Философия истории

Эта статья поднимает множество проблем. Пожалуйста, помогите улучшить его или обсудите эти проблемы на странице обсуждения . ( Узнайте, как и когда удалить эти сообщения-шаблоны ) Эта статья может быть недостаточно сфокусированной или посвящена нескольким темам . В частности, статья может слишком далеко уйти от темы философии к социологии и историографии. Пожалуйста, помогите улучшить эту статью, возможно, разделив статью и / или добавив страницу с разрешением неоднозначности , или обсудите эту проблему на странице обсуждения . ( Ноябрь 2019 г. ) Эта статья требует дополнительных ссылок для проверки . Пожалуйста, помогите улучшить эту статью , добавив цитаты из надежных источников . Материал, не полученный от источника, может быть оспорен и удален. Найти источники:  «Философия истории»  -  новости  · газеты  · книги  · ученый  · JSTOR ( ноябрь 2019 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить это сообщение-шаблон ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

Философия истории - это философское изучение истории и ее дисциплины . Термин был введен французским философом Вольтером . ^[1]

В современной философии развилось различие между спекулятивной философией истории и критической философией истории, которая теперь называется аналитической . Первый ставит под сомнение смысл и цель исторического процесса, тогда как второй изучает основы и последствия истории и исторического метода . ^{[2] [3]} Их названия происходят от различения К. Д. Броада между критической философией и спекулятивной философией. ^{[4] [5] [ требуется проверка ]}

Истоки [ править ]

В его поэтики , Аристотель (384-322 до н.э.) сохранил превосходство поэзии над историей , потому что поэзия говорит о том, что должно или должно быть истинным , а не просто то , что это правда.

Геродот , современник Сократа в V веке до нашей эры , нарушил гомеровскую традицию передачи повествования из поколения в поколение в своей работе «Исследования» (древнегреческий: Ἱστορίαι; Istoríai), также известной как Истории . Геродот в глазах некоторых ^{[ кто? ]} как первый систематический историк, а позже Плутарх (46–120 гг. н. э.) свободно придумывал речи для своих исторических личностей и выбирал их исторические темы с прицелом на нравственное улучшение читателя. История должна была преподавать хорошие примеры для подражания. ^{[ требуется указание авторства ]}Предположение, что история «должна преподавать хорошие примеры», повлияло на то, как писатели создают историю. События прошлого также могут показывать плохие примеры, которым не следует следовать, ^{[ согласно кому? ],} но классические историки либо не записывали бы такие примеры, либо переосмысливали их, чтобы поддержать свое предположение о цели истории. ^{[ необходима цитата ]}

От классического периода до эпохи Возрождения историки чередовали сосредоточение внимания на предметах, призванных улучшить человечество, и на преданности фактам. История была составлена в основном из жития из монархов или эпической поэзии , описывающей героические жесты (например, Песнь о Роланде -О битвы Roncevaux перевала (778) во время Карлы первой кампании «s завоевать Пиренейский полуостров ). ^{[ необходима цитата ]}

В четырнадцатом веке Ибн Халдун , которого считают одним из отцов философии истории, ^{[ кто? ]} подробно обсудил свою философию истории и общества в своей книге «Мукаддима» (1377 г.). Его работа представляет собой кульминацию более ранних работ средневековых исламских социологов в области исламской этики , политологии и историографии , таких как работы аль-Фараби (ок. 872 - ок. 950), Ибн Мискавейха , ад-Давани и Насир ад-Дин ат-Туси (1201–1274). ^[6] Ибн Халдун часто критиковал «праздное суеверие.и некритическое принятие исторических данных ». Он ввел научный метод в философию истории (которую Давуд ^[7] считает чем-то« совершенно новым для своего времени »), и он часто называл ее своей« новой наукой », которая сейчас связанный с историографией . Его исторический метод также заложил основу для наблюдения роли государства , коммуникация , пропаганда и систематической предвзятости в истории. ^[6]

К восемнадцатому веку историки повернулись к более позитивистскому подходу - сосредотачиваясь на фактах, насколько это возможно, но все же с прицелом на рассказывание историй, которые могли бы поучить и улучшить. Начиная с Фюстеля де Куланжа (1830–1889) и Теодора Моммзена (1817–1903), исторические исследования начали двигаться в сторону более современной научной формы. ^{[ необходима цитата ]} В викторианскую эпоху историографы меньше спорили о том, была ли история предназначена для улучшения читателя , и больше о том, какие причины повернули историю и как можно понять исторические изменения.

Концепции [ править ]

Философия хронологии [ править ]

Многие древние культуры провели мифические и теологические концепции истории и время , которые не были линейными . Такие общества считали историю циклической, с чередованием темных и золотых веков. Платон учил концепции Великого Года , а другие греки говорили об эонах . Подобные примеры включают древнюю доктрину вечного возвращения , которая существовала в Древнем Египте , в индийских религиях , у греческих пифагорейцев и в концепциях стоиков . В Трудах и днях , Гесиодаописал пять веков человека : золотой век , серебряный век , бронзовый век , героический век и железный век , начавшийся с вторжения дорийцев . Некоторые ученые ^{[ какие? ]} идентифицируют только четыре возраста, соответствующие четырем металлам, причем героический век является описанием бронзового века. Подсчет четырех возрастов будет соответствовать ведическим или индуистским эпохам, известным как Сатья-юга , Трета-юга , Двапара-юга и Кали-юга , которые вместе составляют один цикл юги.что повторяется. Согласно джайнизму , этот мир не имеет ни начала, ни конца, но постоянно проходит циклы подъемов (утсарпини) и спадов (авасарпини). Многие греки считали, что так же, как человечество проходило четыре стадии характера во время каждого подъема и падения истории, так и правительство . Они считали демократию и монархию здоровыми режимами высших веков; и олигархии и тирании , как испорченные РЕЖИМЫ , общие для нижних возрастов. ^{[ необходима цитата ]}

На Востоке, циклические теории истории разработаны в Китае (как теории династического цикла ) и в исламском мире , в работе ^{[ имя , необходимой]} от Ибн Халдуна (1332-1406).

В эпоху Возрождения циклические концепции истории стали бы обычным явлением, и их сторонники иллюстрировали упадок и возрождение, указывая на упадок Римской империи . « Рассуждения о Ливии» (1513–1517 гг.) Макиавелли служат тому примером. Понятие империи содержали в себе Видеоновости и декаданс , ^{[ править ]} , как и в Эдвард Гиббон «s История упадка и падения Римской империи (1776) (который Римско - католическая церковь помещенного на Индекс запрещённых книг ).

В эпоху Просвещения история стала рассматриваться как линейная и необратимая. Кондорсе «интерпретация s различного„стадий человечества“и Огюст Конт » s позитивизма были один из наиболее важных формулировок таких концепций истории, которые доверенных социальный прогресс . Как и в Жан-Жак Руссо «s Эмиля (1762) трактата об образовании (или„искусство обучения людей“), Просвещение задумано родом человеческого , как совершенствоваться: человеческая природа может быть бесконечно разработана на основе хорошо продуманной педагогики .

Циклические концепции продолжились в девятнадцатом и двадцатом веках в работах таких авторов, как Освальд Шпенглер (1880–1936), Николай Данилевский (1822–1885) и Пол Кеннеди (1945–), которые рассматривали человеческое прошлое как серию повторяющихся поднимается и опускается. Шпенглер, как и Баттерфилд , когда писал о кровавой бойне Первой мировой войны 1914–1918 годов, полагал, что цивилизация вступает в эпоху цезаризма ^[8] после смерти ее души. ^{[ необходима цитата ]} Шпенглер думал, что душа Запада мертва и что цезаризм вот-вот начнется.

Философия причинности [ править ]

Нарративный и причинный подходы к истории часто противопоставлялись или даже противопоставлялись друг другу, но их также можно рассматривать как взаимодополняющие. ^[9] Некоторые философы истории, такие как Артур Данто, утверждали, что «объяснения в истории и в других местах» описывают «не просто событие - то, что происходит, - но изменение». ^[10] Как и многие практикующие историки, они рассматривают причины как пересекающиеся действия и наборы действий, которые вызывают «большие изменения», по словам Данто: решить, «какие элементы сохраняются при изменении», «довольно просто» при рассмотрении индивидуальное «изменение отношения», но «это значительно более сложно и метафизически сложно, когда мы заинтересованы в таком изменении, как, скажем,распад феодализма или появление национализма ".^[11]

Большая часть исторических дебатов о причинах сосредоточена на взаимосвязи между коммуникативными и другими действиями, между единичными и повторяющимися действиями, а также между действиями, структурами действия или группой и институциональным контекстом и более широким набором условий. ^[12] Джон Гэддис проводил различие между исключительными и общими причинами (вслед за Марком Блохом), а также между «рутинными» и «особенными связями» в причинно-следственных связях: «при объяснении того, что произошло в Хиросиме 6 августа 1945 года, мы придаем большее значение тот факт, что президент Трумэн приказал сбросить атомную бомбу, чем решение Военно-воздушных сил США выполнить его приказ ». ^[13]Он также указал на разницу между непосредственными, промежуточными и отдаленными причинами. Со своей стороны, Кристофер Ллойд выдвигает четыре «общих концепции причинности», используемых в истории: «метафизическая идеалистическая концепция, которая утверждает, что явления вселенной являются продуктами или эманациями всемогущего существа или такой конечной причины»; «эмпирическая (или юмовская) концепция регулярности, основанная на идее о причинности как о постоянном соединении событий»; «функциональная / телеологическая / последовательная концепция», которая «направлена ​​на достижение цели, так что цели являются причинами»; и «реалистический, структуристский и диспозиционный подход, который рассматривает структуры отношений и внутренние диспозиции как причины явлений». ^[14]

Существуют разногласия по поводу степени детерминированности истории . Некоторые утверждают, что география, экономические системы или культура предписывают законы, определяющие исторические события. Другие видят историю как последовательность последовательных процессов, которые действуют друг на друга. Даже детерминисты не исключают, что время от времени происходят определенные катаклизмы, которые меняют ход истории. Однако их основная мысль заключается в том, что такие события случаются редко и что даже кажущиеся серьезными потрясения, такие как войны и революции, часто имеют лишь временное воздействие на эволюцию общества.

Философия нейтралитета [ править ]

Вопрос о нейтральности касается прежде всего анализа историографии и предвзятости исторических источников. Одним из ярких проявлений этого анализа является идея о том, что «историю пишут победители». Эта фраза, похоже, была придумана Джорджем Грэмом Вестом, чтобы объяснить « потерянную причину» проигравшей стороны Гражданской войны в США . ^[15]

В его Общество должно быть Защитил , Мишель Фуко утверждает , что победители в социальной борьбе использовать свое политическое господство для подавления версии побежденного противника исторических событий в пользу своей собственной пропаганды , которая может пойти так далеко , как исторический негативизм . В « Культуре поражения» Вольфганга Шивельбуша используется противоположный подход, согласно которому поражение является главной движущей силой для побежденного изобретать себя заново, в то время как победитель, подтвержденный своими взглядами и методами, неудовлетворенный большими потерями и незначительными достигнутыми успехами, может быть менее творческим и отступать.

Для GWF Hegel история мира - это также Страшный суд. Гегель принимает выражение «Die Weltgeschichte ist das Weltgericht» («Всемирная история - это суд, судящий мир»; цитата из стихотворения Фридриха Шиллера « Отставка», опубликованного в 1786 году) и утверждает, что история - это то, что судит о людях, их действиях и их действиях. мнения. ^[16] Начиная с двадцатого века, западные историки отвергают стремление дать оценку истории. ^{[17] [18]} Цели исторических суждений или интерпретаций отличаются от целей юридических суждений , которые должны быть сформулированы сразу после событий и быть окончательными. ^[19]

К вопросам исторического суждения относятся претензии на нейтралитет и объективность. ^{[20] [21]} Аналитические и критические философы истории спорили о том, должны ли историки высказывать суждения об исторических фигурах, или это может посягнуть на их предполагаемую роль. ^[18] В целом позитивисты и неопозитивисты считают любое оценочное суждение ненаучным. ^[18]

Оперативные теории [ править ]

Телеологические подходы [ править ]

Ранние телеологические подходы к истории можно найти в теодице , которые пытались примирить проблему зла с существованием Бога, обеспечивая глобальное объяснение истории с верой в прогрессивную направленность, организованную высшей силой, ведущую к эсхатологическому концу, такому как как мессианскую эпоху или апокалипсис . Однако этот трансцендентный телеологический подход можно считать имманентным самой истории человечества. Августин Гиппопотам , Фома Аквинский , Жак-Бенинь Босуэ в его « Рассуждениях о всеобщей истории» 1679 г. и Готфрид Лейбниц, который ввел термин, сформулировал такие философские теодицы. Лейбниц основал свое объяснение на принципе достаточной причины , согласно которому все, что происходит, действительно происходит по определенной причине. Таким образом, если человек принимает точку зрения Бога, кажущиеся злыми события на самом деле имеют место только в более широком божественном плане . Таким образом теодицеи объясняли необходимость зла как относительного элемента, составляющего часть более широкого плана истории. Однако принципы Лейбница не были жестом фатализма . Столкнувшись с античной проблемой будущих контингентов , Лейбниц в ответ на проблему детерминизма разработал теорию составных миров , выделив два типа необходимости..

Г.Ф. Гегель может представлять собой воплощение телеологической философии истории. Телеологию Гегеля подхватил Фрэнсис Фукуяма в его «Конец истории» и «Последний человек» . Такие мыслители , как Ницше , Фуко , Альтюссер или Делеза отрицают телеологический смысл истории, утверждая , что это лучше всего характеризуется разрывами, разрывами и различных временных масштабах, ^{[ править ]} , которые Annales школы продемонстрировали. ^{[ факт или мнение? ]}

Школы мысли, находящиеся под влиянием Гегеля, также рассматривают историю как прогрессивную, но они видят прогресс как результат диалектики, в которой факторы, работающие в противоположных направлениях, со временем согласовываются. Историю лучше всего воспринимать как направленную Zeitgeist , и следы Zeitgeist можно было увидеть, оглянувшись назад. Гегель считал, что история двигает человека к цивилизации , а некоторые также утверждают, что он считал прусское государство воплощением конца истории . В своих уроках истории философиион объясняет, что каждая эпохальная философия - это в некотором роде философия в целом; это не подразделение Целого, а само это Целое, воспринимаемое в определенной модальности.

Георг Вильгельм Фридрих Гегель [ править ]

GWF Гегель разработал сложную теодицею в своей « Феноменологии духа» 1807 года , которая основывала свою концепцию истории на диалектике . Негатив был задуман Гегелем как двигатель истории. Гегель утверждал, что история - это постоянный процесс диалектического столкновения, при котором каждый тезис сталкивается с противоположной идеей или антитезисом событий . Столкновение обоих было «подавлено» в синтезе , соединении, которое сохраняло противоречие между тезисом и его антитезисом, устраняя его. Как впоследствии классно объяснил Маркс , конкретно это означало, что если монархическое правление Людовика XVI во Франции рассматривалось как тезис, тоФранцузскую революцию можно было рассматривать как ее противоположность. Однако и то, и другое было снято Наполеоном , который примирил революцию с Ancien Régime ; он сохранил изменение. Гегель думал, что разум осуществился в Истории посредством этой диалектической схемы. Через трудчеловек преобразовал природу, чтобы он мог узнавать себя в ней; он сделал это своим «домом». Таким образом, разум одухотворяет природу. Дороги, поля, заборы и вся современная инфраструктура, в которой мы живем, являются результатом одухотворения природы. Таким образом, Гегель объяснял социальный прогресс результатом работы разума в истории. Однако это диалектическое прочтение истории, конечно, было связано с противоречием, поэтому история также воспринималась как постоянно противоречащая друг другу: Гегель теоретизировал это в своей знаменитой диалектике господина и поручителя .

Согласно Гегелю,

Еще одно слово о наставлении относительно того, каким должен быть мир. Философия в любом случае всегда выходит на сцену слишком поздно, чтобы дать ее ... Когда философия окрашивает свой серый цвет в серый цвет, тогда появляется форма жизни, состарившейся. Серым цветом в сером цвете философии ее нельзя омолодить, а только понять. Сова Минервы расправляет свои крылья только с падением сумерках. ^[22]

Таким образом, философия должна была впоследствии объяснять Geschichte (историю). Философия всегда опаздывает, это всего лишь интерпретация того, что рационально в реальном, и, согласно Гегелю, реально только то, что признается рациональным. Это идеалистическое понимание философии как интерпретации лихо оспорены Карла Маркса «с 11 - го тезиса о Фейербахе (1845):„ Философы до сих пор только интерпретировали мир различными способами, смысл, однако, чтобы изменить его. “

Томас Карлайл [ править ]

После Гегеля, который настаивал на роли великих людей в истории, в своем знаменитом заявлении о Наполеоне «Я видел дух на его коне», Томас Карлайл утверждал, что история - это биография нескольких центральных личностей, героев , таких как Оливер Кромвель или Фредерик Великий , писавший, что «история мира - это всего лишь биография великих людей». В его взгляды на героев входили не только политические и военные деятели, основатели или лидеры государств, но и художники, поэты, богословы и другие деятели культуры. Его история великих людей, гениев, добра и зла, стремилась организовать перемены в наступлении величия .

Явная защита позиции Карлайла была редкостью с конца двадцатого века. Большинство философов истории утверждают, что движущие силы в истории лучше всего можно описать только с более широким объективом, чем тот, который он использовал для своих портретов. А.С. Данто, например, писал о важности личности в истории, но расширил свое определение, включив в него социальных индивидов , определяемых как «индивиды, которые мы можем условно охарактеризовать как содержащие отдельные человеческие существа среди своих частей. Примерами социальных индивидов могут быть социальные классы. [...], национальные группы [...], религиозные организации [...], крупномасштабные мероприятия [...], масштабные общественные движения [...] и т. д. " (Данто, «Историческая личность», 266, в « Философском анализе и истории»,под редакцией Уиллимана Х. Дрея, Rainbow-Bridge Book Co., 1966). Теория истории великого человека была наиболее популярна среди профессиональных историков в девятнадцатом веке; Популярным произведением этой школы является Одиннадцатое издание Британской энциклопедии (1911 г.), которое содержит длинные и подробные биографии великих людей истории. ^{[примечание 1]}

После Маркса «s концепции истории материалистической на основе классовой борьбы , которая поднятое внимание впервые к важности социальных факторов , такие , как экономика в раскрытии истории, Герберт Спенсер писал : «Вы должны признать , что генезис великого человек зависит от длинной серии сложных влияний, которые породили расу, в которой он появляется, и социальное состояние, в которое эта раса медленно выросла ... Прежде чем он сможет переделать свое общество, общество должно создать его ».

Социальный эволюционизм [ править ]

Этот раздел может отклоняться от темы статьи . Пожалуйста, помогите улучшить этот раздел или обсудите эту проблему на странице обсуждения . ( Ноябрь 2019 г. )

Социальный эволюционизм, вдохновленный идеалом прогресса Просвещения, стал популярной концепцией в XIX веке. Позитивистская концепция истории Огюста Конта (1798–1857) , которую он разделил на теологическую стадию, метафизическую стадию и позитивистскую стадию, вызванную современной наукой, была одной из самых влиятельных доктрин прогресса. Интерпретация вигов истории , как это было позже назвали, связана с учеными викторианских и эдвардианских эпохи в Великобритании , такие как Генри Мэн или Томас Маколей, дает пример такого влияния, рассматривая человеческую историю как прогресс от жестокости и невежества к миру, процветанию и науке. Мэн описал направление прогресса как «от статуса к контракту», от мира, в котором вся жизнь ребенка предопределена обстоятельствами его рождения, к миру мобильности и выбора.

Публикация книги Дарвина « Происхождение видов» в 1859 году познакомила с эволюцией человека . Однако в теориях социального дарвинизма оно было быстро перенесено из первоначального биологического поля в социальное . Герберт Спенсер , придумавший термин « выживание наиболее приспособленных », или Льюис Генри Морган в « Древнем обществе» (1877) разработали эволюционистские теории, независимые от работ Дарвина, которые позже будут интерпретированы как социальный дарвинизм. Эти теории однолинейной эволюции девятнадцатого века утверждали, что общества начинаются с примитивного состояния и постепенно становятся более цивилизованными. со временем и приравнял культуру и технологии западной цивилизации к прогрессу.

Эрнст Геккель сформулировал свою теорию рекапитуляции в 1867 году, в которой говорилось, что « онтогенез повторяет филогенез »: эволюция каждого человека воспроизводит эволюцию вида, например, в развитии эмбрионов . Следовательно, ребенок проходит все ступени от первобытного общества до современного общества. Позже это было дискредитировано. ^{[ необходимая цитата ]} Геккель не поддержал дарвиновскую теорию естественного отбора, введенную в «Происхождении видов» (1859 г.), скорее веря в ламарковское наследование приобретенных характеристик .

Однако прогресс не обязательно был положительным. « Очерк неравенства человеческих рас» Артура Гобино (1853–1855) был декадентским описанием эволюции арийской расы, исчезавшей в результате смешения браков . ^{[ факт или мнение? ]} Работы Гобино пользовались большой популярностью в так называемых научных теориях расизма, которые развивались в период Нового Империализма .

После Первой мировой войны и даже до того, как Герберт Баттерфилд (1900–1979) подверг ее резкой критике, интерпретация вигов вышла из моды. Кровопускание этого конфликта опровергло само понятие линейного прогресса. Поль Валери сказал: «Мы, цивилизации, теперь знаем, что смертны».

Однако само понятие полностью не исчезло. Конец истории и последний человек (1992) Фрэнсиса Фукуямы предложил аналогичное понятие прогресса, постулируя, что всемирное принятие либеральных демократий в качестве единой аккредитованной политической системы и даже модальности человеческого сознания будет представлять собой « конец истории ». Работа Фукуямы основана на кожевском прочтении « Феноменологии духа» Гегеля (1807 г.).

В отличие от Мориса Годелье, который интерпретирует историю как процесс трансформации, Тим Ингольд предполагает, что история - это движение аутопоэзиса ^[23]

Ключевым компонентом для осмысления всего этого является простое признание того, что все эти проблемы в социальной эволюции просто служат для поддержки предположения о том, что то, как каждый рассматривает природу истории, будет влиять на интерпретацию и выводы, сделанные об истории. Критический, недостаточно изученный вопрос - это не столько история как содержание, сколько история как процесс.

В 2011 году Стивен Пинкер написал историю насилия и человечности с эволюционной точки зрения, в которой он показывает, что уровень насилия со временем статистически снизился. ^{[24] [ важность? ]}

Контекстные теории [ править ]

Еще в 18 веке философы начали уделять внимание контекстуальным факторам, влияющим на ход истории. Историки школы Annales , основанной в 1929 году Люсьеном Февром и Марком Блохом , стали важной вехой в переходе от истории, сосредоточенной на отдельных предметах, к изучению географии , экономики, демографии и других социальных сил. Исследования Фернана Броделя о Средиземном море как «герое» истории и история климата Эммануэля Ле Руа Ладури были вдохновлены этой школой.

Карл Маркс [ править ]

Карл Маркс , пожалуй, самый известный представитель экономического детерминизма . Для него социальные институты, такие как религия, культура и политическая система, были просто побочными продуктами основной экономической системы . ^[25] Однако он не считал историю полностью детерминистской. Его эссе «Восемнадцатое брюмер Луи-Наполеона» содержит наиболее известную формулировку взглядов Маркса на роль личности в истории:

Люди создают свою собственную историю, но они не делают ее так, как им нравится; они делают это не при обстоятельствах, выбранных ими самими, а при данных обстоятельствах, непосредственно возникших и унаследованных от прошлого. ^[26]

Мишель Фуко [ править ]

Историко-политический дискурс, проанализированный Мишелем Фуко в книге « Общество должно быть защищено» (1975–76), рассматривает истину как хрупкий продукт исторической борьбы, впервые концептуализированной как расовая борьба, понимаемая не в современном понимании биологической расы, а ближе к ее пониманию. а народ или нация . Буленвилье , например, был сторонником прав дворян. Он утверждал, что французская знать были расовыми потомками франков, вторгшихся во Францию ​​(в то время как третье сословие происходило от завоеванных галлов), и имели право на власть в силу права завоевания.. Он использовал этот подход, чтобы сформулировать исторический тезис о ходе французской политической истории - критику как монархии, так и третьего сословия. Фуко считает его основателем историко-политического дискурса как политического оружия.

В Великобритании этот историко-политический дискурс использовался буржуазией, народом и аристократией как средство борьбы против монархии - ср. Эдвард Коук или Джон Лилберн . Во Франции эту форму дискурса переняли Буленвилье , Николя Фрере , а затем Сийес , Огюстен Тьерри и Курно . Наконец, в конце девятнадцатого века этот дискурс был включен биологами- расистами и евгениками , которые дали ему современное представление о расе и, более того, преобразовали этот популярный дискурс в государственный расизм в нацизме.. Фуко также утверждает, что марксисты тоже ухватились за этот дискурс и пошли в другом направлении, трансформировав эссенциалистское понятие расы в историческое понятие классовой борьбы , определяемой социально структурированной позицией. Это смещение дискурса составляет одну из основ мысли Фуко - дискурс не привязан к субъекту , скорее субъект является конструкцией дискурса. Более того, дискурс - это не простое идеологическое и зеркальное отражение экономической инфраструктуры , а продукт и поле битвы множества сил, которые нельзя свести к простому дуалистическому противоречию двух энергий.

Фуко показывает, что то, что отличает этот дискурс от юридического и философского дискурса, - это его концепция истины - истина больше не абсолютна, это продукт расовой борьбы. Сама история, которая традиционно была наукой государя, легендой о его славных подвигах и строительстве памятников, в конечном итоге стала народным дискурсом, а значит, политической ставкой. Субъект больше не является нейтральным арбитром , судьей или законодателем , как в концепциях Солона или Канта. Следовательно, то, что стало историческим предметом, должно искать в фурор истории, под «засохшей кровью юридического кодекса», многочисленные случайности, из-за которых хрупкая рациональностьвременно наконец всплыл. Возможно, это можно сравнить с софистическим дискурсом Древней Греции. Фуко предупреждает, что это не имеет ничего общего с дискурсом Макиавелли или Гоббса о войне, поскольку для этого популярного дискурса суверен - не что иное, как «иллюзия, инструмент или, в лучшем случае, враг. дискурс, обезглавливающий короля, в любом случае, который отделяется от суверена и осуждает его ".

Другие подходы [ править ]

Повествовательная история [ править ]

Современная популярная концепция ^{[ необходима цитата ]} рассматривает ценность повествования в написании и опыте истории. Среди выдающихся мыслителей в этой области - Поль Рикёр , Луи Минк , У. Б. Галли и Хайден Уайт . Некоторые сомневаются в этом подходе, потому что он сближает вымышленное и историческое повествование, и остается предполагаемая «фундаментальная бифуркация между историческим и вымышленным нарративом» (Ricœur, vol. 1, 52). Несмотря на это, большинство современных историков, таких как Барбара Тачман или Дэвид Маккалоу,считают, что написание повествования важно для их подходов. Теория повествовательной истории (или историзированного повествования) утверждает, что структура пережитого опыта и такой опыт, рассказанный как в художественных, так и в нехудожественных произведениях (литература и историография), имеют общую картину «временного опыта». Таким образом, повествование обладает обширной всеобъемлющей способностью «схватывать вместе» и интегрировать ... в одну целостную и законченную историю »« составные репрезентации »исторического опыта (Ricœur x, 173). Луи Минк пишет, что «значение прошлых событий можно понять только потому, что они обнаруживаются в ансамбле взаимосвязей, которые могут быть уловлены только в построении повествовательной формы» (148). Теоретик марксизма Фредерик Джеймсон также анализирует историческое понимание таким образом и пишет, что «история недоступна для нас, кроме как в текстовой форме ... к ней можно приблизиться только путем предварительной (ре) текстуализации» (82).

Образование и пропаганда [ править ]

Этот раздел содержит информацию неясной или сомнительной важности или актуальности для темы статьи . Пожалуйста, помогите улучшить этот раздел, прояснив или удалив неразборчивые детали . Если важность не может быть установлена, вероятно, раздел будет перемещен в другую статью, перенаправлен псевдоперенаправлен или удален. Найти источники:  "Философия истории"  -  новости  · газеты  · книги  · ученый  · JSTOR ( май 2020 г. ) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

Поскольку Платон «s Республики , гражданское образование и обучение имело центральную роль в политике и конституции общей идентичности. Таким образом, история иногда становилась целью пропаганды , например, в попытках исторического ревизионизма . Заявление Платона о важности образования было передано Руссо « Эмиль: Или, об образовании» (1762 г.), аналог «Общественного договора» (1762 г.). Государственное образование рассматривалось республиканскими режимами и эпохой Просвещения как предпосылка прогрессивной эмансипации масс, как это было задумано Кантом в « Was Ist Aufklärung?». ( Что такое Просвещение?, 1784).

Создание современных систем образования, играющих важную роль в построении национальных государств , также проходило через разработку общей национальной истории. Учебники истории - один из многих способов передачи этой общей истории. Le Tour de France par deux enfants , например, был классическим учебником для начальной школы Третьей республики во Франции : в нем описывалась история двух французских детей, которые после немецкой аннексии региона Эльзас-Лотарингия в 1870 г. tour de France, во время которого они узнают о разнообразии Франции и о существовании различных языков .

См. Также [ править ]

• Историческое значение
• Историческое повторение
• Историография
• Историософия
• Журнал философии истории
• Философия времени
• Политическая философия
• Социальная философия
• Телеология
• Телеономия
• Правда

Примечания [ править ]

Ссылки [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

• Беркхофер, Роберт Ф. За гранью великой истории: история как текст и дискурс. (Издательство Гарвардского университета, 1995)
• Берлин, Исайя. Три критика Просвещения: Вико, Хаманн, Гердер (2000)
• Роза, Элизабета "Философия истории" Произведения современного мира (2011)
• Карр, Эдвард Халлетт, "Что такое история?" (1961)
• Коллингвуд, Р. Г. Идея истории. (1946)
• Данто, Артур Коулман. Аналитическая философия истории (1965)
• Доран, Роберт. изд. Философия истории после Хайдена Уайта. Лондон: Блумсбери, 2013.
• Дильтей, Вильгельм. Введение в гуманитарные науки под ред. RA Makkreel и F. Rodi. (1883; 1989)
• Энгельс, Давид. изд. Фон Платон бис Фукуяма. Biologicalische und zyklische Konzepte in der Geschichtsphilosophie der Antike und des Abendlandes , Брюссель: Latomus, 2015.
• Рикерт, Генрих, Die Probleme der Geschichtsphilosophie. Eine Einführung, Tübingen 1924, новая редакция: Celtis Verlag, Berlin 2013, ISBN 978-3-944253-01-5 
• Гардинер, Патрик Л. Природа исторического объяснения. (1952)
• Гардинер, Патрик Л. изд. Философия истории, Оксфордские чтения по философии. (1974)
• Хьюитсон, Марк, История и причинность (Palgrave Macmillan, 2014)
• Ллойд, Кристофер Структуры истории (Оксфорд: Блэквелл, 1993)
• Мандельбаум, Морис, Анатомия исторического знания (Джонс Хопкинс, 1977)
• Норк, Луи О. «Повествовательная форма как познавательный инструмент». в «Написание истории: литературные формы и историческое понимание», Роберт Х. Канари и Генри Козицки, ред. Мэдисон, Висконсин: Университет Висконсина Press, 1978.
• Рикер, Поль . Время и повествование, Том 1 и 2, Издательство Чикагского университета, 1990.
• Рикер, Поль . История и правда. Перевод Кэтлин Маклафлин и Дэвид Пеллауэр. Чикаго и Лондон: Университет Чикаго, 1983.
• Джеймсон, Фредерик . Политическое бессознательное: повествование как социально-символический акт, Итака: издательство Корнельского университета, 1981.
• Мюллер, Герберт Дж . Использование прошлого, Нью-Йорк, Нью-Йорк: Oxford University Press, 1952.
• Шуман, Г. Объяснение в теории действия и историографии: причинный и телеологический подходы. 2019.
• Уолш, WH Введение в философию истории. 1951 г.
• Уайт, Хайден В. Метаистория: историческое воображение в Европе девятнадцатого века. (Издательство Университета Джона Хопкинса, 1973).
• Уайт, Хайден В. Художественное повествование: очерки истории, литературы и теории, 1957-2007 гг. (Издательство Университета Джона Хопкинса, 2010). Эд. Роберт Доран.
• Гизи, Лукас Марко: Einbildungskraft und Mythologie. Die Verschränkung von Anthropologie und Geschichte im 18. Jahrhundert , Берлин, Нью-Йорк: de Gruyter, 2007.

Внешние ссылки [ править ]

Викискладе есть медиафайлы, связанные с философией истории .

• Введение в философию истории Пола Ньюолла, предназначенное для начинающих.
• Энтони К. Дженсен, Философия истории , Интернет-энциклопедия философии
• Центр философских исследований истории Университета Оулу, Финляндия
• Дэниел Литтл, Философия истории , Стэнфордская энциклопедия философии
• Константин Сандис, «Объяснение действия в истории », «Очерки философии», Vol. 7, No. 2, июнь 2006 г.
• Интернет-портал по философии истории, историографии и исторической культуры
• Мюнстерберг, Хьюго (1920). «История, логика»  . Энциклопедия Американа .
• Международная сеть по теории истории
• Мы - история: очертания квази-субстантивной философии истории Золтан Болдишар Симон, Переосмысление истории, Vol. 20, No. 2, 2016