люди от природы обладают эгоистичными тенденциями к соперничеству, они обладают значительной способностью к сотрудничеству, которая также была выбрана в ходе человеческой эволюции . Написание Сингера в Большой Хороший журнал, изданный Greater Good Science Center в Университете Калифорнии, Беркли , включает в себя интерпретацию научных исследований в корни сострадания, альтруизма и мирных отношений человека.

Сингер критиковал Соединенные Штаты за то, что они получают «нефть из стран, управляемых диктаторами ... которые кладут в карман большую часть« финансовых доходов », тем самым« оставляя людей в бедности ». Сингер считает, что богатство этих стран «должно принадлежать народу» внутри них, а не их «де-факто правительству. Платя диктаторам за их нефть, мы фактически покупаем краденое и помогаем людям оставаться в бедности». Сингер считает, что Америка «должна делать больше, чтобы помочь людям, живущим в крайней нищете». Он разочарован политикой внешней помощи США, считая, что это «очень небольшая часть нашего ВВП, менее четверти от некоторых других богатых стран». Сингер утверждает, что небольшая «частная благотворительность из США» направлена ​​«на помощь людям, находящимся в крайней нищете,хотя есть некоторые исключения, в первую очередь, конечно, Фонд Гейтса ".^[48]

Сингер описывает себя не как антикапиталист, заявляя в интервью 2010 г. New Left Project: ^[49]

Капитализм очень далек от идеальной системы, но пока нам еще предстоит найти что-либо, что явно лучше справлялось бы с удовлетворением человеческих потребностей, чем регулируемая капиталистическая экономика в сочетании с системой социального обеспечения и здравоохранения, которая удовлетворяет основные потребности тех, кто это делает. не процветают в капиталистической экономике.

Он добавил, что «[если] мы когда-нибудь найдем лучшую систему, я буду счастлив называть себя антикапиталистом».

Точно так же в своей книге « Маркс» Зингер с пониманием относится к критике капитализма Марксом, но скептически относится к возможности создания лучшей системы, написав: «Маркс видел, что капитализм - это расточительная, иррациональная система, система, которая контролирует нас, когда мы должны контролировать это. Это понимание по-прежнему актуально, но теперь мы видим, что построение свободного и равноправного общества - более трудная задача, чем представлял Маркс ». ^[50]

Зингер выступает против смертной казни, утверждая, что она не эффективно предотвращает преступления, за которые она является карательной мерой ^[51], и что он не видит другого оправдания для нее. ^[52]

В 2010 году Зингер подписал петицию об отказе от своего права на возвращение в Израиль , поскольку это «форма расистских привилегий, способствующая колониальному угнетению палестинцев». ^[53]

В 2016 году Сингер призвал Джилл Стейн отказаться от президентских выборов в США в штатах, которые были близки между Хиллари Клинтон и Дональдом Трампом , на том основании, что «ставки слишком высоки». ^[54] Он возражал против мнения о том, что между Клинтоном и Трампом не было значительной разницы, а также заявил, что он не будет поддерживать такую ​​тактику в избирательной системе Австралии, которая позволяет ранжировать предпочтения. ^[54]

Когда в 2017 году писал об отрицании Трампа изменения климата и планах выхода из Парижских соглашений, Сингер выступал за бойкот всех потребительских товаров из Соединенных Штатов, чтобы оказать давление на администрацию Трампа с целью изменения своей экологической политики. ^{[55] [56]}

Аборт, эвтаназия и детоубийство [ править ]

Сингер считает, что право на жизнь по существу связано со способностью существа придерживаться предпочтений, которая, в свою очередь, по существу связана со способностью существа чувствовать боль и удовольствие.

В своей книге «Практическая этика» Сингер выступает за право на аборт на том основании, что плод не является ни рациональным, ни самосознательным, а потому не может иметь никаких предпочтений. В результате, он утверждает, что предпочтение матери автоматически сделать аборт имеет приоритет. В общем, Сингер утверждает, что плод лишен индивидуальности .

Подобно его аргументу в пользу права на аборт, Сингер утверждает, что у новорожденных отсутствуют основные характеристики личности - «рациональность, автономия и самосознание» ^[57], и поэтому «убийство новорожденного никогда не равносильно убийству человека, т. Е. , существо, которое хочет жить дальше ». ^[58]Сингер пояснил, что его «взгляд на то, когда начинается жизнь, не сильно отличается от взглядов противников абортов». Он считает вполне разумным считать, что отдельная человеческая жизнь начинается с момента зачатия. Если этого не происходит, то она начинается примерно через 14 дней, когда эмбрион уже не может делиться на близнецов или других множественных групп ». Зингер не согласен с противниками прав на аборт в том, что он «не считает, что тот факт, что эмбрион является живым человеком, достаточен, чтобы показать, что убивать его неправильно». Зингер хочет, чтобы «американская юриспруденция и национальные дебаты об абортах подняли вопрос о том, какими способностями человек должен обладать, чтобы убивать его было неправильно», а также «когда» в развитии ранних человекэти возможности присутствуют ". ^[59]

Сингер подразделяет эвтаназию на добровольную , недобровольную и недобровольную . Добровольная эвтаназия - это то, на что соглашается субъект. Он выступает за добровольную эвтаназию и некоторые формы недобровольной эвтаназии, включая детоубийство в определенных случаях, но выступает против принудительной эвтаназии.

Религиозные критики утверждали, что этика Зингера игнорирует и подрывает традиционное представление о святости жизни . Зингер соглашается и считает, что понятие святости жизни следует отбросить как устаревшее, ненаучное и не имеющее отношения к пониманию проблем современной биоэтики. ^[60] Специалисты по биоэтике, связанные с сообществами, занимающимися правами людей с инвалидностью, и сообществами, занимающимися изучением инвалидности , утверждали, что его эпистемология основана на эйблистских концепциях инвалидности. ^[61] Позиции Сингера также подвергались критике со стороны некоторых защитников прав инвалидов и сторонников права на жизнь , обеспокоенных тем, что они считают его атаками начеловеческое достоинство . Зингер ответил, что многие люди судят о нем на основе полученных из вторых рук резюме и коротких цитат, вырванных из контекста, а не его книг или статей, и что его цель - повысить статус животных, а не понизить статус человека. ^[62]

Американский издатель Стив Форбс прекратил делать пожертвования в Принстонский университет в 1999 году из-за назначения Сингера на престижную профессорскую должность. ^[63] Охотник на нацистов Симон Визенталь написал организаторам шведской книжной ярмарки, на которую был приглашен Зингер, что «профессор морали ... который оправдывает право убивать новорожденных с физическими недостатками ..., по моему мнению, неприемлем для представления на вашем мероприятии. уровень." ^[64] Марк Маурер, президент Национальной федерации слепых., раскритиковал назначение Зингера на факультет Принстона в речи на банкете на национальном съезде организации в июле 2001 года, заявив, что поддержка Зингером усыпления детей-инвалидов может привести к тому, что дети старшего возраста и взрослые-инвалиды будут также цениться меньше. ^[65] Консервативный психиатр Теодор Дэлримпл писал в 2010 году, что зингерианский моральный универсализм «абсурден - психологически, теоретически и практически». ^[66]

В 2002 году активистка по защите прав инвалидов Харриет МакБрайд Джонсон провела дебаты с Сингером, оспаривая его убеждение, что умерщвление новорожденных детей с тяжелыми формами инвалидности морально допустимо. «Невероятные разговоры», рассказ Джонсон о ее встречах с Сингер и движением сторонников эвтаназии, был опубликован в журнале New York Times в 2003 году ^[67].

Зингер сталкивался со сложностями некоторых из этих вопросов в своей жизни. Его мать болела болезнью Альцгеймера . Он сказал: «Я думаю, это заставило меня понять, насколько на самом деле очень сложны проблемы людей с такими проблемами». ^[68] В интервью с Рональдом Бейли , опубликованном в декабре 2000 года, он объяснил, что его сестра разделяет ответственность за принятие решений в отношении его матери. Он сказал, что если бы он был единолично ответственным, его мать могла бы не жить дальше. ^[69]

Суррогатное материнство [ править ]

В 1985 году Сингер вместе с врачом Дин Уэллс написал книгу, в которой утверждал, что суррогатное материнство должно быть разрешено и регулироваться государством путем создания некоммерческих государственных советов по суррогатному материнству, которые обеспечили бы справедливость между суррогатными матерями и родителями, стремящимися к суррогатному материнству. Сингер и Уэллс одобрили оплату медицинских расходов, понесенных суррогатными матерями, и дополнительную «справедливую плату» для компенсации суррогатной матери. ^{[70] [71]}

Религия [ править ]

Певица была спикером на Всемирной конвенции атеистов 2012 года . ^[72] Он спорил с христианами, включая Джона Леннокса ^[73] и Динеш Д'Суза . ^[74] Сингер указал на проблему зла как на возражение против христианской концепции Бога. Он заявил: «Свидетельства наших собственных глаз делают более правдоподобным верить в то, что мир вообще не был создан каким-либо богом. Однако если мы настаиваем на вере в божественное творение, мы вынуждены признать, что бог, сотворивший мир не может быть всемогущим и всемогущим. Он должен быть либо злом, либо бездельником ». ^[75]В соответствии со своими соображениями о нечеловеческих животных Зингер также не согласен с ответом первородного греха на проблему зла , говоря, что «животные также страдают от наводнений, пожаров и засух, и, поскольку они не произошли от Адама и Ева, они не могли унаследовать первородный грех ». ^[75]

Протесты [ править ]

В 1989 и 1990 годах работа Зингера была предметом ряда протестов в Германии. Курс этики, проводимый доктором Хартмутом Климтом в Университете Дуйсбурга, где основным использованным текстом была « Практическая этика Зингера» , по словам Зингера, «подвергался организованным и неоднократным нарушениям со стороны протестующих, возражавших против использования книги на том основании, что в одной из десяти глав он выступает за активную эвтаназию новорожденных с тяжелыми формами инвалидности ". В результате протестов курс был закрыт. ^[76]

Когда Зингер попытался выступить во время лекции в Саарбрюккене , его прервала группа протестующих, в том числе защитники прав инвалидов . Один из протестующих заявил, что вступать в серьезные дискуссии было бы тактической ошибкой. ^[77]

В том же году Зингера пригласили выступить в Марбурге на европейском симпозиуме «Биоинженерия, этика и психические расстройства». Приглашение подверглось яростной атаке со стороны ведущих интеллектуалов и организаций в немецких СМИ, когда в Der Spiegel была опубликована статья, в которой позиция Зингера сравнивалась с нацизмом . В конце концов симпозиум был отменен, а приглашение Зингера отозвано. ^[78]

Лекцию в Зоологическом институте Цюрихского университета прервали две группы протестующих. Первая группа - это группа людей с ограниченными возможностями, которые устроили краткую акцию протеста в начале лекции. Они возражали против того, чтобы пригласить выступить сторонника эвтаназии. В конце этого протеста, когда Сингер попытался развеять их опасения, поднялась вторая группа протестующих и начала скандировать « Певец раус! Певец раус!«(« Певец вон! ») Когда Сингер попытался ответить, протестующий выскочил на сцену и схватил свои очки, и ведущий закончил лекцию. Сингер объясняет, что« мои взгляды никому не угрожают, даже в минимальной степени »и говорит, что некоторые группы играть на тревогах тех, кто слышит только ключевые слова, которые по понятным причинам вызывают беспокойство (учитывая постоянные опасения когда-либо повторить Холокост), если рассматривать их в каком-либо ^другом контексте его системы убеждений. ^{[79] [24] ( стр. 346–359 )}

В 1991 году Зингер должен был выступить вместе с Р. М. Харе и Георгом Мегглом на 15-м Международном симпозиуме по Витгенштейну в Кирхберге-ам-Вехзеле , Австрия. Зингер заявил, что Адольфу Хюбнеру, тогдашнему президенту Австрийского общества Людвига Витгенштейна, угрожали, что конференция будет сорвана, если Зингеру и Мегглу будет предоставлена ​​трибуна. Хюбнер предложил правлению общества отозвать приглашение Зингера (а также приглашения ряда других выступающих). Общество решило отменить симпозиум. ^[76]

В статье, первоначально опубликованной в The New York Review of Books , Сингер утверждал, что протесты резко увеличили объем освещения, которое он получил: «вместо нескольких сотен человек, слушавших мнения на лекциях в Марбурге и Дортмунде, несколько миллионов читали о них или слушали им по телевидению ». Несмотря на это, Зингер утверждает, что это привело к сложному интеллектуальному климату, когда профессора в Германии не могут вести курсы по прикладной этике и кампании, требующие отставки профессоров, которые пригласили Зингера выступить. ^[76]

Критика [ править ]

Певица подверглась критике со стороны Натана Дж. Робинсона, основателя Current Affairs , за комментарии в статье , защищающей Анну Стабблфилд , сиделку и профессора, которая была осуждена за сексуальное насилие при отягчающих обстоятельствах в отношении мужчины с серьезными физическими и умственными недостатками. В статье ставится под сомнение, способна ли жертва дать согласие или отказать в нем, и указано, что «кажется разумным предположить, что опыт доставил ему удовольствие; поскольку даже если у него когнитивные нарушения, он был способен изо всех сил сопротивляться». Робинсон назвал эти утверждения «возмутительными» и «морально отталкивающими» и сказал, что они подразумевают, что изнасилование или сексуальное насилие - это нормально. ^[80]

Роджер Скратон критиковал консеквенциалистский и утилитарный подход Питера Сингера. ^[81] Скратон утверждал, что работы Зингера, включая «Освобождение животных» (1975), «содержат мало философских аргументов или вообще не содержат их. Они выводят свои радикальные моральные выводы из пустого утилитаризма, который считает боль и удовольствие всех живых существ одинаково значимыми и игнорирует почти все, что было сказано в нашей философской традиции о реальном различии между людьми и животными ». ^[81]

Признание [ править ]

Певица была занесена в Зал славы прав животных США в 2000 году. ^[82]

В июне 2012 года Сингер был назначен кавалером Ордена Австралии (AC) за «выдающиеся заслуги перед философией и биоэтикой в ​​качестве лидера общественных дебатов и распространителя идей в области глобальной бедности, защиты животных и условий жизни человека». ^[83]

Зингер получил премию Philosophy Now ' 2016 за вклад в борьбу с глупостью за свои усилия «нарушить комфортное самодовольство, с которым многие из нас обычно игнорируют отчаянные потребности других ... особенно за эту работу, поскольку она связана с эффективным альтруизмом. движение." ^[84]

В 2018 году Сингер был отмечен в книге « Спасение божьих коровок» ^[85] автором и защитником животных Дженнифер Скифф как «герой среди героев мира», которая, выступая против спесесизма, «дала современному миру разрешение поверить в то, во что мы от природы. знайте, что животные разумны и что у нас есть моральное обязательство не эксплуатировать их и не обращаться с ними ". ^{[85] : 132} В книге говорится, что «моральная философия Зингера о равенстве животных возникла, когда он задал своему сокурснику из Оксфордского университета простой вопрос о своих пищевых привычках». ^{[85] : 133}

Публикации [ править ]

Книги, написанные отдельными авторами [ править ]

• Демократия и неповиновение , Кларендон Пресс, Оксфорд, 1973; Oxford University Press , Нью-Йорк, 1974; Возрождение Грегга, Олдершот, Хэмпшир, 1994
• Освобождение животных : новая этика обращения с животными , Нью-Йорк Ревью / Рэндом Хаус, Нью-Йорк, 1975; Кейп, Лондон, 1976 г .; Эйвон, Нью-Йорк, 1977 год; Паладин, Лондон, 1977; Thorsons, Лондон, 1983. Harper Perennial Modern Classics, Нью-Йорк, 2002. Harper Perennial Modern Classics, Нью-Йорк, 2009.
• Практическая этика , Cambridge University Press, Кембридж, 1980; издание второе, 1993 г ​​.; третье издание, 2011 г. ISBN  0-521-22920-0 , ISBN 0-521-29720-6 , ISBN 978-0-521-70768-8  
• Маркс , издательство Оксфордского университета, Оксфорд, 1980; Хилл и Ван, Нью-Йорк, 1980; переиздан как Маркс: очень краткое введение , Oxford University Press, 2000; также полностью включен в книгу К. Томаса (ред.), Великие политические мыслители: Макиавелли, Гоббс, Милль и Маркс , Oxford University Press, Oxford, 1992.
• Расширяющийся круг: этика и социобиология , Фаррар, Штраус и Жиру, Нью-Йорк, 1981; Издательство Оксфордского университета, Оксфорд, 1981; Новая американская библиотека, Нью-Йорк, 1982. ISBN 0-19-283038-4 
• Hegel , Oxford University Press, Оксфорд и Нью-Йорк, 1982; переиздан как « Гегель: очень краткое введение» , Oxford University Press, 2001; также полностью включен в German Philosophers: Kant, Hegel, Schopenhauer, Nietzsche , Oxford University Press, Oxford, 1997
• Как нам жить? Этика в эпоху эгоизма , Text Publishing, Мельбурн, 1993; Мандарин, Лондон, 1995; Прометей, Буффало, Нью-Йорк, 1995; Oxford University Press, Оксфорд, 1997 г.
• Переосмысление жизни и смерти: крах нашей традиционной этики , Text Publishing, Мельбурн, 1994; St Martin's Press, Нью-Йорк, 1995; переиздание 2008 г. ISBN 0-312-11880-5 Oxford University Press, Oxford, 1995 
• Этика в действии: Генри Спира и движение за права животных , Роуман и Литтлфилд, Лэнхэм, Мэриленд, 1998; Издательство Мельбурнского университета, Мельбурн, 1999 г.
• Дарвиновские левые , Вайденфельд и Николсон, Лондон, 1999; Издательство Йельского университета, Нью-Хейвен, 2000. ISBN 0-300-08323-8 
• Единый мир: этика глобализации , издательство Йельского университета, Нью-Хейвен, 2002; Text Publishing, Мельбурн, 2002; 2-е издание, издательство Йельского университета, 2004 г .; Оксфорд Лонгман, Хайдарабад, 2004. ISBN 0-300-09686-0 
• Отодвигая время прочь: мой дед и трагедия еврейской Вены , Ecco Press, Нью-Йорк, 2003; HarperCollins Australia, Мельбурн, 2003 г .; Гранта, Лондон, 2004 г.
• Президент добра и зла: этика Джорджа Буша , Даттон, Нью-Йорк, 2004; Гранта, Лондон, 2004 г .; Текст, Мельбурн, 2004. ISBN 0-525-94813-9 
• Жизнь, которую вы можете спасти: действовать сейчас, чтобы покончить с мировой бедностью . Нью-Йорк: Random House 2009. ^[86]
• Самое хорошее, что вы можете сделать : как эффективный альтруизм меняет представления об этичном образе жизни . Издательство Йельского университета, 2015 г. ^[87]
• Этика в реальном мире: 82 кратких эссе о важных вещах . Princeton University Press, 2016. ^[87]
• Почему веганский? Этичное питание . Liveright, 2020.

Книги в соавторстве [ править ]

• Фабрики животных (соавтор с Джеймсом Мэйсоном), Корона, Нью-Йорк, 1980
• Революция репродукции: новые способы создания младенцев (соавтор с Дином Уэллсом), Oxford University Press, Oxford, 1984. переработанное американское издание, Making Babies , Scribner's New York, 1985.
• Освобождение животных: графическое руководство (соавтор с Лори Груэн), Camden Press, Лондон, 1987
• Должен ли ребенок жить? Проблема младенцев-инвалидов (соавтор с Хельгой Кузе), Oxford University Press, Oxford, 1985; Oxford University Press, Нью-Йорк, 1986; Gregg Revivals, Aldershot, Hampshire, 1994. ISBN 0-19-217745-1 
• Этические и юридические проблемы в вариантах опекунства для людей с ограниченными интеллектуальными возможностями (соавтор с Терри Карни), Серия монографий Комиссии по правам человека, № 2, Издательская служба правительства Австралии, Канберра, 1986 г.
• Насколько этична Австралия? Исследование рекордов Австралии как гражданина мира (с Томом Греггом), Black Inc, Мельбурн, 2004 г.
• Этика того, что мы едим: почему наш выбор продуктов питания имеет значение (или «Как мы едим: почему выбор продуктов питания имеет значение» ), Родейл, Нью-Йорк, 2006 г. (соавтор с Джимом Мейсоном ); Текст, Мельбурн; Рэндом Хаус, Лондон. Аудио версия: Playaway. ISBN 1-57954-889-X 
• Еда (в соавторстве с Джимом Мэйсоном), Arrow, Лондон, 2006
• Исследование стволовых клеток: этические вопросы . (под редакцией Лори Груэн, Лауры Грабель и Питера Сингера). Нью-Йорк: Блэквеллс. 2007 г.
• Будущее животноводства: возобновление древнего контракта (с Мэриэн Стэмп Докинз и Роландом Бонни) 2008. Нью-Йорк: Вили-Блэквелл.
• Точка зрения на Вселенную: Сиджвик и современная этика (с Катаржиной де Лазари-Радек), Oxford University Press, 2014
• Утилитаризм: очень краткое введение (с Катаржиной де Лазари-Радек), Oxford University Press, 2017

Отредактированные и совместные тома и антологии [ править ]

• Младенцы из пробирки: руководство по моральным вопросам, методам настоящего и будущим возможностям (в соавторстве с Уильямом Уолтерсом), Oxford University Press, Мельбурн, 1982 г.
• Права животных и человеческие обязательства: антология (соредактор с Томом Риганом), Прентис-Холл, Нью-Джерси, 1976 г. 2-е исправленное издание, Прентис-Холл, Нью-Джерси, 1989 г.
• В защиту животных (ред.), Блэквеллс, Оксфорд, 1985; Harper & Row, Нью-Йорк, 1986. ISBN 0-631-13897-8 
• Прикладная этика (редактор), Oxford University Press, Оксфорд, 1986
• Embryo Experimentation (соредактор с Хельгой Кузе, Стивеном Баклом, Карен Доусон и Паскалем Касимба), Cambridge University Press, Кембридж, 1990; издание в мягкой обложке, обновленное, 1993 г.
• Товарищ по этике (ред.), Бэзил Блэквелл, Оксфорд, 1991; издание в мягкой обложке, 1993
• Спасите животных! (Австралийское издание, соавтор с Барбарой Довер и Ингрид Ньюкирк), Collins Angus & Robertson, North Ryde, NSW, 1991
• Проект «Великая обезьяна: равенство вне человечества» (соредактор с Паолой Кавальери), Fourth Estate, Лондон, 1993; в твердом переплете, St Martin's Press, Нью-Йорк, 1994; мягкая обложка, St Martin's Press, Нью-Йорк, 1995
• Этика (ред.), Oxford University Press, Oxford, 1994.
• Люди, люди и люди: вопросы жизни и смерти (соавтор с Хельгой Кузе), Academia Verlag, Санкт-Августин, Германия, 1994
• Зеленые (соавтор с Бобом Брауном), Text Publishing, Мельбурн, 1996 г.
• Распределение ресурсов здравоохранения: этическая оценка подхода "QALY" (соавтор с Джоном Макки, Джеффом Ричардсоном и Хельгой Кузе), Ashgate / Dartmouth, Aldershot, 1998
• A Companion to Bioethics (соредактор с Хельгой Кузе), Blackwell, Oxford, 1998
• Биоэтика. Антология (соредактор с Хельгой Кузе), Blackwell, 1999 / Oxford, 2006
• Мораль рассказа: Антология этики через литературу (в соавторстве с Ренатой Сингер), Блэквелл, Оксфорд, 2005
• В защиту животных. Вторая волна (ред.), Блэквелл, Оксфорд, 2005 г.
• Читатель по биоэтике: выбор редакции . (соредактор с Рут Чедвик, Хельгой Кузе, Виллемом Ландманом и Удо Шюкленком). Нью-Йорк: Блэквелл, 2007
• Дж. М. Кутзи и этика: философские взгляды на литературу (соредактор с А. Лейстом), Нью-Йорк: Columbia University Press, 2010

Антологии произведений Зингера [ править ]

• «Письма об этической жизни» , Ecco, Нью-Йорк, 2000; Четвертое поместье, Лондон, 2001. ISBN 0-06-019838-9 
• Unsanctifying Human Life: Essays on Ethics (под редакцией Хельги Кузе), Blackwell, Oxford, 2001

Тома комментариев к работе Зингера [ править ]

• Джеймисон, Дейл (ред.). Певец и его критики . Вили-Блэквелл, 1999 г.
• Шалер, Джеффри А. (ред.). Питер Сингер под огнем: моральный иконоборец сталкивается со своими критиками . Чикаго: Издательство Open Court, 2009 г.
• Давидов, Бен (ред.). "Питер Сингер" без клетки: ведущие активисты делятся своими знаниями об эффективной защите сельскохозяйственных животных . Давидов Пресс, 2013

См. Также [ править ]

• Освобождение животных
• Движение за освобождение животных
• Освободитель животных
• Аргумент из маргинальных случаев
• Возражение требовательности
• Эффективный альтруизм
• Внутренняя ценность (этика животных)
• Список защитников прав животных
• Утилитарная биоэтика
• Утилитаризм

Ссылки [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

В Wikiquote есть цитаты, связанные с: Питером Сингером

Викискладе есть медиафайлы по теме Питера Сингера .

• Официальный веб-сайт
• Архив столбцов в Project Syndicate
• Появления на C-SPAN
• Питер Сингер в IMDb
• Углубленное автобиографическое интервью с Сингером
• Питер Сингер , биографический профиль, включая цитаты и другие ресурсы, на Utilitarism.net .