Петре Поль Негулеску (18 октября 1870 - 28 сентября 1951) был румынским философом и консервативным политиком, известным как ученик и продолжатель Титу Майореску . Он был связан с обществом Junimea Майореску с двадцати лет и дебютировал как позитивист и монист , пытаясь примирить искусство ради искусства с эволюционистской философией культуры. Он был лектором и штатным профессором в университете Яссы , где продвигал юнимистское лобби против левых конкурентов и формализовал свои связи с Консервативной партией.в 1901 г. С 1910 г. он преподавал в Бухарестском университете , публикуя труды по философии Возрождения и другие исторические ретроспективы.
После Первой мировой войны Негулеску был членом (впоследствии президентом) радикально-консервативной Народной партии и сторонником реформы труда и образования. Прослужив несколько сроков в парламенте , он дважды был министром народного образования в 1920-х годах, но так и не реализовал свой проект профессионального обучения.
К 1934 году, как противник националистических ультраправых, он написал трактаты, отвергающие биологический детерминизм всех видов и научный расизм в частности. Вытесненный сторонниками этатизма в меньшинство , Негулеску поддерживал меритократию в рамках классического либерализма . После 1940 года его оттеснили правые тоталитарные режимы, а незадолго до смерти он был запрещен коммунистическим режимом .
биография
Ранние годы и дебют
Широко распространено мнение, что Петре Негулеску родился в Плоешти в октябре 1872 года. Однако в его ранних работах указана дата его рождения 18 октября 1870 года, дата, которую он, вероятно, скрыл и заменил из соображений тщеславия. [1] В юности он учился в Средней школе Святых Петра и Павла в своем родном городе [1], а затем поступил на факультет естественных наук Бухарестского университета, особенно заинтересовавшись математикой. Выслушав несколько лекций по истории философии, прочитанных Титу Майореску , он перешел на факультет литературы и философии, который окончил в 1892 году. [2] [3] В марте 1891 года, к тому времени ученик Майореску, он начал посещать собрания Литературное общество Junimea , где он познакомился с Симионом Мехединги и Михаилом Драгомиреску . [2] [4]
Еще со студенческих лет Негулеску поддерживал патриотическую активность румын в Трансильвании, управляемой Австро- Венгрией . В 1890 году вместе с Мехединзи он отредактировал Memoriul studenților Universitari Români Privitor la situația românilor din Transilvania și Ungaria («Меморандум румынских студентов университета о положении румын в Трансильвании и Венгрии»), документ, который также вышел на французском языке и был имел целью привлечь внимание европейской общественности к политике мадьяризации правительства Будапешта . Он входил в руководящий комитет Культурной лиги за единство всех румын , основанной в Бухаресте в том же году. [2]
Вдохновленный наставником, он завершил теоретическую подготовку в университетах Берлина , Лейпцига и Парижа . В 1894 году в возрасте 22 лет он стал адъюнкт-профессором кафедры истории современной философии и логики Яссинского университета . [2] [5] И Негулеску, и Теохари Антонеску , археолог, были перемещены туда, чтобы обеспечить контроль Джунмеи над университетом и консолидировать консервативные круги Ясса против нарастающей волны социалистического влияния. [6] Хотя он нашел город «отвратительным» и «местом ссылки», Негулеску принял его назначение как политическую и культурную миссию. [7] Он был вскоре разочарован местной Junimea отраслью и ее президентом, Н. Volenti , прося Maiorescu послать им лучше культурный материал. [8] В те ранние годы Негулеску был в значительной степени обязан влиянию Майореску, вплоть до ораторского искусства: он был известен (и высмеивался) за копирование манер речи Майореску. [9] Также, как и Майореску, он был атеистом и позитивистом , который понимал религию в терминах функционализма . [10]
Издательский дебют Негулеску состоялся в 1892 году, когда он выпустил метафизическое эссе Critica apriorismului și a empirismului («Критика априоризма и эмпиризма »), за которое он получил премию Румынской академии философии. [5] Название указывает на два основных философских течения, отвергнутых Негулеску, который искал золотую середину между трансцендентальным идеализмом и возрождающимся антиреализмом , финализмом и теизмом . Он нашел это в «реалистическом эмпиризме», разновидности монизма , эволюционизма и сциентизма, которые часто цитировались Гербертом Спенсером . [11] Его монистическое мировоззрение не соответствовало классическому позитивизму и историческому материализму , поскольку оно реабилитировало метафизическое исследование как законное стремление. [12] Различные авторы с сожалением отмечают, что Негулеску так и не разработал свою экспериментальную метафизическую систему, которая показалась им неубедительной. [13]
Против дидактики и историзма
Негулеску продолжил работы по эстетике, в том числе: Psihologia stilului («Психология стиля», 1892), Impersonalitatea și morala în artă («Безличность и нравственность в искусстве», 1893), Religiunea și arta («Религия и искусство», 1894), Socialismul și arta («Социализм и искусство», 1895). Позже он опубликовал работы по прикладной философии: Filosofia în viața Practică («Философия в практической жизни», 1896 г.) и Rolul ideilor în progresul social («Роль идей в социальном прогрессе», 1900 г.). [2] [14] Последние работы, из которых Psihologia stilului был сериализован в Maiorescu в Convorbiri Literare журнале, были также атаками против социалистического литературоведа, Доброджан-Геря , который захваченный Junimea ' сек искусства ради искусства идеологии с призывами дидактизм . [15]
Драгомиреску и Негулеску остались единственными двумя учениками Майореску, которые продолжали его работу в чистой эстетике; другие, такие как Александру Филиппиде и Константин Рэдлеску-Мотру , начинали как эстетики, но позже перешли в более прикладную науку. [16] По словам историка З. Орнеа , Негулеску стоял дальше от Майореску не только потому, что подвергал сомнению более подробные аспекты своей повестки дня, но и потому, что он был умеренным, тогда как Драгомиреску был человеком «жестких убеждений» и «систематичности». догматизм". [17]
Его полемика с социалистами, начатая в Psihologia stilului , в значительной степени была дана теориям Спенсера, Фредерика Полхана и Жана-Мари Гийо , пытающихся показать, что юнимизм больше созвучен современной литературной критике. [18] Неявной целью был Доброджану-Гереа, которого Негулеску изображал бледным подражателем Пьера-Жозефа Прудона и его «социального предназначения» искусства. [19] Однако с Religiunea și arta Негулеску вышел за рамки теорий Майореску и приблизился к теории Доброджяну-Гереа, предложив, что поэтическое искусство было не только роскошью передовых обществ, но и функциональной сущностью, способствовавшей социальному прогрессу. [10] Он также предложил интерпретировать стиль и вкус как переменные, вытекающие из объективных психологических критериев, таких как «экономия внимания» и «нервное возбуждение». [20] На этом основании он предложил общую иерархию искусства по привлекательности и тематике, поставив древнеегипетские фрески ниже итальянской живописи эпохи Возрождения , но выше второстепенного искусства средневековых ювелиров. [21] Он считал, что искусство и религия служат аналогичным целям в возбуждении жизненных эмоций, и внес в искусство в теорию ради искусства свои идеи о «безличности», подразумевая объективность для художника, но также и субъективную, эгоцентричную релевантность. за его художественное творчество. [22]
В те годы Негулеску много путешествовал по Европе, укрепляя свою дружбу с Майореску и другими юнимистами . В 1894 году он и Думитру Эволчану были в Грефенберге , где последний лечил свою «сексуальную неврастению». [23] Именно в этом контексте Негулеску открыл и продвинул Эволчану как рассказчика, литературную надежду Джунмеи . [24] Позже Майореску взял Негулеску с собой на каникулы в Аббазию . [25] В Румынии и за границей Негулеску проводил много времени с Антонеску, который оставлял заметки об эксцентричных привычках Негулеску, включая его аскетизм , полное воздержание от секса и социальную неловкость. [26]
В 1894 годе Maiorescu писал уверенно , что этап в настоящее время принадлежал к «второму поколению Junimea », включающий Negulescu, Evolceanu, Антонеску и Dragomirescu. [27] Готовясь к печати Religiunea și arta , Негулеску оказался втянутым в конфликт с Николае Базилеску и другими неортодоксальными юнимистами , которые отвергли его теории с исторической точки зрения. Сопротивляясь Базилеску, он подтвердил свое пуристическое прочтение кредо Майореску, а именно, что «правда» является универсальным художественным критерием, а формальное совершенство - объективной чертой. [28] Он вновь эти принципы в расширенном полемике с анти - Junimist идеолога N Петраску , большая часть которых стала самостоятельным эссе, Lucruri Оргеев ( «Старые вещи», 1898). Однако к тому времени он сам принял некоторые историцистские взгляды Базилеску на искусство как выражение цивилизации, пытаясь согласовать их с аргументами, взятыми у Ипполита Тэна . [29] Негулеску по-прежнему утверждал, что субъективность была главным двигателем культурных достижений, приводя крайние (и, по мнению Орнеа, ошибочные) примеры художников и интеллектуалов, которые выдержали все погружения в современную жизнь, от Галилея до Энгра . [30]
Поднимитесь к известности
Негулеску стал профессором в 1896 году, несмотря на отсутствие докторской степени; он извлек выгоду из влияния и интриг Майореску. [2] [31] Майореску предпочел его Радлеску-Мотру, который расстался с основной линией юнимизма . [32] Противодействуя анти- юнимистам , Негулеску и Антонеску полностью поддержали Драгомиреску, когда последний представил свою кандидатуру на должность профессора в Бухаресте. [33] Между тем, у Негулеску был личный конфликт с филологом Илие Бэрбулеску , когда ему было отказано в трудоустройстве в Яссах. [34] Его обучение и исследования дополнялись статьями, которые он писал для различных журналов, включая Convorbiri Literare (редактором которого он стал в 1895 году), [35] Arhiva Societății Științifice și Literare и Revista Română Politică și Literară . [2] Последний обзор находился в значительной степени под его контролем и ознаменовал его дистанцирование от Культурной лиги, опубликовав критические статьи Овидия Денсусиану . [36]
По словам биографа Евгения Ловинеску , Негулеску был монотонным интеллектуалом среди горстки студентов, которые соответствовали требованиям Майореску об «абсолютной верности» и «моральном рабстве». [37] В конце концов, Майореску даже убедил своего ученика подумать о женитьбе на более обеспеченной семье и отказаться от своего «болезненного романтизма». [38] Некоторое время в 1898 году он был помолвлен с Мариет Дабиха, владелицей большого загородного поместья. [39] Отказавшись от таких планов, Негулеску остался отшельником и «педантичным» трезвенником , также известным своим отвращением к курению. [40]
Негулеску вошел в политику в 1901 году [2] как член Консервативной партии Майореску . Майореску считал его хорошим служителем в обучении [41], но, по его собственному мнению, он сплотился только потому, что его учитель попросил его об этом; в целом он возмущался политической жизнью и не любил политический класс. [42] По сути, он следовал за юнимистской или «конституционалистской» внутриконсервативной фракцией, которая была квазинезависима от основной партии. [43] 1902 год также ознаменовал его раскол с Культурной лигой, после того как последняя больше не приглашала его и других мужчин Джунимея на свои конгрессы. [41]
Согласно записке их бывшего ученика Иоана Лупу, до 1910 года Антонеску и Негулеску были самыми популярными профессорами в Яссах, их курсы посещало больше людей, чем могли вместить залы. [44] В декабре 1910 года, после ухода Майореску на пенсию, [5] Негулеску был окончательно переведен на кафедру истории и энциклопедии философии в Бухаресте; его профессура в Яссах была передана в 1915 году другому фавориту Junimea , Иону Петровичу . [45] В Бухаресте, его помощник был доцент , Мирча Флориан , для которых Negulescu создал позицию лекции-магистр в 1924 году [46] Negulescu стал другом и кум Флорианы, но заблокировал его академический прогресс, отказавшись присудить ему полную профессуру . Как сообщается, это произошло потому, что он опасался, что Петрович, которого он глубоко возмущал, воспользуется возможностью и подаст заявку на кресло в Бухаресте. [47]
Negulescu вернулся к философии с двумя объемами Filosofia Ренаштерий ( «Возрождение философии»), соответственно опубликованы в 1910 и 1914. [2] [48] Он продолжал маневр в поддержку Junimea фаворитов, работая найти Mihai Ralea кресло профессора в Яссы и поддерживая Дмитрия Густи , Василе Пырвана и Иона А. Рэдлеску-Погоняну, когда они сделали аналогичные предложения в Бухаресте. [49] Он также пытался (и потерпел неудачу) восстановить доверие между Майореску и бывшим драматургом- юнимистом Ионом Лукой Караджале . [50] На этом этапе своей карьеры Негулеску оказал влияние на новое поколение философов, включая Евгения Сперантия , [51] Камила Петреску и Тудора Виану . Сообщается, что Петреску был его фаворитом и считался равным по интеллекту. [52] Хотя Петреску более известен как писатель, он всегда считал, что Негулеску оказал влияние на его собственные работы в области философии и политической теории. [53]
Первая мировая война и Народная партия
Негулеску был избран членом-корреспондентом Румынской академии в 1915 году. [2] Год спустя Румыния вступила в Первую мировую войну и пострадала от немецкого вторжения . Негулеску бежал из оккупированного Бухареста, а в начале 1917 года укрылся в Российской республике , в Одессе . Именно там он придумал идею создания новой партии «национального возрождения», чтобы бросить вызов как доминирующей Национал-либеральной партии (НЛП), так и прогерманским консерваторам, а также продвигать функциональную избирательную демократию . В течение следующих месяцев он кооптирован члены старого истеблишмента: в Junimist Густи, Консервативную Константин Арджтоиан , и PNL в Константин Анджелеска . [54]
В апреле 1918 года он вступил в Народную лигу под руководством Александру Авереску , основанную в Яссах; в 1920 году она стала Народной партией (НП), на какое-то время главной оппозиционной силой ННЛ. [2] [55] Его миссия, по словам Негулеску, заключалась в том, чтобы дать юридическое выражение революционным недовольствам против ННЛ. [56] В ноябре 1918 года, сразу после перемирия с Германией и в разгар европейских революций , в доме Негулеску в Бухаресте состоялись переговоры между радикализованной ПП и Социалистической партией Румынии (ПС), в ходе которых было предложено превратить Румынию в республики, в обмен на социалистическое участие в правительстве. [57]
В начале 1919 года Негулеску возглавлял «комиссию по рассмотрению» философского факультета Бухареста, которой было поручено расследовать дела коллег, обвиняемых в сотрудничестве с оккупационными властями - в число таких случаев входили Флориан, Радлеску-Мотру и Радлеску-Погоняну. [58] Негулеску не был в восторге от этого задания, и расследование было прервано, когда он заболел (или симулировал болезнь), а затем подал в отставку. [59] Это была эпоха союза Трансильвании с Румынией , которую Негулеску полностью поддержал, подписав по крайней мере одну петицию, адресованную Парижской мирной конференции , с мольбой о признании союза. [60]
Негулеску продолжал выступать против истеблишмента и, вопреки совету Аргетояну, убедил Народную лигу в знак протеста воздержаться от участия в выборах в ноябре 1919 года . [61] Хотя переговоры 1918 г. провалились, Негулеску поддержал сближение с ПС. После того, как руководство последнего было арестовано за участие во всеобщей забастовке 1920 года , он выступил в качестве свидетеля защиты, утверждая, что нанесение ударов было законным инструментом в рамках капиталистической конкуренции. [62]
Избранный в Сенат в 1920 году [2], он выиграл место для Праховы в Собрании депутатов в 1926 году . [63] После успешной конкуренции с Петровичем за эту должность [64] он дважды был министром народного образования при Авереску: с марта по декабрь 1921 года и с марта по июнь 1926 года. [2] [65] Его первый срок вызвал напряженность внутри ПП: Негулеску. утверждал, что раскрыл хищение его трансильванского подчиненного Иоана Лупаха , но такие находки были скрыты по приказу Авереску. [66]
Во время своего первого срока Негулеску пытался ввести в действие закон о реформировании образования в Румынии , который подорвал бы проект PNL. Однако, как тогда заметил Георге Влэдеску-Рэкоаса , «все стояло у него на пути». [67] В то время социальный теоретик Штефан Зелетин писал, что план Негулеску был смелым и новаторским, хотя и во многом опирался на германские модели и не полностью отвечал реальным социальным потребностям. [68] Сделав вывод о том, что интеллектуализм потерпел неудачу, Негулеску выступил за 11-летнее довузовское образование с введением унитарного профессионального образования , модернизацией обычных школ и развитием среднего образования вокруг «гражданских школ». [69] Другой частью его программы, в которой он мог согласиться с теневым министром PNL, Анхелеску, была румынизация трансильванских школ, особенно тех, которые обслуживают венгров , и секуляризация религиозных школ . [70] Негулеску писал, что считал эту меру обязательной из-за предполагаемой роли школ в распространении венгерского ирредентизма . [71] Тем не менее, он снисходительно относился к выражению венгерского негодования, наложил вето на подавление правительством венгерских националистических протестующих и высказался в Сенате за политическую терпимость; он предположил, что у венгров были основания рассматривать Трианонский договор как коллективный шок. [72]
Его партия была отстранена от власти до того, как он смог провести реформу, и Анхелеску отменил свою консервативную политику. [73] Его второй срок был прерван сменой политической власти, [5] Негулеску был назначен президентом Ассамблеи с июля 1926 года, когда Петрович занял пост министра образования, и был переизбран 14 ноября [74], прежде чем в конечном итоге ушел в отставку в июне 1927 года. Этот период был периодом политической неопределенности: срок полномочий Негулеску совпал с разоблачениями о том, что король Фердинанд I неизлечимо болен раком, что возобновило призывы к правительству национального единства . [75] За время его пребывания в должности в апреле 1927 года также было принято трудовое законодательство. [2] Он оставался ярым критиком Анхелеску, отмечая «головокружительное» и «хаотичное» открытие новых школ под его мандатом, утверждая, что все усилие было некачественным и, следовательно, обманчивым. [76]
Против расизма
В те годы Негулеску сосредоточил свои исследования на истории философии, а также на одной практической и политической проблематике. Как отмечает Траян Херсени , этот новый интерес был «связан», хотя и не идентичен, с социологией культуры . [77] К таким работам относятся: Reforma învățământului («Реформа образования», 1922), Partidele politice («Политические партии», 1926), Geneza formelor culturii («Генезис культурных форм», 1934), Academia platonică din Florența ( « Платоновская академия во Флоренции», 1936), Николай Кузан (1937) и Дестинул Оменирий («Судьба человечества», Том I, 1938; Том II, 1939). [2] В своей новой работе по эстетике Негулеску расширил свою систему до психологического детерминизма , от типов личности ; он также предположил, что история искусства представляет собой непрерывный диалог между «критическим анализом» и «воображением», которые сменяют друг друга и смягчают друг друга. [78] Ученый Дэн Григореску рассматривает Geneza formelor culturii как шедевр Негулеску, но отмечает, что его система ссылок, включающая Жоржа Дюма , Джозефа Ястрова , Эрнста Кречмера , Теодора Липпса и Паулина Малаперта , быстро устарела. [79] По сути, Григореску предполагает, что Генеза была идеей эпохи Возрождения, но также похожа на современные размышления Альберта Эйнштейна и Лесли Уайта . [80]
В университете Негулеску провел серию курсов, которые позже были опубликованы: Enciclopedia filosofiei («Энциклопедия философии», 1924–1926), Istoria filosofiei. Pozitivismul francez contemporan («История философии. Современный французский позитивизм», 1924–1925), Problema ontologică («Онтологический вопрос», 1927–1928), Problema eptemologiei («Эпистемологический вопрос», 1930–1932) и Enciclopedia filosofie . Problema cosmologică («Энциклопедия философии. Космологический выпуск», 1935–1937). [2] Его работы публиковались в межвоенных газетах и журналах, в первую очередь в ndreptarea PP , Ideea Europeană и Revista de Filosofie . [2]
Негулеску стал действительным членом Румынской Академии в 1936 году. [2] [81] К тому времени он стал все более изолированным критиком преобладающих культурных и политических тенденций. Против протекционизма, одобренного интеллектуальным классом, который чувствовал угрозу Великой депрессии , он разработал меритократическую и классически либеральную схему, изложенную в Destinul Omenirii . Он предположил, что интеллектуалы были клиентами государства, которые ожидали стабильной работы в бюрократии, но не брали на себя личной ответственности за свою судьбу; он выступал за дерегулирование и рассматривал кризис как возможность для продвижения вперед. [82] Подобные идеи были категорически отвергнуты молодыми правыми радикалами Мирчей Элиаде и Михаилом Полихрониаде , которые отметили, что в свое время у Негулеску был незаменимый шанс на социальное продвижение. [83] Критика также пришла слева: коммунистический философ Лукрециу Пэтрашкану утверждал, что Дестинул Оменирий больше не соответствует более раннему материалистическому монизму Негулеску, а является «финалистическим» и пограничным «мистическим». [84]
Geneza formelor culturii , которая стремилась обнаружить естественные предпосылки индивидуальных философских позиций, была прежде всего критикой популярного биологического детерминизма , включая теорию вырождения и психоаналитическую теорию . Этим он противопоставил сочетание функционализма, мутационизма и экологического детерминизма . [85] В Генезе , а также в своих публичных выступлениях Негулеску выделялся как яростный антифашист и критик научного расизма . [86] У него была полемика с коллективом крайне правой Гандиреи , аргументируя это тем, что ни биология, ни румынский православный этос не созданы для конкретных реалий в обосновании национальной идентичности и «национальной философии»; с его точки зрения, «нация» - это социальная конструкция, не имеющая биологической основы. [87] Более того, Негулеску отделил «мирный и продуктивный» либеральный национализм от его этнического аналога. [88] Неявно и открыто Негулеску также выступал против радикально фашистской и антисемитской « Железной гвардии» . [89]
Его работа поддержал идею , что расовое кровосмешение было неизбежным и наблюдаемым в Румынии этногенеза , [90] , и выразил скептицизм по отношению к расовым серологических исследований, принятых на местном уровне по Сабин Мануила . [91] Такие наблюдения, возможно, способствовали сдерживанию влияния нацистского расизма на румынских евгеников, таких как Овидиу Комия. [92] Тем не менее, Никифор Крайник из Гандиреи повторил расистский аргумент в 1934 году в брошюре, в которой Негулеску назван «старым философом, сформированным идеологической школой ушедшего века». [93]
Несмотря на то, что его отмечали на официальном уровне, Негулеску терял уважение своих учеников, которые посещали его в его салоне и часами слушали его выступления. Одна из них, ведущая дневник Джени Актериан , жаловалась, что дом Негулеску был «зловещим». Сам профессор, утверждала она, был «умным», но «сухим до мозга костей», а его голос «хриплым и монотонным». [94] По его собственным меркам, Негулеску настаивал на том, что работа профессора заключалась в первую очередь не в передаче информации, а в «продвижении науки». [95] Также его ученик, Элиаде вспоминал его как «честного» человека с большой «самодисциплиной», но в целом «бесцветного». Являясь мишенью своих насмешек против метафизики, он утверждал, что сциентизм Негулеску в большей степени сформирован популярной наукой . [96] Они очень сильно поссорились из-за изучения Элиаде индийской философии , которую Негулеску отказался разрешить в своем университете. [97]
Гонения и последние годы
Выступая против фашизма, Негулеску также критиковал авторитарного короля Кароля II, который с 1934 года ввел чрезвычайное положение как против «Железной гвардии», так и против либеральных демократов. В марте 1935 года вместе с посланниками других групп он участвовал в переговорах с новой Консервативной партией Григоре Филипеску в поисках общей платформы против цензуры и репрессий. [98] Незадолго до начала Второй мировой войны политическое видение Негулеску и Филипеску было разбито усилением сменявших друг друга фашистских режимов. Первым из них был Фронт национального возрождения (ФРН), основанный Кэрол. Как отмечает ученый Мария Букур , это формализовало систему клиентуры, против которой выступал Негулеску. [99] В феврале 1938 года Авереску ушел с поста президента ПП и присоединился к сторонникам короля; Негулеску сменил его на посту главы умирающей партии, которая просуществовала до вступления в силу авторитарной конституции позднее в том же году и, возможно, добровольно распалась. [100]
В 1940 году в возрасте 70 лет Негулеску был вынужден уйти в отставку из-за режима Национального легионера Железной гвардии , когда началась политическая чистка. [2] [101] Частично восстановленный режимом Иона Антонеску , в марте 1941 года он работал с Густи, Михаем Чукэ , Раду Р. Розетти и Ливиу Ребреану над проектом реформы Академии. Он призвал к усилению национальной пропаганды в румынском крупном государстве, чтобы компенсировать потери Бессарабии и Северной Трансильвании в предыдущем году. [102] Его инаугурационная речь в Академии, состоявшейся в мае того же года, касалась конфликта поколений и фактора прогресса. [2] В 1942 году в течение срока Petrovici в качестве министра образования, Василе Netea из Vremea журнала у него интервью на тему политики в области образования. [103]
Негулеску ненадолго вернулся к культурной известности в 1945 году, во время демократического перерыва, наступившего после падения Антонеску . Его политическую позицию исследовал Ион Бибери в интервью, опубликованном в еженедельнике « Демократия» . [104] В июне 1948 года новый коммунистический режим лишил его членства в Академии. [2] [105] В последние годы его преследовали и заклеймили «декадентским» философом официальный идеолог Константин Ионеску Гулиан . [106]
Негулеску скончался в безвестности в возрасте 80 лет [107] и был похоронен на участке 92 кладбища Беллу . [108] В 1960-х годах коммунистическая цензура его работ стала более снисходительной, и к 1979 году он был фактически реабилитирован . [109] С 1969 по 1977 год тома его неопубликованных работ (включая университетские лекции) были выпущены Академией под присмотром Ал. Посеску и Н. Гогоняца. [110]
Заметки
- ^ a b (на румынском языке) Cronicar, «Actualitatea» , в România Literară , Nr. 32/2000
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u Stan Stoica, Dinu C. Giurescu , Dicționar biografic de istorie a României , стр. 400-401. Бухарест: Editura Meronia, 2008. ISBN 978-973-783-939-8
- ^ Ловинеска, стр. 71-72
- ^ Ornea (1998, I), стр. 104-105
- ^ а б в г Багдасар и др. , п. 114
- ^ Nastasă (2007), стр 287-288. Орнеа (1998, I), стр. 98–101.
- ^ Nastasă (2007), стр. 288
- ^ Ornea (1998, I), стр. 99-100
- ^ Кэлинеска , Istoria literaturii Роман де л origini Pina în презент , p.407. Бухарест: Editura Minerva , 1986; Настаса (2007), стр. 73, 97–98, 475; (на румынском языке) Ливиу Папук, "Noi mărturii junimiste (II)" , в Convorbiri Literare , декабрь 2005 г.
- ^ Б Ornea (1998, II), стр. 81-82
- ^ Багдасар и др. , стр. 114–122; Патрашкану, стр. 98–99.
- ^ Патраскан, стр. 99-100
- ^ Багдасар и др. , стр. 121–122; Патрашкану, стр. 99–101.
- ^ Багдасар и др. , стр. 114–115, 249
- ^ Багдасар и др. , п. 249; Ловинеску, стр. 47, 49, 52, 73–74, 76–78; Орнеа (1998, I), стр. 105; (1998, II), стр. 80–82, 130, 336–337, 343, 350–353, 356; Петреску, стр. 74
- ^ Ornea (1998, II), стр. 73-74, 79
- ^ Ornea (1998, II), стр. 92, 350
- ^ Ловинеска, С. 74-77. Орнеа (1998, II), стр. 350–352.
- ^ Ornea (1998, II), стр. 352-354
- ^ Багдасар и др. , стр. 249–251
- ^ Орнеа (1998, II), стр. 85
- ^ Ornea (1998, II), стр. 80-84, 96
- ^ Nastasă (2010), стр. 68
- ^ Ловинеску, стр. 45; Орнеа (1998, I), стр. 110
- ^ Ловинеску, стр. 45; Настаса (2010), стр. 76, 107, 245–246
- ^ Nastasă (2010), стр. 69-70, 77, 79
- ^ Ловинеска, С. 90-91. Орнеа (1998, I), стр. 107
- ^ Ornea (1998, II), стр. 84-86, 336-337
- ^ Ornea (1998, II), стр. 86-92
- ^ Ornea (1998, II), стр. 88-89
- ^ Ловинеска, С. 72-73, 79-80. Настаса (2007), стр. 287–288, 326, 332, 369, 370–372; Орнеа, стр. 188. См. Также Bagdasar et al. , п. 114
- ^ Ловинеска, стр. 72-73, 79-80
- ^ Nastasă (2007), стр. 327-328
- ^ Nastasă (2007), стр. 385-386
- ^ Ловинеска, с 12, 19, 21, 89-90. Настаса (2007), стр. 521; Орнеа (1998, I), стр.109, 116, 119
- ^ Nastasă (2007), стр. 516-517
- ^ Ловинеска, стр. 244, 249
- ^ Nastasă (2010), стр. 74, 79, 81, 107
- ^ Nastasă (2010), стр. 107
- ^ Nastasă (2010), стр. 207, 439, 484
- ^ а б Ловинеску, стр. 73
- ^ Nastasă (2007), стр. 83
- ^ Ornea (1998, I), стр. 355-356
- ^ Ioan Лупу, "Пошта redacţiei. -При, ню -или!", В Magazin Istoric , декабрь 1968, стр. 93
- ^ Nastasă (2007), стр. 353
- ^ Nastasă (2007), стр. 27
- ^ (на румынском языке) Сорин Лаврик , "Filosofia atifică" , в România Literară , Nr. 28/2015
- ^ Григореску, стр. 232
- ^ Nastasă (2007), стр. 293, 318-321, 330, 344
- ^ Ornea (1998, I), стр. 118
- ^ Nastasă (2007), стр. 475
- ^ Тудор Виану , Scriitori români , Vol. II, стр. 315. Бухарест: Editura Minerva , 1971. OCLC 7431692
- ^ Nastasă (2007), стр. 98
- ^ Попеску, стр. 339-340
- ^ (на румынском языке) Георге И. Флореску, «Александру Авереску, омуль политик (II)». Архивировано 14октября2014 г. в Wayback Machine , в Convorbiri Literare , июнь 2009 г .; Попеску, стр. 340, 343, 344
- ^ Попеску, стр. 340
- Перейти ↑ Petrescu, pp. 314, 357
- ^ Boia (2010), стр. 347-350
- ^ Бойя (2010), стр. 347
- ^ Nastasă (2007), стр. 94-95
- ^ Попеску, стр. 350
- ^ Петреску, стр. 357
- ^ "Noua cameră", România Nouă , 9 июня 1926 г., стр. 2
- ^ (на румынском языке) Георге И. Флореску, "Александру Авереску, омуль политик (V)". Архивировано 4 января 2015 г. в Wayback Machine , в Convorbiri Literare , сентябрь 2009 г.
- ^ Багдасар и др. , п. 114; Настаса (2007), стр. 82; (2010), стр. 343
- ^ Nastasă (2010), стр. 373
- ^ Елена Булгару, Георге Влэдеску Рэкоаса. Биобиблиография , стр. 55. Бухарест: Центральная университетская библиотека , 2012. ISBN 978-973-88947-4-7
- ^ Zeletin, стр. 720, 723-724, 729-730
- ^ Zeletin, стр. 720-723, 725-727, 729-730. См. Также Bagdasar et al. , стр. 789, 793–794
- ↑ Tóth, стр. 109, 110–111, 122–125
- ^ Тот, стр. 111
- ^ (на румынском языке) Георге Чаушеску, "Memoriile unei marionete" , в România Literară , Nr. 16/2003
- ^ Livezeanu, стр. 45-46
- ^ Константинеску, стр. 81 год
- ↑ Константинеску, стр. 81–82
- ^ Livezeanu, стр. 39-40
- ^ Багдасар и др. , п. 571
- ^ Grigorescu, стр. 232-238
- ^ Grigorescu, стр. 232-233
- ^ Григореска, стр. 233, 238-239
- ^ Nastasă (2007), стр. 510
- ^ Bucur, стр. 135
- ^ Ornea (1995), стр. 187, 188
- ^ Патраскан, стр. 100-101
- ^ Багдасар и др. , стр. 398–403
- ^ Багдасар и др. , стр. 401–402; Bucur, p. 114; Бутару, стр. 209, 244; Орнеа (1995), стр.79, 108
- ^ Ornea (1995), стр. 79, 109
- ^ Grofșorean, стр. 183
- ^ Bucur, стр. 114
- ^ Багдасар и др. , стр. 402–403; Орнеа (1995), стр. 108–109.
- ^ Grofşorean, стр. 190-191
- ^ Butaru, стр. 244
- ^ Орнеа (1995), стр. 110
- ^ Nastasă (2010), стр. 223-224
- ^ Nastasă (2007), стр. 68
- Перейти ↑ Eliade, pp. 99–101
- Перейти ↑ Eliade, pp. 250–251
- ^ "Acțiunea comună a partidelor de opoziție împotriva stării de asediu și a cenzurii", в Adevărul , 14 марта 1935 г., стр. 5
- ^ Bucur, стр. 136
- ↑ Георге И. Флореску, «Александру Авереску, политический омуль (IX)» , в Convorbiri Literare , январь 2010 г.
- ^ Бойя (2012), стр. 170; Настаса (2010), стр. 414
- ^ Якоб, стр. 266
- ^ Василе Netea, Memorii . Тыргу-Муреш: Editura Nico, 2010, стр. 163. ISBN 978-606-546-049-2
- ^ Бойя (2012), стр. 287
- ^ Бойя (2012), стр. 300; Настаса (2007), стр. 511
- ^ (На румынском) Владимир Тисманину , "CI Гулян, exterminatorul filosofiei РОМАНЕШТЬ" Архивированные 2015-09-24 в Wayback Machine , в România Literară , Nr. 2/2012
- ^ Nastasă (2010), стр. 437, 474–475; (на румынском языке) Ион Симуц , «Demnitatea intelectualului român» , в România Literară , Nr. 33/2008
- ^ Георге Г. Безвикони, Necropola Capitalei , стр. 199. Бухарест: Институт истории Николае Йорга , 1972 г.
- ^ Якоб, стр. 264
- ^ Nastasă (2007), стр. 463
Рекомендации
- Николае Багдасар , Траян Херсени , С.С. Бырсэнеску, История философии современности, В. Философия романаска дела ориджини пана астэзи . Бухарест: Румынское философское общество, 1941.
- Лучиан Бойя ,
- «Германофилии». Elita intelligentă românească în anii Primului Război Mondial . Бухарест: Humanitas , 2010. ISBN 978-973-50-2635-6
- Capcanele istoriei. Elita intelligentă românească între 1930–19 1950 . Бухарест: Humanitas, 2012. ISBN 978-973-50-3533-4
- Мария Букур , Евгеника и модернизация в межвоенной Румынии . Питтсбург: Университет Питтсбурга Press , 2002. ISBN 0-8229-4172-4
- Лучиан Т. Бутару , Rasism românesc. Componenta rasială дискурсивный антисемит в România, până la Al Doilea Război Mondial . Клуж-Напока: EFES, Клуж-Напока, 2010. ISBN 978-606-526-051-1
- Ион Константинеску, «Din însemnările unui fost parlamentar, 1919–1939. В. Маджеру:« Rechinii așteaptă prada! »», В Magazin Istoric , октябрь 1971 г., стр. 77–87.
- Мирча Элиаде , Автобиография: 1907–1937, Путешествие на восток, Путешествие на запад . Чикаго и Лондон: Чикагский университет Press , 1990. ISBN 0-226-20407-3
- Дэн Григореску , Istoria culturii și neliniștile ei . Бухарест: Editura Eminescu , 1992. ISBN 973-22-0212-2
- Корнел Грофориан, современник социальной политики Curentele. Critica materialismului istoric . Тимишоара: Афины, 1934.
- Богдан Кристиан Якоб, «Аватары румынской академии и исторического фронта: 1948 против 1955», в книге Владимира Тисмэняну (редактор), « Возвращение к сталинизму: установление коммунистических режимов в Центральной и Восточной Европе» , стр. 255–282. Будапешт: CEU Press . ISBN 978-963-9776-63-0
- Ирина Ливезяну , Культурная политика в Великой Румынии . Итака: Издательство Корнельского университета , 2000. ISBN 0-8014-8688-2
- Eugen Lovinescu , T. Maiorescu i posteritatea lui crisă . Бухарест: Casa coalelor, 1943.
- Лучиан Настаса,
- "Suveranii" Universităților românești. Mecanisme de selecție și promovare a elitei intelectuale , Vol. I. Клуж-Напока: Editura Limes , 2007. ISBN 978-973-726-278-3
- Intimitatea amfiteatrelor. Ipostaze din viața privată универсальный литератор (1864–1948) . Клуж-Напока: Editura Limes, 2010. ISBN 978-973-726-469-5
- З. Орнеа ,
- Anii treizeci. Extrema dreaptă românească . Бухарест: Editura Fundației Culturale Române , 1995. ISBN 973-9155-43-X
- Junimea și junimismul , Vols. I-II. Бухарест: Editura Minerva , 1998. ISBN 973-21-0562-3
- Лукрециу Патрашкану , Curente și tenințe în filozofia românească . Бухарест: Editura Socec , 1946.
- Константин Тител Петреску , Socialismul in România. 1835 - 6 septembrie 1940 . Бухарест: Дачия Траяна, [Нью-Йорк].
- Евфросина Попеску, "Crearea Ligii poporului și activitatea ei pînă în martie 1920", в Studii. Revistă de Istorie , Nr. 2/1968, стр. 337–354.
- Сцилард Тот, «Problema învățământului minorității maghiare in dezbaterile parlamentare din România interbelică», в Василе Чобану, Сорин Раду (ред.), Partide politice și minorități naționale din Româulnia XX în . IV, стр. 109–130. Сибиу: ТехноМедиа, 2009.
- Штефан Зелетин , «Noui Principii deformă a învățământului», в Arhiva pentru Știință i Reformă Socială , Nr. 6/1923, стр. 718–730.