Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Меланхтон [а] (род Philipp Schwartzerdt ; [б] 16 февраля 1497 - 19 апреля 1560) был немецкий лютеранский реформатор , сотрудник с Мартина Лютера , первого систематического теолога в протестантской Реформации , интеллектуального лидера лютеранской Реформации , и влиятельный дизайнер образовательных систем. Он стоит рядом с Лютером и Жаном Кальвином как реформатор, теолог и формирователь протестантизма . [1]

Меланхтон наряду с Лютером осудил то , что они считали , был преувеличен культ святых, утверждал оправдание верой , и осудил то , что они считают принуждение совести в таинстве от покаяния (исповедь и отпущение грехов), которые , по их мнению , не могли бы предложить уверенность в спасении. Оба отвергли доктрину пресуществления , т. Е. Что хлеб и вино евхаристии преобразованы Святым Духом в плоть и кровь Христа ; однако они подтвердили, что тело и кровь Христа присутствуют с элементами хлеба и вина в причастии Вечери Господней.. Этот лютеранский взгляд на сакраментальный союз контрастирует с пониманием Римско-католической церкви, согласно которому хлеб и вино перестают быть хлебом и вином при их освящении (при сохранении внешнего вида обоих). Меланхтон сделал различие между законом и Евангелием центральной формулой лютеранского евангельского понимания. Под «законом» он имел в виду требования Бога как в Ветхом, так и в Новом Завете; «Евангелие» означало бесплатный дар благодати через веру в Иисуса Христа.

Ранняя жизнь и образование [ править ]

Он родился Филипп Шварцердт 16 февраля 1497 года в Бреттене, где его отец Георг Шварцердт был оружейником Филиппа, графа Палатина Рейнского . [2] Его место рождения, как и почти весь город Бреттен, было сожжено в 1689 году французскими войсками во время войны за Пфальцское наследство . Городской Меланхтонхаус был построен на его месте в 1897 году.

В 1507 году он был отправлен в латинскую школу в Пфорцхайме , где ректор Георг Симлер из Вимпфена познакомил его с латинскими и греческими поэтами и с Аристотелем . На него оказал влияние его двоюродный дедушка Иоганн Рейхлин , гуманист эпохи Возрождения ; именно Рейхлин предложил Филиппу следовать обычаю, распространенному среди гуманистов того времени, и изменить свою фамилию с «Шварцердт» (буквально «черная земля») на греческий эквивалент «Меланхтон» (Μελάγχθων). [3]

Филиппу было всего одиннадцать, когда в 1508 году его дед (17 октября) и отец (27 октября) умерли в течение одиннадцати дней. [4] Он и брат были доставлены в Пфорцхейм, чтобы жить с его бабушкой по материнской линии, Элизабет Рейтер, сестрой Рейхлина. [5]

В следующем году он поступил в Гейдельбергский университет , где изучал философию , риторику и астрономию / астрологию , и стал известен как знаток греческого языка. [6] В 1512 году , когда ему было отказано в степени магистра по причине его молодости, он отправился в Тюбинген , где продолжил гуманистические исследования, а также занимался юриспруденцией , математикой и медициной . [7] Там его также обучал техническим аспектам астрологии Йоханнес Штёффлер . [8]

После получения степени магистра в 1516 году он начал изучать богословие . Под влиянием Рейхлина, Эразма и других он пришел к убеждению, что истинное христианство отличается от схоластического богословия, преподаваемого в университете. Он стал монастырем (раскаявшимся) в contubernium и обучал молодых ученых. Он также читал лекции по ораторскому искусству, Вергилию и Ливию .

Его первыми публикациями были ряд стихотворений в сборнике, отредактированном Якобом Вимпфелингом ( ок.  1511 ), [9] предисловие к Epistolae Clearorum virorum Рейхлина (1514), издание Теренция (1516) и греческая грамматика (1518). .

Профессор Виттенберга [ править ]

Меланхтон и Лютер с распятым в середине Христом

Противник как реформатор в Тюбингене, он принял вызов в Университет Виттенберга от Мартина Лютера по рекомендации своего двоюродного деда и стал там профессором греческого языка в возрасте 21 года. Он изучал Священные Писания , особенно Павла , и Евангелическое учение. Присутствуя в качестве зрителя на диспуте в Лейпциге (1519 г.), он, тем не менее, участвовал со своими комментариями. После того, как его взгляды подверглись нападкам со стороны Иоганна Экка , Меланхтон ответил, основываясь на авторитете Священного Писания, в своей книге «Defensio contra Johannem Eckium» (Виттенберг, 1519).

После лекций по Евангелию от Матфея и Послания к римлянам вместе с его исследованиями доктрины Павла он получил степень бакалавра богословия и переведен на богословский факультет. [10] Он женился на Катарине Крапп ( статья Катарины из немецкой Википедии ), (1497–1557) дочери мэра Виттенберга , 25 ноября 1520 года. [11] У них было четверо детей: Анна ( статья об Анне из немецкой Википедии ), Филипп , Георг и Магдалина. [4]

Богословские споры [ править ]

Loci Communes , издание 1521 г.

В начале 1521 года в своей работе Didymi Faventini vs. Thomam Placentinum pro M. Luthero oratio (Виттенберг, nd) он защищал Лютера. Он утверждал, что Лютер отвергал только папские и церковные обычаи, которые расходились с Писанием. [12] Но пока Лютер отсутствовал в замке Вартбург , во время волнений, вызванных цвикаускими пророками , Меланхтон колебался. [ необходима цитата ]

Появление Меланхтона Loci communes rerum theologicarum seu hypotyposes theologicae (Виттенберг и Базель , 1521) имело последующее значение для Реформации. Меланхтон представил новую доктрину христианства в форме обсуждения «ведущих мыслей» Послания к римлянам. Коммуны Loci положили начало постепенному росту лютеранской схоластической традиции, и более поздние богословы Мартин Хемниц , [c] Матиас Хаффенреффер и Леонард Хаттер расширили ее. [13] Меланхтон продолжал читать лекции по классике.

На пути в 1524 году в своем родном городе, он столкнулся с папского легата , кардинала Кампеджо , который пытался привлечь его от дела Лютера. [ необходимая цитата ] В своем труде Unterricht der Visitatorn an die Pfarherrn im Kurfürstentum zu Sachssen (1528) Меланхтон представил евангелистскую доктрину спасения, а также правила для церквей и школ.

В 1529 году он сопровождал избирателя на сейм Шпейера . Его надежды побудить Священную Римскую империю к признанию Реформации не оправдались. Дружеское отношение к швейцарцам в Сейме было что - то позже он изменил, называя Цвинкло учение «s из Вечери Господней „нечестивой догма “. [ необходима цитата ]

Аугсбургское признание [ править ]

Портрет Ганса Гольбейна Младшего , ок.  1530–1535

Композиция, ныне известная как Аугсбургское исповедание, была представлена ​​Аугсбургскому сейму в 1530 году и станет, пожалуй, самым значительным документом протестантской Реформации . Хотя признание было основано на статьях Лютера в Марбурге и Швабахе , это в основном работа Меланхтона; хотя оба реформатора обычно считали его объединенным изложением доктрины, Лютер не скрывал своего недовольства его иренической доктриной.тон. В самом деле, некоторые критиковали бы поведение Меланхтона на сейме как несовместимое с принципом, который он продвигал, подразумевая, что вера в истинность его дела логически должна была вдохновить Меланхтона на более твердую и достойную позу. [ необходимая цитата ] Другие указывают, что он не стремился к роли политического лидера, предполагая, что ему, казалось, не хватало необходимой энергии и решимости для такой роли, и, возможно, он просто был тусклым судьей человеческой природы. [ необходима цитата ]

Затем Меланхтон погрузился в относительную тишину своих академических и литературных занятий. Его наиболее важным богословским трудом этого периода были « Комментарии в послании Паули к роману» (Виттенберг, 1532 г.), примечательные тем, что вводили идею о том, что «быть оправданным» означает «считаться справедливым», в то время как в «Апологии» ставились рядом значения "быть справедливым" и "считаться справедливым". [ необходима цитата ] Растущая слава Меланхтона дала повод для престижных приглашений в Тюбинген (сентябрь 1534 г.), во Францию ​​и Англию, но рассмотрение выборщика [ необходима цитата ] заставило его отказаться от них.

Обсуждение Вечери Господней и оправдания [ править ]

Меланхтон играет важную роль в дискуссии о Вечере Господней , которая началась в 1531 году [ править ] Он одобрил полностью из Виттенберга Concord посланного Буцера в Виттенберг, [ править ] и в подстрекательстве ландграфа из Гессена обсуждал вопрос с Бусер в Касселе , в конце 1534 года. [ Цитата необходима ] Он с энтузиазмом работал над соглашением по этому вопросу, для своих святоотеческих исследований и Диалога (1530) Иоганна Эколампадиязаставило его усомниться в правильности учения Лютера. [ необходимая цитата ] Более того, после смерти Цвингли и изменения политической ситуации его прежние сомнения в отношении союза потеряли свой вес. Бусер не зашел так далеко, чтобы вместе с Лютером поверить в то, что истинное тело Христа во время Вечери Господней укушено зубами, но допустил приношение тела и крови в символах хлеба и вина. Меланхтон обсуждал взгляды Бусера с наиболее выдающимися сторонниками Лютера; но сам Лютер не согласился бы просто завуалировать спор. [ необходима цитата ]Отношения Меланхтона с Лютером не нарушались его работой в качестве посредника, хотя Лютер какое-то время подозревал, что Меланхтон «почти разделяет мнение Цвингли», тем не менее он хотел «разделить с ним свое сердце». [14]

Во время своего пребывания в Тюбингене в 1536 году Меланхтон подвергся резкой критике со стороны Кордата , проповедника из Нимека , за то, что он учил, что дела необходимы для спасения. Во втором издании своих Loci (1535 г.) он отказался от своей ранней строгой доктрины детерминизма, которая выходила даже за рамки доктрины Августина Гиппопотамского [ цитата необходима ], и вместо этого более ясно изложил свой так называемый синергизм . Он отверг критику Кордата в письме к Лютеру и другим его коллегам, заявив, что он никогда не отходил от их общих учений по этому вопросу и в Антиномианской полемике.1537 года Меланхтон был в гармонии с Лютером. [14]

Споры с Флацием [ править ]

Портрет Филиппа Меланхтона, 1537, работы Лукаса Кранаха Старшего

Заключительный период жизни Меланхтона начался со споров по поводу Промежуточного периода и Адиафоры (1547 г.). Он отверг Аугсбургский Промежуточный период , который император пытался навязать побежденным протестантам. [ необходима цитата ] В ходе переговоров по Leipzig Interim он пошел на противоречивые уступки. [ необходимая цитата ] Соглашаясь с различными римско-католическими обычаями, Меланхтон придерживался мнения, что они являются адиафорами , если ничего не изменится в чистом учении и таинствах, установленных Иисусом . [ цитата необходима] Однако он проигнорировал позицию, согласно которой уступки, сделанные при таких обстоятельствах, должны рассматриваться как отрицание евангелических убеждений. [15]

Сам Меланхтон сожалел о своих действиях. [ необходима цитата ]

После смерти Лютера многие стали рассматривать его как «богословского лидера немецкой Реформации» [16], хотя гнесио-лютеране во главе с Матиасом Флацием обвиняли его и его последователей в ереси и отступничестве . Меланхтон терпеливо, с достоинством и самообладанием переносил все обвинения. [15]

Споры с Осиандром и Флациусом [ править ]

Дом Меланхтона в Виттенберге

В своем споре об оправдании с Андреасом Осиандером Меланхтоном удовлетворились все стороны. Меланхтон также участвовал в споре со Станкари , который считал, что Христос был нашим оправданием только в соответствии с Его человеческой природой. [15]

Он также был ярым противником католиков , поскольку по его совету курфюрст Саксонии объявил о своей готовности послать депутатов в совет, который будет созван в Тренте , но только при условии, что протестанты получат долю в обсуждениях, и что Папа не должен считаться председательствующим и судьей. Поскольку было решено послать признание Тренту, Меланхтон составил Confessio Saxonica, которое является повторением Аугсбургского исповедания, однако более подробно, но умеренно, обсуждая спорные моменты с Римом. Меланхтон по пути в Трент в Дрездене увидел военные приготовления Мориса Саксонского.и, проследовав до Нюрнберга , вернулся в Виттенберг в марте 1552 года, так как Морис восстал против императора. Благодаря его поступку положение протестантов стало более благоприятным и еще более благоприятным во время Аугсбургского мира (1555 г.), но с этого времени труды и страдания Меланхтона увеличились. [15]

Последние годы его жизни были озлоблены спорами о Промежуточном периоде и только что начавшимися спорами о Вечере Господней. Поскольку утверждение «добрые дела необходимы для спасения», появившееся в Лейпцигском Промежуточном периоде, его лютеранские противники напали в 1551 году на Георга Мейджора , друга и ученика Меланхтона, поэтому Меланхтон полностью отказался от этой формулы, видя, как легко ее можно неправильно понять. [15]

Но вся его осторожность и сдержанность не мешали его оппонентам постоянно работать против него, обвиняя его в синергизме и цвинглианстве . На коллоквиуме Вормса в 1557 году, на котором он присутствовал с большой неохотой, сторонники Флация и саксонские богословы пытались отомстить, полностью унизив Меланхтона, в согласии со злым желанием католиков осудить всех еретиков., особенно тех, кто отошел от Аугсбургской исповеди до начала конференции. Поскольку это было направлено против самого Меланхтона, он выразил протест, так что его противники ушли, к большому удовлетворению римских католиков, которые прервали беседу, возложив всю вину на протестантов. Реформация XVI века не испытала большего оскорбления, как говорит Фридрих Ницше . Тем не менее, Меланхтон выстоял в его усилиях по миру церкви, предлагая синод партии евангелической и составление для той же цели Франкфурт Выемка, которую он защищал позже от нападений врагов его. [15]

Больше всего на свете споры о Вечере Господней ожесточили последние годы его жизни. Возобновление этого спора было связано с победой реформатской церкви кальвинистской доктрины и ее влиянием на Германию. Меланхтон никогда не соглашался с его принципами и не использовал его характерные формулы. Личное присутствие и самоотдача Христа в Вечере Господней были особенно важны для Меланхтона; но он не уточнил, какое отношение к этому имеют тело и кровь. Отвергая физический акт жевания , он, тем не менее, предполагал реальное присутствие тела Христа и, следовательно, также реальное самоотдачу. Меланхтон отличался от Жана Кальвинатакже подчеркивая связь Вечери Господней с оправданием. [17]

Мариан взгляды [ править ]

Меланхтон с Лютером позади, Иоганн Готфрид Шадов , Дом-музей Меланхтона, Виттенберг

Меланхтон весьма критически относился к почитанию святых , но высказал положительные отзывы о Марии. В своих комментариях к Евангелии, комментируя Лк 2,52, он обсуждает веру Марии, «она все хранила в своем сердце», что для Меланхтона является призывом к церкви последовать ее примеру. [18] Во время свадьбы в Кане Меланхтон отмечает, что Мэри зашла слишком далеко, прося еще вина, злоупотребляя своим положением. Но она не расстроилась, когда Иисус нежно отругал ее. [19] Мария была небрежна, когда потеряла сына в храме, но она не согрешила. [19]Мария была зачат с первородным грехом, как и любой другой человек, но она была избавлена ​​от его последствий. Следовательно, Меланхтон выступал против праздника Непорочного зачатия , который в его дни, хотя и не был догмой, отмечался в нескольких городах и был одобрен Советом Базеля в 1439 году. [20] Он заявил, что Непорочное зачатие было изобретением непорочного зачатия. монахи. [18] Мария является представителем (Typus) церкви, и в Магнификате Мария говорила от лица всей церкви. Стоя под крестом, Мария страдала как никто другой. Следовательно, христиане должны соединиться с ней под крестом, чтобы стать подобными Христу. [18]

Взгляды на натуральную философию [ править ]

В лекции на Librorum де judiciis astrologicis из Птолемея в 1535-1536, Меланхтон выразил студентам свой интерес к греческой математике , астрономии и астрологии . Он считал, что у целеустремленного Бога есть причины показывать кометы и затмения . [21] Он был первым, кто напечатал перефразированное издание Тетрабибла Птолемея в Базеле, 1554 г. [22] Натурфилософия, по его мнению, была напрямую связана с Провидением , точкой зрения, которая оказала влияние на изменение учебной программы после протестантской Реформации. в Германии.[23] В период 1536–1539 гг. Он участвовал в трех академических нововведениях: обновлении Виттенберга по протестантским мотивам, реорганизации в Тюбингене и основании Лейпцигского университета . [24]

Смерть [ править ]

Комната, в которой умер Меланхтон, дом Меланхтона. Виттенберг

Прежде чем эти богословские разногласия были улажены, Меланхтон умер. Всего за несколько дней до смерти он написал записку, в которой объяснил причины, по которым он не боялся смерти. Слева от записки были слова: «Ты будешь избавлен от грехов и избавишься от злобы и ярости богословов»; справа: «Ты выйдешь к свету, увидишь Бога, взглянешь на Его Сына, познаешь те чудесные тайны, которые ты не смог понять в этой жизни». Непосредственной причиной смерти была сильная простуда, которой он заразился во время путешествия в Лейпциг в марте 1560 года, после чего последовала лихорадка, которая поглотила его силы. Его тело уже было ослаблено многими страданиями. [25] Он был объявлен мертвым 19 апреля 1560 года. [26]

В последние минуты жизни Меланхтона он продолжал беспокоиться о запущенном состоянии церкви. Он укрепил себя в почти непрерывной молитве и слушании отрывков из Священного Писания. Слова из Иоанна 1: 11-12 были для него особенно важны. «Его собственные не приняли его; но всем, кто принял его, он дал силу стать сынами Божьими». Когда его зять Каспар Пусер спросил его, не хочет ли он чего-нибудь, он ответил: «Ничего, кроме неба». Его тело было похоронено рядом с телом Лютера в Шлоскирхе в Виттенберге . [25]

Он отмечается в святцах в лютеранской церкви Миссури Синода 16 февраля, его день рождения, и в календаре лютеранской церкви в Америке 25 июня, дата презентации аугсбургского . [ необходима цитата ]

Оценка его произведений и характера [ править ]

Важность Меланхтона для Реформации заключалась главным образом в том, что он систематизировал идеи Лютера, публично защищал их и сделал их основой религиозного образования. Можно сказать, что эти две фигуры, дополняя друг друга, гармонично достигли результатов Реформации. Лютер побудил Меланхтона работать на Реформацию; его собственные наклонности сделали бы его учеником. Без влияния Лютера Меланхтон был бы «вторым Эразмом», хотя его сердце было наполнено глубоким религиозным интересом к Реформации. Пока Лютер рассеивал искры среди людей, Меланхтон своими гуманистическими исследованиями завоевал симпатию образованных людей и ученых Реформации. Помимо силы веры Лютера, многогранности и спокойствия Меланхтона,так же как его умеренность и миролюбие, сыграли свою роль в успехе движения.[25]

Оба осознавали свое взаимное положение и считали это божественной необходимостью своего общего призвания. Меланхтон написал в 1520 году: «Я лучше умру, чем разлужусь с Лютером», которого он впоследствии сравнил с Илией и назвал «человеком, исполненным Святого Духа ». Несмотря на натянутые отношения между ними в последние годы жизни Лютера, Меланхтон воскликнул в момент смерти Лютера: «Мертв всадник и колесница Израиля, правившие церковью в этот последний век мира!» [25]

Портрет Филиппа Меланхтона работы Лукаса Кранаха Младшего , ок. 1562

С другой стороны, Лютер писал о Меланхтоне в предисловии к « Колоссеркомментару» Меланхтона (1529 г.): «Мне пришлось сражаться с отребьем и дьяволами , поэтому мои книги очень воинственны. Я грубый первопроходец, который должен сломать дорогу; но Учитель Филипп приходит мягко и кротко, сеет и поливает от души, так как Бог щедро одарил его дарами ». Лютер также воздал должное учению Меланхтона, восхваляя его за год до своей смерти в предисловии к своим сочинениям, пересмотренным Loci Меланхтона.над ними и называя Меланхтона «божественным инструментом, который достиг всего самого лучшего в области теологии, к великой ярости дьявола и его паршивого племени». Примечательно, что Лютер, который яростно нападал на таких людей, как Эразм и Бусер, когда он думал, что на карту поставлена ​​истина, никогда не выступал прямо против Меланхтона и даже в последние годы своей меланхолии победил его. [25]

Напряженные отношения между этими двумя людьми никогда не исходили из внешних факторов, таких как человеческое положение и известность, не говоря уже о других преимуществах, но всегда из вопросов церкви и доктрины, и главным образом из-за фундаментального различия их индивидуальностей; они отталкивали и притягивали друг друга, «потому что природа не создала из них одного человека». Однако нельзя отрицать, что Лютер был более великодушным, поскольку, как бы сильно он ни был временами недоволен действиями Меланхтона, он никогда не произносил ни слова против своего личного характера; однако Меланхтон иногда выказывал недоверие Лютеру. [25] В письме Карловицу перед Аугсбургским сеймом он протестовал против того, что Лютер из-за его вспыльчивого характера оказал на него лично унизительное давление.

Его работа реформатора [ править ]

Как реформатор Меланхтон отличался умеренностью, сознательностью, осторожностью и миролюбием; но иногда об этих качествах говорили, что это всего лишь отсутствие решимости, последовательности и смелости. Однако часто его действия объясняются не тревогой за свою безопасность, а заботой о благополучии общества и спокойном развитии церкви. О Меланхтоне не говорили, что ему не хватает личного мужества, скорее, он был менее агрессивным, чем пассивным. Когда ему напомнили, сколько силы и силы Лютер черпал в своем уповании на Бога , он ответил: «Если я сам не буду выполнять свою часть работы, я ничего не могу ожидать от Бога в молитве». Его природа была склонна страдать с верой в Бога, что он будет освобожден от всехзло, а не храбро действовать с его помощью. Различие между Лютером и Меланхтоном хорошо видно в письмах Лютера последнему (июнь 1530 г.): [25]

К вашему большому беспокойству, из-за которого вы ослаблены, я - сердечный враг; потому что дело не наше. Это ваша философия, а не ваша теология, которая вас так мучает, как будто вы можете добиться чего-нибудь своими бесполезными тревогами. Что касается общественного дела, я очень доволен и удовлетворен; ибо я знаю, что это верно и верно, и, более того, это дело Христа и Самого Бога. По этой причине я просто зритель. Если мы упадем, упадет и Христос; и если он упадет, я лучше паду со Христом, чем встану с императором. [27]

Окно Меланхтона, приписываемое компании Quaker City Stained Glass Company из Филадельфии, штат Пенсильвания, в немецкой евангелическо-лютеранской церкви Святого Матфея в Чарльстоне, Южная Каролина.

Еще одна черта его характера - миролюбие. У него было врожденное отвращение к ссорам и раздорам; тем не менее, часто он был очень раздражительным. Его иренический характер часто заставлял его приспосабливаться к взглядам других, что можно увидеть из его переписки с Эразмом и из его публичного отношения со стороны Аугсбургского сейма к Временному. Говорили, что это было не просто личное стремление к миру, а его консервативный религиозный характер, который руководил его актами примирения. Он никогда не мог забыть, что его отец на смертном одре умолял свою семью «никогда не покидать церковь». Он относился к истории церкви с благочестием и благоговением, из-за чего ему было намного труднее, чем Лютеру, удовлетвориться мыслью о невозможности примирения с Римско-католической церковью.Он подчеркивал авторитет отцов, а не толькоАвгустин , но и греческих отцов . [28]

Его отношение к богослужению было консервативным , а в Лейпсийский период Кордат и Шенк даже говорили, что он был крипто-католиком. Он никогда не стремился к примирению с католицизмом ценой чистой доктрины. Он придавал большее значение внешнему виду и организации церкви, чем Лютер, как видно из всего его трактовки «доктрины церкви». Идеальная концепция церкви, которую реформаторы противопоставляли организации Римской церкви, которая была выражена в его Loci 1535 года, потеряла для него после 1537 года свое прежнее значение, когда он начал подчеркивать концепцию истинной видимой церкви как его можно найти среди протестантов.

Он считал, что отношения церкви с Богом заключаются в том, что церковь выполняет божественную службу служения Евангелия. Универсальное священство было для Меланхтона, как и для Лютера, не принципом церковной конституции, а чисто религиозным принципом. В соответствии с этой идеей Меланхтон пытался сохранить традиционную церковную конституцию и правление, включая епископов. Однако он не хотел церкви, полностью независимой от государства, а, скорее, в согласии с Лютером, он считал долгом светских властей защищать религию и церковь. Он посмотрел на консисториикак церковные суды, которые, следовательно, должны состоять из духовных и светских судей, поскольку для него официальная власть церкви принадлежала не к особому классу священников, а, скорее, ко всему собранию, которое, таким образом, было представлено не только церковью, но и также мирянами. Меланхтон, выступая за церковный союз, не упускал из виду различия в доктринах ради общих практических задач. [28]

Чем старше он становился, тем меньше различал Евангелие как провозглашение воли Божьей и правильное учение как человеческое знание о нем. Поэтому он старался сохранить единство доктрины с помощью теологических формул единства, но они были максимально широкими и ограничивались потребностями практической религии. [28]

Как ученый [ править ]

Деталь из Унтеррихт-дер-Визитаторн, die Pfarherrn в Hertzog Heinrichs zu Sachsen Fürstenthum, Gleicher form der Visitation im Kurfürstenthum gestellet , гравюра на дереве Лукаса Кранаха Младшего , Виттенберг, 1539 г.

Как ученый Меланхтон олицетворял всю духовную культуру своего времени. В то же время он нашел самую простую, ясную и наиболее подходящую форму для своих знаний; поэтому его руководства, даже если они не всегда были оригинальными, были быстро распространены в школах и сохраняли свое место более века. Знание не имело для него собственной цели; он существовал только для нравственного и религиозного воспитания, и поэтому учитель Германии подготовил почву для религиозных мыслей Реформации. Он является отцом христианского гуманизма , оказавшего длительное влияние на научную жизнь Германии. [28] (Но именно Эразма называют «принцем гуманистов».) [ Необходимая цитата ]Его произведения не всегда были новыми и оригинальными, но они были ясными, понятными и отвечали своему назначению. Его стиль естественен и прост, однако лучше на латыни и греческом, чем на немецком. Он не был лишен естественного красноречия, хотя его голос был слабым. [28]

Меланхтон написал множество трактатов, посвященных образованию и обучению, в которых представлены некоторые из его ключевых мыслей об обучении, в том числе его взгляды на основы, метод и цель реформирования образования. В своей «Книге посещений» Меланхтон излагает школьный план, который рекомендует школам преподавать только латынь. Здесь он предлагает разбить детей на три отдельные группы: дети, которые учатся читать, дети, которые умеют читать и готовы изучать грамматику, и дети, хорошо обученные грамматике и синтаксису. [29]Меланхтон также считал, что дисциплинарная система классических «семи свободных искусств» и науки, изучаемые на высших факультетах, не могут охватить новые революционные открытия эпохи ни с точки зрения содержания, ни с точки зрения метода. Он расширил традиционную категоризацию науки по нескольким направлениям, включив не только историю, географию и поэзию, но и новые естественные науки в свою систему научных дисциплин. [ необходима цитата ]

Как теолог [ править ]

Как богослов, Меланхтон проявил не столько творческие способности, сколько гений в сборе и систематизации идей других, особенно Лютера, в целях обучения. Он придерживался практического подхода и мало заботился о соединении частей, поэтому его Loci были в виде отдельных абзацев. Фундаментальное различие между Лютером и Меланхтоном заключается не столько в этической концепции последнего, сколько в его гуманистическом образе мышления, который лег в основу его теологии и сделал его готовым не только признавать моральные и религиозные истины вне христианства, но и приблизить христианскую истину к ним и, таким образом, стать посредником между христианским откровением и античной философией . [28]

Взгляды Меланхтона отличались от взглядов Лютера только некоторыми модификациями идей. Меланхтон смотрел на закон не только как на коррелят Евангелия, которым подготавливается его эффект спасения, но как на неизменный порядок духовного мира, основанный на самом Боге. Более того, он свел гораздо более богатый взгляд Лютера на искупление к восприятию закона. Он не прибегал к мистицизму, пронизывающему теологию Лютера, но подчеркивал этические и интеллектуальные элементы. [28]

Отказавшись от детерминизма и абсолютного предопределения и приписав человеку определенную моральную свободу, он попытался определить долю свободной воли в обращении, назвав три причины, совпадающие в работе обращения: Слово, Дух и человеческую волю. не пассивным, а сопротивляющимся собственной слабости. С 1548 года он использовал определение свободы, сформулированное Эразмом, «способность обращаться к благодати ». [28]

Его определение веры лишено мистической глубины Лютера. Разделив веру на знание, согласие и доверие, он сделал участие сердца последующим участием интеллекта, и таким образом породил мнение более поздней ортодоксии о том, что установление и принятие чистой доктрины должно предшествовать личной позиции человека. Вера. Его интеллектуальному пониманию веры соответствовало также его мнение о том, что Церковь также есть только община тех, кто придерживается истинной веры, и что ее видимое существование зависит от согласия ее невозрожденных членов с ее учением. [30]

Наконец, учение Меланхтона о Вечере Господней, лишенное глубокого мистицизма веры, с помощью которого Лютер объединил чувственные элементы и сверхчувственные реальности, требовало по крайней мере их формального различия. [31]

О развитии верований Меланхтона можно судить по истории Лочей . Вначале Меланхтон имел в виду только развитие ведущих идей, представляющих евангельскую концепцию спасения, в то время как более поздние издания все больше и больше приближаются к плану учебника догмы. Сначала он бескомпромиссно настаивал на необходимости каждого события, энергично отвергал философию Аристотеля и не развил полностью свое учение о таинствах. В 1535 году он впервые рассмотрел учение о Боге и учении о Троице.; отверг доктрину о необходимости каждого события и назвал свободную волю сопутствующей причиной обращения. Доктрина оправдания получила свою криминалистическую форму, и необходимость добрых дел была подчеркнута в интересах нравственной дисциплины. Последние издания отличаются от предыдущих тем, что большое внимание уделяется теоретическим и рациональным элементам. [31]

Как моралист [ править ]

В этике Меланхтон сохранил и обновил традиции древней морали и олицетворял протестантские представления о жизни. Его книги, имеющие прямое отношение к морали, в основном были почерпнуты из классиков, и на них повлиял не столько Аристотель, сколько Цицерон . Его главными работами в этом направлении были « Пролегомены к De officiis» Цицерона (1525); Enarrationes librorum Ethicorum Aristotelis (1529 г.); Воплощение философии морали (1538 г.); и Ethicae doctrinae elementa (1550 г.). [31]

В своем « Эпитоме философии моралис» Меланхтон сначала рассматривает отношение философии к закону Бога и Евангелию. Моральная философия , правда, ничего не знает об обетовании благодати, раскрытом в Евангелии, но это развитие естественного закона, внедренного Богом в сердце человека и, следовательно, представляющего часть божественного закона. Богооткровенный закон, вызванный грехом , отличается от естественного закона только своей большей полнотой и ясностью. Основной порядок нравственной жизни может быть постигнут также разумом; поэтому нельзя пренебрегать развитием моральной философии из естественных принципов. Поэтому Меланхтон не проводил резкого различия между естественной моралью и моралью откровения. [31]

Его вклад в христианскую этику в собственном смысле следует искать в Аугсбургском исповедании и его апологии, а также в его Loci , где он вслед за Лютером изобразил протестантский идеал жизни, свободное осуществление божественного закона личностью, благословленной в веры и исполнены духа Божьего. [31]

Крест Филипп Меланхтона, показывая медный змей из Моисея

Как экзегет [ править ]

Формулировка Меланхтоном авторитета Писания стала нормой на следующее время. Принцип его герменевтики выражен в его словах: «Каждый теолог и верный толкователь небесного учения обязательно должен быть сначала грамматиком, затем диалектиком и, наконец, свидетелем». Под «грамматистом» он имел в виду филолога в современном смысле слова, владеющего историей , археологией и древней географией.. Что касается метода толкования, он настаивал на единстве смысла, на буквальном смысле в отличие от четырех чувств схоластов. Далее он заявил, что все, что ищется в словах Писания, за пределами буквального смысла, является лишь догматическим или практическим применением. [31]

Его комментарии, однако, не грамматичны, а полны богословских и практических вопросов, подтверждая доктрины Реформации и назидая верующих. Наиболее важные из них - это книги Бытия , Притчей , Даниила , Псалмов и особенно Нового Завета , Римлянам (отредактированные в 1522 году против его воли Лютером), Колоссянам (1527) и Иоанна (1523). Меланхтон был постоянным помощником Лютера в его переводе Библии, и обе книги Маккавеев в Библии Лютера приписываются ему. LatinБиблия, опубликованная в 1529 году в Виттенберге, считается общим трудом Меланхтона и Лютера. [31]

Как историк и проповедник [ править ]

Комната Меланхтона в Виттенберге

В сфере исторического богословия влияние Меланхтона можно проследить вплоть до семнадцатого века, особенно в методе рассмотрения церковной истории в связи с политической историей . Это была первая протестантская попытка истории догмы, Sententiae veterum aliquot patrum de caena domini (1530) и особенно De ecclesia et auctoritate verbi Dei (1539). [31]

Меланхтон оказал большое влияние в области гомилетики и считался в протестантской церкви автором методического стиля проповеди. Сам он полностью сторонится всякой догматизации или риторики в Annotationes in Evangelia (1544), Conciones в Evangelium Matthaei (1558) и в своих немецких проповедях, подготовленных для Георгия Ангальтского. Он никогда не проповедовал с кафедры; и его латинские проповеди (Postilla) были подготовлены для венгерских студентов в Виттенберге, которые не понимали немецкого языка. В этой связи можно упомянуть также его Catechesis puerilis (1532 г.), религиозное руководство для младших школьников, и немецкийкатехизис (1549 г.), в точности следуя схеме Лютера. [31]

От Меланхтона пришла также первая протестантская работа по методу богословского исследования, так что можно с уверенностью сказать, что под его влиянием все области богословия были продвинуты, даже если он не всегда был пионером. [31]

Как профессор и философ [ править ]

Голова статуи Меланхтона в Гимназии Лессинг (Франкфурт) , основатель которой находился под влиянием личных контактов с Меланхтоном

Как филолог и педагог Меланхтон был духовным наследником южногерманских гуманистов, таких людей, как Рейхлин , Якоб Вимпфелинг и Родольфус Агрикола , которые представляли этическую концепцию гуманитарных наук . В либеральных искусств и классическое образованиебыли для него путями не только к естественной и этической философии, но и к божественной философии. Древние классики были для него в первую очередь источниками более чистого знания, но они также были лучшим средством воспитания молодежи как красотой форм, так и своим этическим содержанием. Своей организаторской деятельностью в сфере образовательных учреждений и составлением латинских и греческих грамматик и комментариев Меланхтон стал основателем ученых школ евангелической Германии, сочетающих гуманистические и христианские идеалы. В философии Меланхтон также был учителем всего немецкого протестантского мира. Влияние его философских сборников закончилось только с началом правления школы Лейбница-Вольфа . [32]

Он начал со схоластики ; но с презрением восторженного гуманиста он отвернулся от этого и прибыл в Виттенберг с планом редактирования полного собрания сочинений Аристотеля. Под доминирующим религиозным влиянием Лютера его интерес на время уменьшился, но в 1519 году он отредактировал « Риторику», а в 1520 г. - « Диалектику» . [33]

Отношение философии к богословию, по его мнению, определяется различием между Законом и Евангелием. Первое, как свет природы, является врожденным; он также содержит элементы естественного познания Бога, которые, однако, были затемнены и ослаблены грехом. Поэтому возникла необходимость в повторном провозглашении Закона через откровение, которое было представлено в Десятисловии; и весь закон, в том числе и в форме натурфилософии, содержит только требования, тени; его исполнение дается только в Евангелии, объекте достоверности в теологии, посредством которого также философские элементы знания - опыт, принципы разума и силлогизм- получить только их окончательное подтверждение. Поскольку закон - это божественно предписанный педагог, ведущий ко Христу, философия, ее толкователь, подчиняется открытой истине как главному стандарту мнений и жизни. [33]

Помимо « Риторики и диалектики» Аристотеля, он опубликовал De dialecta libri iv (1528), Erotemata dialectices (1547), Liber de anima (1540), Initia doctrinae Physicae (1549) и Ethicae doctrinae elementa (1550). [33]

Внешний вид и характер [ править ]

Гравюра Меланхтона в 1526 году Альбрехта Дюрера подписывала: «Дюрер мог нарисовать лицо живого Филиппа, но ученая рука не могла нарисовать его дух» (перевод с латыни )

Там сохранились оригинальные портреты Меланхтона трех известных художников своего времени - на Ганса Гольбейна Младшего в различных версиях, [ править ] один из них в Королевской галерее Ганновер , по Альбрехта Дюрера (сделанный в 1526 году, имел в виду , чтобы передать духовное, а не физическое подобие и, как говорят, в высшей степени успешным в этом), [ цитата необходима ] и Лукасом Кранахом Старшим . [33] Меланхтон был карликовым, уродливым и физически слабым, [34] хотя у него, как говорят, были яркие и сверкающие глаза, которые сохраняли свой цвет до дня его смерти.[33]

Он никогда не был здоровым и мог выполнять столько же работы, сколько делал, только благодаря необычайной регулярности его привычек и огромному воздержанию. Он не придавал большого значения деньгам и имуществу; его щедрость и гостеприимство часто использовались неправильно, так что его старый верный швабский слуга иногда испытывал трудности с ведением домашнего хозяйства. Его семейная жизнь была счастливой. Он называл свой дом «маленькой церковью Божьей», всегда находил в нем мир и проявлял нежную заботу о своей жене и детях. К его великому изумлению, один французский ученый обнаружил, что он одной рукой покачивает колыбель, а другой держит книгу. [33]

Его благородная душа проявлялась также в его дружбе со многими современниками; «Нет ничего милее и милее, чем общение с друзьями», - говорил он. Его самым близким другом был Иоахим Камерарий., которого он называл половиной души. Его обширная переписка была для него не только обязанностью, но и потребностью и удовольствием. Его письма представляют собой ценный комментарий ко всей его жизни, поскольку он выражает в них свои мысли более безоговорочно, чем он обычно делал в общественной жизни. Своеобразным примером его жертвенной дружбы является то, что он писал речи и научные трактаты для других, позволяя им использовать свою собственную подпись. Но по доброте своего сердца он был готов служить и помогать не только своим друзьям, но и всем. Вся его природа адаптировала его особенно к общению с учеными и людьми более высокого ранга, в то время как ему было труднее иметь дело с людьми более низкого положения. Он никогда не позволял себе или другим выходить за рамки благородства, честности и порядочности.Он был очень искренен в собственных суждениях, признавая свои ошибки даже таким оппонентам, какФлациус , и был открыт для критики даже тех, кто стоял далеко ниже его. В своей общественной карьере он не искал чести или славы, но искренне стремился служить церкви и делу истины. Его смирение и скромность коренятся в его личном благочестии. Он уделял большое внимание молитве, ежедневным размышлениям о Библии и посещению общественных служб. [33]

См. Также [ править ]

  • Готтлоб Фреге , известный потомок Меланхтона
  • Список корреспондентов Эразмуса
  • Димитрий Любавич
  • Филипписты
  • Убиквитарианцы

Примечания [ править ]

  1. ^ / М ə л æ ŋ к θ ən / mə- LANK -thən , немецкий: [melançtɔn] ; Латинский : Филипп Меланхтон .
  2. ^ Немецкий: [ˈʃvaʁtsʔeːɐ̯t] .
  3. Пример этого из Хемница см. В Chemnitz 2004 , который взят из его Loci Theologici .

Ссылки [ править ]

  1. ^ Ричард 1898 , стр. 379.
  2. ^ Ричард 1898 , стр. 3.
  3. ^ Ричард 1898 , стр. 11.
  4. ^ а б Маншрек 2011 .
  5. ^ Löffler 1911 , стр. 151; Паук 1969 , стр. 4.
  6. ^ Вик, Ван; (Нэти), Игнатий В.К. (2017). «Филипп Меланхтон: краткое введение» . HTS Theological Studies . 73 (1): 1–8. DOI : 10,4102 / hts.v73i1.4672 . ISSN  0259-9422 .
  7. ^ Мелтон, Дж. Гордон (2005). Энциклопедия протестантизма . Публикация информационной базы. ISBN 978-0-8160-6983-5.
  8. ^ Brosseder 2005 .
  9. Рупп 1996 .
  10. Ричард 1898 , стр. 57–58.
  11. ^ Лорман 2012 , стр. 432; Manschreck 2011 ; Скофилд 2006 , стр. 20.
  12. ^ Ричард 1898 , стр. 71.
  13. ^ Джейкобс 1899 .
  14. ^ а б Кирн 1910 , стр. 280.
  15. ^ a b c d e f Кирн 1910 , стр. 281.
  16. Перейти ↑ Tondo, Douglas J. Del (февраль 2008 г.). Слова Иисуса о спасении . Бесконечность. ISBN 978-0-7414-4357-1.
  17. ^ Kirn 1910 , стр. 281-282.
  18. ^ a b c Bäumer 1992 , стр. 424.
  19. ↑ a b Bäumer 1992 , p. 425.
  20. Heal 2007 , стр. 25.
  21. ^ Billeskov Jansen 1991 , стр. 107-108.
  22. ^ Heilen 2010 , стр. 70.
  23. ^ Kusukawa 1995 , стр. 185-186.
  24. ^ Kusukawa 1999 , стр. xxxiii.
  25. ^ Б с д е е г Кирн 1910 , стр. 282.
  26. Перейти ↑ Kolb 2012 , p. 142.
  27. ^ Kirn 1910 , стр. 282-283.
  28. ^ a b c d e f g h Кирн 1910 , стр. 283.
  29. ^ Эби 1931 .
  30. ^ Kirn 1910 , стр. 283-284.
  31. ^ a b c d e f g h i j Кирн 1910 , стр. 284.
  32. ^ Kirn 1910 , стр. 284-285.
  33. ^ Б с д е е г Kirn 1910 , стр. 285.
  34. Хуберман, Джек (3 марта 2008 г.). Цитируемый атеист: боеприпасы для неверующих, политических наркоманов, оводов и тех, кто в целом адски привязан . ISBN 9781568584195. Дата обращения 14 февраля 2019 .

Цитированные работы [ править ]

  • Боймер, Ремигиус (1992). «Реформация». Мариенлексикон (на немецком языке). Санкт-Оттильен: EOS Verlag.
  • Биллесков Янсен, FJ (1991). «Постскриптум». Речь о философских исследованиях, необходимых для изучающего теологию . Автор Sinning, Йенс Андерсен. Якобсен, Эрик (ред.). Перевод Хегеля, Кристиана; Фишер, Питер; Стоунер, Дэвид. Копенгаген: Museum Tusculanum Press. ISBN 978-87-7289-144-6.
  • Броседер, Клаудия (2005). «Письмо в виттенбергском небе: астрология в Германии шестнадцатого века». Журнал истории идей . 66 (4): 557–576. DOI : 10,1353 / jhi.2005.0049 . ISSN  0022-5037 . S2CID  170230348 .
  • Хемниц, Мартин (2004). О раздаче милостыни (PDF) . Переведено Келлерманом, Джеймсом А. Сент-Луисом, Миссури: Мировая помощь и помощь людям. Архивировано 18 марта 2009 года из оригинального (PDF) . Дата обращения 5 ноября 2017 .
  • Эби, Фредерик (1931). Ранние протестантские педагоги: образовательные труды Мартина Лютера, Жана Кальвина и других лидеров протестантской мысли . Нью-Йорк.
  • Исцелите, Бриджит (2007). Культ Девы Марии в Германии раннего Нового времени . Издательство Кембриджского университета.
  • Хейлен, Стефан (2010). «Доктрина Птолемея о терминах и ее прием». В Джонс, Александр (ред.). Птолемей в перспективе: использование и критика его работ от античности до девятнадцатого века . Архимед: Новые исследования в истории науки и техники. 23 . Дордрехт, Нидерланды: Springer. С. 45–93. DOI : 10.1007 / 978-90-481-2788-7_3 . ISBN 978-90-481-2787-0. ISSN  1385-0180 .
  • Джейкобс, Генри Эйстер (1899). «Схоластика в лют. Церкви» . В Джейкобсе, Генри Эйстере ; Хаас, Джон А.В. (ред.). Лютеранская циклопедия . Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера. С. 434–435 . Проверено 4 ноября 2017 года - из интернет-архива.
  • Кирн, Отто (1910). «Меланхтон, Филипп» . В Джексоне, Сэмюэл Макаоли (ред.). Новая энциклопедия религиозных знаний Шаффа – Герцога . 7 (3-е изд.). Нью-Йорк: фанк и Вагналлс. С. 279–286 . Проверено 4 ноября 2017 г. - через Christian Classics Ethereal Library.
    Эта статья включает материалы из этой публикации в открытом доступе.
  • Колб, Роберт (2012). «Доктринальная последняя воля и завещание Меланхтона: Responsiones ad articulos Bavaricae inquisitionis как его последнее исповедание веры». В Дингеле, Ирэн; Кольб, Роберт ; Куропка, Николь; Венгерт, Тимоти Дж. (Ред.). Филип Меланхтон: теолог в классе, исповедь и полемика . Геттинген, Германия: Vandenhoeck & Ruprecht. С. 141–160. ISBN 978-3-525-55047-2.
  • Кусукава, Сатико (1995). Трансформация естественной философии: пример Филиппа Меланхтона . Идеи в контексте. Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-47347-7. ISSN  0962-4945 .
  •  ———   (1999). "Хронология". Речи по философии и образованию . Меланхтон, Филипп. Кусукава, Сатико (ред.). Перевод Салазара, Кристин Ф. Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-58677-1.
  • Леффлер, Клеменс (1911). «Филипп Меланхтон»  . В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия . 10 . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона. С. 151–154 - через Wikisource.
  • Лорманн, Мартин (2012). «Меланхтон, Филипп, 1497–1560». В Уитфорде, Дэвид М. (ред.). T&T Clark Companion к теологии Реформации . Лондон: T&T Clark (опубликовано в 2014 г.). С. 432–433. ISBN 978-0-567-15366-1.
  • Маншрек, Клайд Л. (2011). «Филипп Меланхтон» . Encyclopdia Britannica . Дата обращения 5 ноября 2017 .
  • Паук, Вильгельм , изд. (1969). " Loci Communes Theologici : Введение редактора". Меланхтон и Бусер . Библиотека христианских классиков. Филадельфия: Вестминстерская пресса. С. 3–17. ISBN 978-0-664-24164-3.
  • Ричард, Джеймс Уильям (1898). Филип Меланхтон: протестантский наставник Германии, 1497–1560 гг . Нью-Йорк: Сыновья Г. П. Патнэма . Проверено 4 ноября 2017 года - из интернет-архива.
  • Рупп, Хорст Ф. (1996). «Филипп Меланхтон (1497–1560)». Профили известных педагогов. Перспективы . Kluwer Academic Publishers. 26 (3): 610–621. DOI : 10.1007 / BF02195060 . ISSN  1573-9090 . S2CID  189873577 .
  • Шофилд, Джон (2006). Филип Меланхтон и английская Реформация . Сент-Эндрюс Исследования по истории Реформации. Олдершот, Англия: Ашгейт. ISBN 978-0-7546-5567-1.
  • Уитон, Джеймс Морис (1905). «Меланхтон, Филипп»  . В Гилмане Дэниел Койт ; Пек, Гарри Терстон; Колби, Фрэнк Мур (ред.). Новая международная энциклопедия . 13 (1-е изд.). Нью-Йорк: Додд, Мид и компания. С. 285–286 - через Wikisource.
    Эта статья включает материалы из этой публикации в открытом доступе.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Андреатта, Эухенио (1996). Lutero e Aristotele (на итальянском языке). Падуя, Италия: Cusl Nuova Vita. ISBN 978-88-8260-010-5.
  • Бирнштейн, Уве (2010). Der Humanist: был Филипп Меланхтон Европа lehrte (на немецком языке). Берлин: Wichern-Verlag. ISBN 978-3-88981-282-7.
  • Caemmerer, Ричард Р. (2000). «Меланхтон, Филипп» . In Lueker, Erwin L .; Поэлло, Лютер; Джексон, Пол (ред.). Христианская циклопедия . Сент-Луис, Миссури: издательство Concordia . Проверено 5 ноября 2017 г. - через Синод Лютеранской церкви и Миссури.
  • Каттини, Элиза (2005). Единица и множественная традиция Европы делла философия пратика Аристотеля: Джироламо Савонарола, Пьетро Помпонацци и Филиппо Мелантоне (на итальянском языке). Соверия Маннелли, Италия: Руббеттино. ISBN 978-88-498-1575-7.
  • ДеКурси, Мэтью (2001). «Континентальные европейские риторы, 1400–1600, и их влияние в Англии эпохи Возрождения» . В Мэлоун, Эдвард А. (ред.). Литературно-биографический словарь . Том 236: Британские риторы и логики, 1500–1660, первая серия . Детройт, Мичиган: Гейл. С.  309–343 . ISBN 978-0-7876-4653-0.
  • Эстес, Джеймс М. (1998). «Роль благочестивых магистратов в церкви: Меланхтон как толкователь и соработник Лютера». История Церкви . Издательство Кембриджского университета. 67 (3): 463–483. DOI : 10.2307 / 3170941 . ISSN  0009-6407 . JSTOR  3170941 .
  • Фукс, Торстен (2008). Филипп Меланхтон als neulateinischer Dichter in der Zeit der Reformation (на немецком языке). Тюбинген, Германия: Gunter Narr. ISBN 978-3-8233-6340-8.
  • Graybill, Грегори Б. (2010). Евангелическая свобода воли: доктринальное путешествие Филиппа Меланхтона о происхождении веры . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-958948-7.
  • Юнг, Мартин Х. (2010). Philipp Melanchthon und seine Zeit (на немецком языке). Геттинген, Германия: Vandenhoeck & Ruprecht. ISBN 978-3-525-55006-9.
  • Кусукава, Сатико (2004). «Меланхтон». В Багчи, Дэвид; Steinmetz, Дэвид К. (ред.). Кембриджский компаньон теологии Реформации . Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета. стр.  57 -67. DOI : 10.1017 / CCOL0521772249.007 . ISBN 978-0-521-77662-2.
  • Лайтакари-Пююкко, Аня-Лина (2013). Влияние Филипа Меланхтона на английскую теологическую мысль в период ранней английской Реформации (докторская диссертация). Хельсинки: Университет Хельсинки. hdl : 10138/41764 . ISBN 978-952-10-9447-7.
  • Леддерхоз, Карл Фридрих (1855). Жизнь Филиппа Меланхтона . Перевод Krotel, GF Philadelphia: Lindsay & Blakiston (опубликовано в 2012 г.). LCCN  22011423 . Проверено 5 ноября 2017 г. - через Project Gutenburg.
  • Мааг, Карин, изд. (1999). Меланхтон в Европе: его работа и влияние за пределами Виттенберга . Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Books. ISBN 978-0-8010-2223-4.
  • Мак, Питер (2011). «Северная Европа, 1519–1545: эпоха меланхтона». История риторики Возрождения, 1380–1620 гг . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. С. 104–135. DOI : 10.1093 / acprof: osobl / 9780199597284.003.0006 . ISBN 978-0-19-959728-4.
  • Маншрек, Клайд Л. (1958). Меланхтон: Тихий реформатор . Нью-Йорк: Abingdon Press.
  • Меерхофф, Киз (1994). «Значение риторики Филиппа Меланхтона в эпоху Возрождения». В Маке, Питер (ред.). Риторика эпохи Возрождения . Нью-Йорк: Издательство Св. Мартина. С. 46–62. ISBN 978-0-312-10184-8.
  • Меланхтон, Филипп (1969). " Loci Communes Theologici ". В Паук, Вильгельм (ред.). Меланхтон и Бусер . Библиотека христианских классиков. Перевод Satre, Lowell J .; Паук, Вильгельм . Филадельфия: Вестминстерская пресса. С. 18–152. ISBN 978-0-664-24164-3.
  •  ———   (2002). "История жизни и действий доктора Мартина Лютера". В Вандивере, Элизабет ; Кин, Ральф ; Фразель, Томас Д. (ред.). Luther's Lives: Two Contemporary Accounts of Martin Luther . Перевод Frazel, Thomas D. Manchester: Manchester University Press (опубликовано в 2003 г.). С. 14–39. ISBN 978-0-7190-6802-7.
  • Рогнесс, Майкл (1969). Филип Меланхтон: Реформатор без чести . Миннеаполис, Миннесота: Издательство Аугсбурга. OCLC  905626473 .
  • Scheible, Хайнц (1990). «Лютер и Меланхтон». Lutheran Quarterly . 4 (3): 317–339. ISSN  0024-7499 .
  •  ———   (1996). «Меланхтон, Филипп». В Hillerbrand, Hans J. (ed.). Оксфордская энциклопедия Реформации . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. DOI : 10.1093 / acref / 9780195064933.001.0001 . ISBN 978-0-19-506493-3.
  • Смит, Сохранилось (1911). Жизнь и письма Мартина Лютера . Бостон: Компания Houghton Mifflin. LCCN  11015608 . Проверено 5 ноября 2017 года - из интернет-архива.
  • Сотби, Сэмюэл Ли (1839). Наблюдения за почерком Филиппа Меланхтона . Лондон. OCLC  13625108 . Проверено 5 ноября 2017 года - из интернет-архива.
  • Сервет, Майкл (2015) [1553]. О тайне Троицы и учении древних Филиппу Меланхтону и его коллегам . Перевод Хиллар, Мариан ; Хоффман, Кристофер А. Льюистон, Нью-Йорк: Эдвин Меллен Пресс. ISBN 978-1-4955-0336-8.
  • Ступперих, Роберт (2006) [1965]. Меланхтон: загадка Реформации . Перевод Фишера, Роберта Х. Кембриджа, Англия: Джеймс Кларк и компания ISBN 978-0-227-17244-5.
  • Венгерт, Тимоти Дж. (1998). Свобода человека, христианская праведность: экзегетический спор Филиппа Меланхтона с Эразмом Роттердамским . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-511529-1.
  • Венгерт, Тимоти Дж .; Грэм, М. Патрик, ред. (1997). Филип Меланхтон (1497–1560) и Комментарий . Шеффилд: Sheffield Academic Press. ISBN 978-1-85075-684-2.

Внешние ссылки [ править ]

  • Работы Филипа Меланхтона или о нем в Internet Archive
  • Работы Филиппа Меланхтона в Project Gutenberg
  • Работы Филипа Меланхтона в LibriVox (аудиокниги в общественном достоянии)
  • Работает в Open Library
  • Работы Филипа Меланхтона в Цифровой библиотеке постреформации
  • Филип Меланхтон в проекте « Математическая генеалогия»
  • Examen eorum, qui oudiuntur ante ritum publicae ordinotionis, qua commendatur eis Ministerium EVANGELLI: Traditum Vuitebergae, Anno 1554 , в Opolska Biblioteka Cyfrowa