Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено Филоном Александрийским )
Перейти к навигации Перейти к поиску

Филон Александрийский ( / е aɪ л oʊ / ; Древнегреческий : Φίλων , латинизируется :  Philon ; иврит : יְדִידְיָה הַכֹּהֵן , латинизируется :  Yedidia (Джедедия) HaCohen ; . С   20 до н  . - с   50 СЕ ), также называемый Филон Иудей был эллинистическим еврейским философом , жившим в Александрии , в римской провинции Египта .

Использование Филоном аллегории для согласования еврейских писаний, главным образом Торы , с греческой философией было первым документированным в своем роде и поэтому часто неправильно понималось. Многие критики Филона исходили из его аллегорической точки зрения, что сделало бы идею легенды выше историчности более убедительной. [1] Несмотря на это, фактически читая произведения Филона как в переведенных, так и в оригинальных греческих формах, можно обнаружить, что Филон часто отстаивал буквальное понимание Торы и историчность таких описываемых событий, а в других случаях находил аллегорические прочтения, более подходящие к тексту. . [2]

Хотя никогда не должным образом объяснить, брак Филона из еврейской экзегезы и стоической философии предоставил формулу позже подхватил другим Мидраш контент из 3 - го и 4 - го века н.э. [3] Некоторые утверждали , этот недостаток кредита или сродства к Филону по раввинскому руководству в то время , был связан с его принятием аллегорических вместо буквенных интерпретаций в еврейской Библии , хотя это, вероятно , из - за его критику раввинских ученых, [4] со ссылкой на свои работы и идеи были «полна Sybaritic расточительности и распущенность их вечного позор» , [5]«стремясь придать видимость позорным действиям, чтобы добиться дурной славы за постыдные дела», [6] и, в конечном счете, что он «не обращает внимания на завистливые настроения таких людей и переходит к рассказу об истинных событиях жизни Моисея. " [7] из которых, по мнению Филона, были несправедливо спрятаны и прикрыты.

Согласно Иосифу Флаву , Филон был в значительной степени вдохновлен Аристобулом Александрийским и александрийской школой . [8] [9] Единственное событие в жизни Филона, которое можно точно датировать, - это его участие в посольстве в Риме в 40 г. н.э .; посредством чего он представлял александрийских евреев в делегации римского императора Гая Цезаря Августа Германика ( Калигула ) после междоусобных конфликтов между александрийскими еврейскими и греческими общинами. [10] [11] [12]

Жизнь [ править ]

Даты рождения и смерти Филона неизвестны, но о них можно судить по описанию Филоном себя как «старого», когда он был частью делегации Гая Калигулы в 38 г. н.э. Профессор еврейской истории Даниэль Р. Шварц оценивает его год рождения где-то между 20 и 10 годом до нашей эры. Ссылка Филона на событие во время правления императора Клавдия указывает на то, что он умер где-то после 41 г. н.э. [13]

Хотя имена его родителей неизвестны, известно, что Филон происходил из знатной, благородной и богатой семьи. Это был либо его отец, либо дед по отцовской линии, которому римское гражданство предоставил римский диктатор Гай Юлий Цезарь . Иероним писал, что Филон происходил из семьи священников de genere sacerdotum . [14] [13] Его предки и родственники имели социальные связи и подключения к священству в Иудее , в династии Хасмонеев , в династии Ирода и Юлиев-Клавдиев династии в Риме .

У Филона было два брата, Александр Алабарх и Лисимах. Через Александра у Филона было два племянника, Тиберий Юлий Александр и Марк Юлий Александр . Последний был первым мужем иродианской царевны Береники . Маркус умер в 43 или 44 году.

Филон хотя бы раз в жизни посетил Второй Храм в Иерусалиме. [15] Филон был бы современником Иисуса и его Апостолов . Филон вместе со своими братьями получил основательное образование. Они получили образование в эллинистической культуре Александрии и культуре Древнего Рима , в какой-то степени в древнеегипетской культуре и, в частности, в традициях иудаизма , в изучении еврейской традиционной литературы и греческой философии.

Посольство в Гаю [ править ]

Ксилография из книги Die Schedelsche Weltchronik ( Нюрнбергские хроники )

В « Legatio ad Gaium»Посольство к Гаю» ) Филон описывает свою дипломатическую миссию к Гаю Калигуле , одно из немногих событий в его жизни, о которых известно особо. Он рассказывает, что нес петицию, описывающую страдания александрийских евреев и просящую императора защитить их права. Филон дает описание их страданий, более подробное, чем у Иосифа Флавия, чтобы охарактеризовать александрийских греков как агрессоров в гражданской войне, в результате которой погибло множество евреев и греков.

Филон жил в эпоху растущей этнической напряженности в Александрии, усугубляемой новыми ограничениями имперского правления . Некоторые эмигранты-эллины (греки) в Александрии осуждали евреев за предполагаемый союз с Римом, даже когда Рим стремился подавить еврейский национализм в римской провинции Иудея . [13] В книге «Против Флакка» Филон описывает положение евреев в Египте, написав, что их было не менее миллиона и они населяли два из пяти районов Александрии. Он рассказывает о злоупотреблениях префекта Авла Авилия Флакка , который, по его словам, отомстил евреям, когда они отказались поклоняться Калигуле как богу. [16]Даниэль Шварц предполагает, что с учетом этого напряженного фона Филону, возможно, было политически выгодно отдавать предпочтение абстрактному монотеизму вместо открытого проиудейства. [13]

Филон считает план Калигулы воздвигнуть статую самого себя во Втором Храме провокацией, спрашивая: «Вы ведете войну с нами, потому что ожидаете, что мы не потерпим такого унижения, но что мы будем сражаться во имя наших законов». и умереть, защищая наши национальные обычаи? Ведь вы не могли не знать, что могло произойти в результате вашей попытки ввести эти нововведения в отношении нашего храма ». Во всем своем выступлении он безоговорочно поддерживает приверженность евреев восстанию против императора, а не допускает такого святотатства. [17]

Филон говорит, что его люди считали его необычайно благоразумным из-за своего возраста, образования и знаний. Это указывает на то, что в то время (40 г. н.э.) он был уже пожилым человеком. [17]

В Иудейских древностях , Флавий говорит о выборе Филона в александрийской еврейской общины в качестве своего основного представителя до римского императора Гая Калигулы. Он говорит, что Филон согласился представлять александрийских евреев в отношении гражданских беспорядков, возникших между евреями и греками. Иосиф также сообщает нам, что Филон был знатоком философии и был братом алабарху Александру. [18] Согласно Иосифу, Филон и большая еврейская община отказались относиться к императору как к богу, воздвигать статуи в честь императора и строить алтари и храмы императору. Иосиф говорит, что Филон считал, что Бог активно поддерживал этот отказ.

Полные комментарии Иосифа о Филоне:

В Александрии возникла смута между еврейскими жителями и греками; и было выбрано по три посланника из каждой партии, которые были в разногласиях, которые пришли к Гаю. Одним из этих послов жителей Александрии был Апион., (29) которые произнесли много богохульств против евреев; и, среди прочего, что он сказал, он обвинил их в пренебрежении почестями, которые принадлежали Цезарю; поскольку все подчиненные Римской империи построили жертвенники и храмы Гаю, а в других отношениях повсеместно принимали его так же, как и богов, только эти евреи считали бесчестным воздвигать статуи в его честь, поскольку ну как клясться его именем. Многие из этих суровых слов были сказаны Апионом, надеясь вызвать гнев Гая на евреев, как это было вероятно. Но Филон, глава иудейского посольства, выдающийся во всех отношениях человек, брат Александра Алабарха (30) и не лишенный навыков философии, был готов взять на себя защиту от этих обвинений; но Гай запретил ему и велел уйти;он также был в такой ярости, что открыто казалось, что он собирается причинить им очень большое зло. Итак, Филон, оскорбленный таким образом, вышел и сказал находившимся рядом иудеям, чтобы они набрались мужества, так как слова Гая действительно выражали гнев на них, но на самом деле уже настроили Бога против себя.[19]

Это событие также описано в книге 2, главе 5 церковной истории Евсевия . [20]

Работает [ править ]

Некоторые работы Филона сохранились на греческом языке, другие сохранились благодаря армянским переводам, а меньшее количество сохранилось в латинском переводе. Точная дата написания и первоначальный план организации не известны для большей части текста, приписываемого Филону. [21]

Большая часть сохранившихся работ Филона посвящена Торе (первым пяти книгам Библии ). В этом корпусе есть три категории: [21]

  • Quaestiones (« Запросы ») - краткое изложение стих за стихом: четыре книги по Книге Бытия и две по Книге Исход . Все шесть книг сохранились благодаря армянскому переводу, который был опубликован Жан-Батистом Оше в 1826 году. Сравнение с сохранившимися фрагментами на греческом и латинском языках позволяет предположить, что перевод является буквальным и точным, но предполагает, что часть исходного содержания является отсутствующий. Считается, что существует двенадцать оригинальных книг: шесть - по Бытию и шесть - по Исходу.
  • Аллегорический комментарий - более длинный толкование, объясняющее эзотерические значения; сохранившийся текст имеет дело только с Книгой Бытия, с заметным упущением Бытие 1 .
  • «Изложение Закона» - более простой синтез тем Пятикнижия, вероятно, написанный как для язычников, так и для евреев.

Фило также написал: [21]

  • Извинения за иудаизм, в том числе о жизни Моисея , о евреях и о созерцательной жизни .
  • Исторические труды (описывающие текущие события в Александрии и Римской империи), в том числе « Против Флакка» и « Посольство Гаю» .
  • Философские работы, включая « Каждый хороший человек свободен» , « О вечности мира» , « О животных» и « О провидении» , последние два сохранились только благодаря армянскому переводу.
  • Произведения теперь утеряны, но упомянуты Евсевием Кесарийским . [22]

Философия [ править ]

Филон представляет собой вершину иудейско-эллинистического синкретизма . Его работа пытается объединить Платона и Моисея в одну философскую систему. [23] Его этика находилась под сильным влиянием пифагореизма и стоицизма , предпочитая мораль добродетелей без страстей, таких как похоть / желание и гнев, но с «общечеловеческой симпатией». [24]

Взгляд Священного Писания [ править ]

Филон основывает свои доктрины на еврейской Библии, которую он считает источником и эталоном не только религиозной истины, но и всей истины. [a] Его высказывания - ἱερὸς λόγος , θεῖος λόγος и ὀρθὸς λόγος (святое слово, божественное слово, праведное слово) [25], произносимые иногда напрямую, а иногда через уста пророка, и особенно через Моисея , которого Филон считает настоящий носитель откровения . Хотя он различает слова, произнесенные самим Богом, такие как Десять Заповедей , и указы Моисея как особые законы. [26]

Филон считает Библию источником не только религиозного откровения, но и философской истины; поскольку он утверждал, что идеи греческих философов уже изложены в Библии: идея Гераклита о бинарных противоположностях, согласно « Кто является наследником божественного»? § 43 [я. 503]; и концепция мудрого человека, изложенная Зеноном , основателем стоицизма , согласно « Каждый хороший человек свободен» , § 8 [ii. 454]. [27]

Аллегорическая интерпретация Священного Писания Филоном позволяет ему бороться с тревожными с моральной точки зрения событиями и налагать связное объяснение историй. В частности, Филон интерпретирует персонажей Библии как аспекты человеческого существа, а рассказы Библии - как эпизоды из универсального человеческого опыта. Например, Адам представляет разум, а Ева - чувства. Ной олицетворяет спокойствие, стадию «относительной» (неполной, но прогрессирующей) праведности. [28]

Взгляд на Бога [ править ]

Филон утверждает трансцендентного Бога без физических или эмоциональных качеств, напоминающих человеческие. В Филоне Бог существует вне времени и пространства и не делает особых вмешательств в мир, потому что он уже охватывает весь космос.

Понятие Филона еще более абстрактным , чем монады от Пифагора или Добра от Платона . Несомненно только существование Бога, никаких подходящих предикатов невозможно придумать. [29] Вслед за Платоном Филон приравнивает материю к небытию и видит ее последствия в заблуждениях, разногласиях, порче и разложении вещей. [30] Эта точка зрения позволяет Филону объединить еврейскую веру в сотворение мира с греческой убежденностью в том, что все вещи образуются из постоянной материи.

Взгляд человека [ править ]

Филон, кажется, смотрит на человека как на трихотомию , nous (разум), psyche (душу), soma (тело), ​​что является общим для эллинистического взгляда на разум-душу-тело. Однако в произведениях Филона разум и дух используются как синонимы. [31]

Логотипы [ править ]

Филон писал, что Бог создал мир и управлял им через посредников. Логос - главный среди них, следующий после Бога, демиург мира. Логос нематериален, адекватный образ Бога, его тени, его первенца. [32] Являясь разумом Вечного, Логос нетлен. [33] Он не несотворен, как Бог, и не создан, как люди, но занимает среднее положение. У него нет автономной власти, только доверенная. [34]

Филон, вероятно, был первым философом, который отождествил идеи Платона с мыслями Создателя. Эти мысли составляют содержание Логоса; они были печатью для создания чувственных вещей во время сотворения мира. [35] Логос напоминает книгу с парадигмами существ. [36] Проект архитектора до строительства города служит Филону еще одним сравнением с Логосом. [37] С момента создания Логос связывает вещи воедино. [38] Как вместилище и хранитель идей Логос отличается от материального мира. В то же время Логос пронизывает мир, поддерживая его. [39]

Логос выполняет функцию защитника от имени человечества, а также посланника Бога в мире. [40] Он приводит в порядок человеческие умы. [41] Правильная причина - это непогрешимый закон, источник любых других законов. [42] Ангел, закрывающий Валааму путь (Числа XXII, 31), интерпретируется Филоном как проявление Логоса, который действует как совесть человека. [43]

Числа [ править ]

Филон часто занимается нумерологией в духе Пифагора , подробно объясняя важность религиозных чисел, таких как шесть, семь и десять. [44]

Политика [ править ]

Комментаторы могут сделать вывод из его миссии в Калигулу, что Филон был вовлечен в политику. Однако природа его политических убеждений, и особенно его точка зрения на Римскую империю, вызывает споры. [45] [46]

Филон действительно предлагал в своих трудах, чтобы благоразумный человек воздерживался от своего истинного мнения о тиранах:

осторожность - это надлежащая защита от внезапных бедствий, поскольку мне кажется, что осторожность для человека - это то же самое, что его стена для города. Так разве не сошли с ума те люди, которые совершенно безумны, достаточно опрометчивы, чтобы проявлять неподходящую откровенность, и время от времени осмеливаются говорить и действовать вопреки королям и тиранам? Похоже, они не замечают, что они не только как животные, которые подставляют свои шеи под ярмо, но что они предают все свое тело и душу, а также своих жен и детей и эту особенно родственную толпу и сообщество товарищей и родственников. [...] Теперь, когда появляется возможность, это хорошо - противостоять нашим врагам и уничтожать их силу атаки, но при отсутствии такой возможности безопасно хранить молчание,тогда как, если кто-то хочет получить от них какую-то пользу, выгодно умилостивить их.[47] [ не удалось проверить ]

Знание греческого и иврита [ править ]

Филон более свободно говорил по-гречески, чем на иврите, и читал Еврейские Писания в основном из Септуагинты , греческого перевода еврейских текстов на койне, позже составленного как еврейская Библия и второканонические книги . [48]

Септуагинта переводит фразу מַלְאַךְ יְהוָה ( Малах YHWH , букв. «Посланник Яхве ») как ἄγγελος Κυρίου ( ángelos Kyríou , букв. « Ангел Господень »). [49] Филон отождествлял ангела Господня (в единственном числе) с Логосом . [50] [51] Питер Шефер утверждает, что Логос Филона был получен из его понимания «постбиблейской литературы Мудрости, в частности Мудрости Соломона». [52] Мудрость Соломона еврейская работа состоит вАлександрия , Египет , около I века до н.э., с целью укрепления веры еврейской общины во враждебный греческий мир. Это один из семи поучительных или мудрости книг , включенных в Септуагинты .

Степень знания Филона иврита обсуждается. Его многочисленные этимологии еврейских имен - которые соответствуют этимологическим мидрашам из Книги Бытия и более раннему раввинству, хотя и не являются современной еврейской филологией - предполагают некоторую близость. [53] Филон предлагает для некоторых имен три или четыре этимологии, иногда включая правильный еврейский корень (например, יָרַד , yarád , букв. «(Чтобы) спускаться» как происхождение имени Иордан ). Однако его работы не демонстрируют глубокого понимания грамматики иврита , и они, как правило, более внимательно следуют за переводом Септуагинты, чем за версией на иврите. [48] [54]

Имя Бога [ править ]

В тексте, приписываемом Филону, он «постоянно использует ριος как обозначение Бога». [55] По словам Дэвида Б. Кейпса, «проблема в этом случае заключается в том, что христианские ученые несут ответственность за копирование и передачу слов Филона последующим поколениям» и добавляют, что « Джордж Ховард исследует доказательства и заключает:« Хотя это маловероятно. что Филон отличался от обычая писать Тетраграмму при цитировании Писания, вполне вероятно, что он использовал слово Κύριος, делая вторичную ссылку на божественное имя в своем изложении «». [56] Джеймс Ройз заключает: "(1) экзегет [Филон] знает и читает библейские рукописи, в которых тетраграмма написана на палео-иврите.или арамейский шрифт и не переведен с помощью kyrios, и что (2) он цитирует Священные Писания так же, как он бы произнес их, то есть переводя как kurios » [56].

Влияние и интерпретации [ править ]

Долгое время Филона читали и объясняли в основном христианские авторы. « Меор Энаим» Азарии деи Росси : «Имре Бина» (1575 г.), один из первых еврейских комментариев к Филону, описывает четыре «серьезных недостатка» Филона: чтение Торы на греческом, а не на иврите; вера в изначальную материю, а не в creatio ex nihilo ; неверие в Господа, о чем свидетельствует чрезмерно аллегорическое толкование Священного Писания; и пренебрежение еврейской устной традицией . Позже Деи Росси дает возможную защиту Филона и пишет, что он не может ни оправдать, ни осудить его. [57]

Тексты и переводы [ править ]

  • Сочинения Филона: полные и несокращенные . Перевод Чарльза Дьюка Йонджа . 1854–1855 гг.CS1 maint: others (link)
  • Кон, Леопольд и Пол Вендланд , Philonis Alexandrini Opera quæ supersunt (Сохранившиеся произведения Филона Александрийского) [греческий и латынь]. Берлин: Джордж Реймер.
    • Тома 1–3 (1896, 1897, 1898)
    • Voumes 4–6 (1902, 1906, 1915)
    • Том 7 (1926; проиндексировано Хансом Лейзегангом)
  • «Указатель философских сочинений» (PDF) . Documenta Catholica Omnia (на греческом).[Онлайн-греческий текст томов 1-7 выше. В разделе «Graecum - Греко - Греческий»]
  • Филон Александрийский: экзегет своего времени . пользователя Peder Borgen. Лейден: Брилл. 1997. ISBN. 9004103880.CS1 maint: others (link)
  • Филон с английским переводом . 1–10 . Перевод Ф. Х. Колсона. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. 1929–62.CS1 maint: others (link)
  • Териан, Авраам, изд. (1981). Philonis Alexandrini de animalibus: армянский текст с введением, переводом и комментарием . Чико, Калифорния: Scholars Press. ISBN 9780891304722.

См. Также [ править ]

  • Аллегорические интерпретации Платона
  • Земля Онии
  • Псевдо-Филон

Заметки [ править ]

  1. ^ Степень его канона не может быть точно определена. Он не цитирует Книги Иезекииля , Даниила , Песни , Руфь , Плач , Экклезиаст или Есфирь .

Ссылки [ править ]

  1. ^ Филон и имена Бога , JQR 22 (1931) стр. 295-306
  2. ^ De Opificio Mundi , III.13, раздел о необходимости буквальных шести дней творения.
  3. ^ Марморштейн, A. (1920). Древнее рабиновское учение о Боге, два тома: I. Имена и атрибуты Бога и II, Очерки антропоморфизма . Нью-Йорк: JQR. С. 41-45 и 295-306.
  4. ^ Н. А. Даль и Алан Ф. Сигал (1978). «Филон и раввины об именах Бога». Журнал по изучению иудаизма в персидский, эллинистический и римский периоды . 9 (1): 1-28. DOI : 10.1163 / 157006378X00012 . JSTOR 24656850 . 
  5. De Vita Mosis, I , I.1
  6. De Vita Mosis, I , I.3
  7. De Vita Mosis, I , I.4
  8. ^ "Еврейский эллинистический философ Аристобол Александрийский" . Earlyjewishwritings.com. Архивировано 21 июня 2017 года.
  9. ^ "Аристобул Панасский" . Британская энциклопедия . Архивировано 30 октября 2017 года . Проверено 19 августа 2018 года .
  10. ^ ( Посольство Гаю )
  11. ^ Древности xviii.8, § 1; комп. ib. xix.5, § 1; xx.5, § 2
  12. ^ Ричард Кэрриер (2014). Об историчности Иисуса . Шеффилд Феникс Пресс . ISBN 978-1-909697-49-2 . п. 304. 
  13. ^ a b c d Дэниел Р. Шварц, «Филон, его семья и его времена», в Kamesar (2009).
  14. Jerome , De Viris Illustribus ( электронный текст ), Caput XI ( английский перевод ).
  15. О Провидении 2.64.
  16. Flaccus , Главы 6–9 (43, 53–56, 62, 66, 68, 71–72), перевод Йонге (онлайн)
  17. ^ a b Посольство Гаю , Глава 28-31, перевод Йонге (онлайн)
  18. ^ Иосиф Флавий, Древности xviii. 8. 1.
  19. ^ Иудейские древности , xviii.8, § 1, перевод Whiston (режиме онлайн)
  20. ^ Евсевий, История Церкви, http://www.newadvent.org/fathers/250102.htm
  21. ^ a b c Джеймс Р. Ройз, с Адамом Камесаром, «Работы Филона», в Камесаре, изд. (2009).
  22. Церковная история, Книга II, Глава XVIII
  23. Мур, Эдвард (28 июня 2005 г.). «Средний платонизм - Филон Александрийский» . Интернет-энциклопедия философии . ISSN 2161-0002 . Проверено 20 декабря 2012 года . 
  24. ^ Работы Филона . Перевод CD Yonke . Предисловие Дэвида М. Шолера Йонджа. 1993. ISBN 9780943575933.CS1 maint: others (link)
  25. De Agricultura Noë, § 12 [i. 308]; "De Somniis", я. 681, II. 25
  26. ^ "De Specialibus Legibus", §§ 2 и след. [II. 300 и след. ]; "De Præmiis et Pœnis", § 1 [ii. 408]
  27. ^ Кроуфорд Хауэлл Той ; Карл Зигфрид ; Якоб Заллель Лаутербах (1901–1906). «Филон Иудей: его методы экзегезы» . В певце, Исидоре ; и другие. (ред.). Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.  CS1 maint: discouraged parameter (link); Энгберг-Педерсен, Troels (2004). «Стоицизм у апостола Павла». В Zupko, J .; Стрэндж, СК (ред.). Традиции и трансформации . п. 58.
  28. ^ Sandmel (1979), стр. 24–25; 84–85.
  29. О неизменности Бога, XIII, 62. Архивировано 01 февраля 2010 г. в Wayback Machine.
  30. Who is the Heir of Divine Things, XXXII, 160 Архивировано 01 февраля 2010 г. в Wayback Machine
  31. ^ Фредерик С. Таппенден, Воскресение в Павле: познание, метафора и преобразование (Атланта: SBL Press, 2016). стр.100
  32. О смешении языков, XIV, 61-63
  33. On the Confusion of Tongues, XI, 41 Архивировано 01 февраля 2010 г. в Wayback Machine
  34. On Flight and Finding, XX, 111 Архивировано 01 февраля 2010 г. в Wayback Machine
  35. On the Creation, XLIV, 129 Архивировано 01 февраля 2010 г. в Wayback Machine
  36. Аллегорическая интерпретация, I, VIII, 19 Архивировано 01 февраля 2010 г. в Wayback Machine
  37. On the Creation, VI, 24 Архивировано 01 февраля 2010 г., в Wayback Machine
  38. On Flight and Finding, XX, 112 Архивировано 01 февраля 2010 г. в Wayback Machine
  39. О потомстве Каина и его изгнании, V, 14; On Dreams, XXXVII, 2.245. Архивировано 01 февраля 2010 г. в Wayback Machine.
  40. ^ Кто является Наследником Божественного? XLII, 205-206 Архивировано 01 февраля 2010 в Wayback Machine
  41. On the Creation, LI, 145-146. Архивировано 01 февраля 2010 г. в Wayback Machine.
  42. ^ Каждый хороший человек свободен, VII, 46-47]
  43. ^ О Unchageableness Бога, XXXVII, 181-182 архивной 2010-02-01 в Wayback Machine
  44. ^ Sandmel (1979), стр. 22–23. [Сандмел отмечает, что Филон использует числа совершенно иначе, чем гематрия, использующая еврейские буквы.]
  45. ^ Дэвид Т. Руниа , «Идея и реальность города в мысли Филона Александрийского»; Журнал истории идей 61 (3), июль 2000 г.
  46. ^ Goodenough (1983), стр. 1-3.
  47. ^ De somniis II, 81–91; цитируется у Гуденафа (1938), стр. 5–6.
  48. ^ a b Дэниел Р. Шварц, «Филон, его семья и его времена», в Kamesar (2009), стр. 18. «На очень раннем этапе использование иврита, похоже, уменьшилось, и язык евреев Александрии стал исключительно греческим. Перевод Торы (а со временем и других книг) позволил греческому языку стать средством передвижения. для еврейской культуры. Действительно, уже во втором веке до нашей эры появилась очень богатая еврейская литература на греческом языке. Ко времени эпохи Филона неудивительно, что он был высококлассным греческим стилистом и, вероятно, почти не знал Иврит."
  49. ^ Хью Поуп, Католическая энциклопедия 1907 "Ангелы"
  50. ^ Фредерик Коплстон , История философии , Том 1, Континуум, 2003, стр. 460.
  51. ^ JND Келли, раннехристианские Доктрины , 5й изд., HarperOne, 1978, стр. 11.
  52. Шефер, Питер (24 января 2011 г.). Истоки еврейского мистицизма . Издательство Принстонского университета. п. 159. ISBN. 978-0-691-14215-9. Более чем вероятно, что Филон знал постбиблейскую литературу мудрости, в частности, мудрость Соломона . и находился под его влиянием. Очевидное отождествление Логоса и Мудрости в Мудрости Соломона является тому примером. Мудрость (греч. София ) также играет важную роль у Филона и является еще одной силой среди божественных сил, которая действует как посредник творения. В то время как Логос, как мы видели, отвечает за разумный мир, Мудрость, по-видимому, отвечает за мир, воспринимаемый чувствами.
  53. ^ «Филон Иудей: его знание иврита» . Еврейская энциклопедия . 1901–1906 гг.
  54. Энтони Хэнсон, «Этимологии Филона»; Журнал богословских исследований 18, 1967; С. 128–139.
  55. Перейти ↑ Sean M. McDonough (1999). «2: Использование имени ЯХВЕ» . ЯХВЕ на Патмосе: Откр. 1: 4 в его эллинистической и раннееврейской обстановке, Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament . Мор Зибек. п. 60. ISBN 978-31-6147055-4.
  56. ^ a b Лорен Т. Штукенбрук; Венди Норт, ред. (2004). Тексты ЯХВЕ и монотеизм в христологии Павла . Ранний иудейский и христианский монотеизм . Том 263 Библиотеки исследований Нового Завета. Bloomsbury Publishing. п. 122. ISBN 9780567429179. |volume= has extra text (help)
  57. Наоми Г. Коэн, « Филон Иудей и Библиотека Истинной Торы »; Традиция: журнал ортодоксальной еврейской мысли 41 (3), осень 2008 г.

Источники [ править ]

  • Борген, Педер (1997). Филон Александрийский: экзегет своего времени . Лейден: Брилл. ISBN 9789004103887.
  • Гуденаф, Эрвин Р. (1938). Политика Филона Иудея: практика и теория . С общей библиографией Филона по Говарду Л. Гудхарту и Эрвин Р. Гудинафа. Издательство Йельского университета.
  • Хиллар, Мариан (2012). От Логоса к Троице: Эволюция религиозных верований от Пифагора до Тертуллиана . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. ISBN 9781107013308.
  • Камесар, Адам, изд. (2009). Кембриджский компаньон Филона . Cambridge University Press, 2009. ISBN 978-0-521-86090-1 
  • Пирс, Сара (2007) Земля тела: исследования в представлении Филона Египта Тюбинген, Мор Зибек. ISBN 978-3-16-149250-1 
  • Руниа, Дэвид Т. (1986). Филон Александрийский и Тимей Платона . Philosophia antiqua, 44. Brill, Leiden.
  • Руния, Д. Т. (1990). Экзегеза и философия: Исследования Филона Александрийского . Variorum. ISBN 9780860782872.
  • Руния, Д. Т. (1993). Филон в раннехристианской литературе: обзор . Миннеаполис: Fortress Press. ISBN 9789023227137.
  • Руния, Д.Т. (2001). О сотворении космоса по Моисею . Номер 1 в серии комментариев Филона Александрийского. Брилл, Лейден.
  • Сандмел, Самуэль. (1979). Филон Александрийский: Введение . Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-502514-8 . 
  • Хитрый, Дороти I. (1996). Александрия Филона . Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 9780415096799.

Внешние ссылки [ править ]

  • Леви, Карлос (6 февраля 2018 г.). «Филон Александрийский» . Стэнфордская энциклопедия философии .
  • Хиллар, Мариан (21 апреля 2005 г.). «Филон Александрийский (ок. 20 до н. Э. - 40 н. Э.)» . Интернет-энциклопедия философии .
  • Лекция по Филон Иудей Александрийский: Евреи в греческом мире по д - р Генри Абрамсон
  • «Предисловие к оригинальному изданию перевода Йонге» . Earlyjewishwritings.com . 1854–1855 гг.
  • * Кроуфорд Хауэлл Той ; Карл Зигфрид ; Якоб Заллель Лаутербах (1901–1906). «Филон Иудей» . В певце, Исидоре ; и другие. (ред.). Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.  CS1 maint: discouraged parameter (link)
  • Брейе, Эмиль (1911). «Филон Иудей» . Католическая энциклопедия . 12 . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  • «Филон Иудей (еврейский философ)» . Британская энциклопедия .
  • Шюрер, Эмиль; Бигг, Чарльз (1911). «Фило»  . В Чисхолме, Хью (ред.). Британская энциклопедия (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета.
  • "Studia Philonica Annual" . Общество библейской литературы .
  • Брэдшоу, Роб. «Филон Александрийский» . EarlyChurch.org.uk .
  • Селанд, Торри. "Philo Resource Page 3.1" . torreys.org .
  • Селанд, Торри. "Philonica et Neotestamentica" . bibicalresources.wordpress.com .
  • «Филон Александрийский» . Earlyjewishwritings.com .
  • XML-версии работ Филона с открытым исходным кодом были предоставлены проектом Open Greek and Latin Project в Лейпцигском университете. Английские переводы сочинений Филона также доступны здесь .
  • Фило-Иудей Александрийский в проекте Гутенберг
  • Работы Филона или о нем в Internet Archive