Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Страницы рукописи XIV века.

Пикатрикс - это название, используемое сегодня для 400-страничной книги по магии и астрологии, первоначально написанной на арабском языке под названием Ghāyat al-akīm ( арабский : غاية الحكيم ), которая, по мнению большинства ученых, была первоначально написана в середине 11 века. [1], хотя аргумент в пользу композиции в первой половине 10 века был сделан. [2] Арабское название переводится как «Цель мудреца» или «Цель мудрого» . [3] Арабское произведение было переведено на испанский, а затем на латынь в 13 веке, после чего оно получило латинское название « Пикатрикс» . Название книги « Пикатрикс». также иногда используется для обозначения автора книги.

Пикатрикс - это составная работа, которая синтезирует старые работы по магии и астрологии . Одна из самых влиятельных интерпретаций предполагает, что его следует рассматривать как «руководство по магии талисманов». [4] Другой исследователь резюмирует его как «наиболее полное изложение небесной магии на арабском языке», указывая источники для работы как «арабские тексты по герметизму , сабианизму , исмаилизму , астрологии , алхимии и магии , появившиеся на Ближнем Востоке в девятом веке. и десятый век нашей эры » [5] Эухенио Гаринзаявляет: «На самом деле латинская версия Пикатрикса так же необходима, как Corpus Hermeticum или труды Альбумасара для понимания заметной части произведений эпохи Возрождения, включая изобразительное искусство». [6] Он оказал значительное влияние на западноевропейский эзотеризм от Марсилио Фичино в 15 веке до Томаса Кампанеллы в 17 веке. Рукопись в Британской библиотеке прошла через несколько рук: Саймона Формана , Ричарда Напьера , Элиаса Эшмола и Уильяма Лилли .

Согласно прологу латинского перевода, Пикатрикс был переведен на испанский с арабского по приказу Альфонса X Кастильского где- то между 1256 и 1258 годами. [7] Латинская версия была выпущена позже, на основе перевода испанских рукописей. . Его приписывают Масламе ибн Ахмаду аль-Маджрити (андалузскому математику ), но многие ставят эту атрибуцию под сомнение. Следовательно, автора иногда называют «Псевдо-Маджрити».

Испанская и латинская версии были единственными, известными западным ученым, пока Вильгельм Принц не обнаружил арабскую версию примерно в 1920 году [8].

Контент и источники [ править ]

Работа разделена на четыре книги, в которых заметно отсутствие систематического изложения. Жан Сезнек заметил: « Пикатрикс предписывает благоприятные времена и места, а также отношение и жесты просителя; он также указывает, какие термины следует использовать при обращении к звездам». В качестве примера, Seznec затем воспроизводит молитву к Сатурну от работы, отметив , что Фриц Саксл отметил, что этот призыв проявляет «акцент и даже сами члены греческой астрологической молитвы Кронос. Это один признак того, что источники Пикатрисы в значительной степени эллинистические. ":

О Мастер возвышенного имени и великой силы, верховный Мастер; О Владыка Сатурн: Ты, Холодный, Бесплодный, Печальный, Пагубный; Ты, чья жизнь искренна и чье слово верно; Ты, Мудрец и Одинокий, Непроницаемый; Ты, чьи обещания сдержаны; Ты, кто слаб и устал; Ты, кто заботится больше, чем кто-либо другой, кто не знает ни удовольствия, ни радости; Ты, старый и хитрый, мастер всех уловок, лукавый, мудрый и рассудительный; Ты, приносящий процветание или разрушение и делающий людей счастливыми или несчастными! Я заклинаю Тебя, о Всевышний Отец, Твоей великой милостью и Твоей щедрой щедростью сделать для меня то, о чем я прошу [...] [9]

По словам Гарина:

Отправной точкой работы является единство реальности, разделенной на симметричные и соответствующие степени, планы или миры: реальность, протянутая между двумя полюсами: изначальным, Богом, источником всего сущего, и человеком, микрокосмом, который со своей наукой ( scientia ) возвращает дисперсию к ее истокам, выявляя и используя их соответствия. [10]

Согласно Прологу, при создании Пикатрикса автор исследовал более двухсот работ . [11] Тем не менее, есть три существенные Near / ближневосточные влияний: Джабир ибн Hayyan , то братии чистоты , и Ибн Вахшия «s Nabataean сельское хозяйство . Влияние Джабира ибн Хайяна проявляется в форме космологического фона, который удаляет магические практики из контекста дьявольских влияний и подтверждает, что эти практики имеют божественное происхождение. Автор Пикатрикс использует неоплатоническую теорию о ипостаси , которые отражают работу ибн Hayyan. [12][13]

Авторство и значение названия [ править ]

Арабский историк Ибн Халдун в своей книге «Мукаддима» приписал авторство Пикатрикса (ссылаясь на оригинальную арабскую версию под названием Ġāyat al-akīm ياية الحميم) астроному и математику Масламе аль-Маджрити , который умер между 1005 г. н.э. и 1008 г. CE (398 г. хиджры). [14] Эта атрибуция проблематична: автор арабского оригинала [15] во введении утверждает, что завершил книгу в 348 г. хиджры, что составляет ~ 959 г. н. Э. Более того, автор утверждает, что он начал писать Пикатрикс после того, как завершил свою предыдущую книгу « Рутбат аль-Хаким رتبة الحكيم» в 343 г. хиджры (~ 954 г. н. Э.). [16]Это означает, что до смерти Аль-Маджрити было написано более пяти десятилетий, и, если принять расчетный год его рождения, ему было бы всего около 5 лет, когда он начал писать. Кроме того, согласно Холмярду, самая ранняя рукописная атрибуция произведения Масламе аль-Маджрити была сделана алхимиком аль-Джилдаки , который умер вскоре после 1360 года, а Ибн Халдун умер примерно через 20 лет. Однако ни в одной биографии аль-Маджрити он не упоминается как автор этой работы. [17]

Более поздние приписывания авторства варьируются от «арабская версия анонимна» до повторения старого утверждения о том, что автором является «знаменитый астроном и математик Абу л-Касим Маслама б. Ахмад аль-Маджрити». [18] Одно недавнее исследование, проведенное в Studia Islamica, предполагает, что авторство этой работы следует приписать Масламе b. Касим аль-Куртуби (умер 353/964), который, по словам Ибн аль-Фаради, был «человеком чар и талисманов». [19] Если это предположение верно было бы разместить работу в контексте андалузского суфизма и batinism . [20]

Странное латинское название иногда объясняется небрежной транслитерацией одного «Buqratis», несколько раз упомянутого во второй из четырех книг произведения. [21] Другие предположили, что название (или имя автора) - это способ приписать произведение Гиппократу (посредством транскрипции имени Буркратис или Биратис в арабском тексте). [22] Там, где оно встречается в арабском оригинале, латинский текст переводит имя Буркратис как Пикатрикс , но это все еще не позволяет установить личность Буркратиса. В конечном итоге, связывая имя Пикатрикс с Гиппократом , [23] [24]впал в немилость, потому что текст отдельно цитирует Гиппократа под именем Ипокрас . [25]

Ожидание экспериментального метода [ править ]

Мартин Плесснер предполагает, что переводчик Пикатрикса установил средневековое определение научного эксперимента , изменив отрывок в еврейском переводе арабского оригинала, установив теоретическую основу экспериментального метода: «изобретение гипотезы для объяснения определенного естественный процесс, затем создание условий, при которых этот процесс может быть намеренно осуществлен в соответствии с гипотезой, и, наконец, обоснование или опровержение гипотезы, в зависимости от результата эксперимента ".

Плесснер отмечает, что общепринято считать, что осознание «специфики экспериментального метода - в отличие от его практического использования - является достижением XVI и XVII веков». Однако, как показывает отрывок переводчика еврейской версии, фундаментальная теоретическая основа экспериментального метода здесь была заложена до середины 13 века.

Оригинальный канал на арабском языке описывает , как человек , который был свидетель лечения укуса скорпиона (пить микстуру ладана , который получил оттиск ) пошел на эксперимент с различными типами ладана, предполагая , что это было причиной для лечения, но позже выяснилось, что изображения печати были причиной излечения, независимо от вещества, на которое они были отпечатаны. Автор Пикатрикса продолжает объяснять, как объяснение эффективности лекарств, переданное ему властями, было затем доказано ему его собственным опытом.

Переводчик на иврит изменил рассматриваемый отрывок, включив в него следующее:

И это была причина, которая побудила меня [посвятить себя астрологической магии]. Более того, эти секреты уже были открыты Природой, и опыт подтвердил их. Человеку, имеющему дело с природой, нечего делать, кроме как обосновать то, что выявил опыт.

Плесснер также отмечает, что «ни арабская психология обучения, ни еврейское определение эксперимента не передаются в латинском Picatrix . Латинский переводчик пропускает многие теоретические отрывки на протяжении всей работы». [26]

Изучая межкультурное распространение текста Авнер Бен-Закенвключил в стипендию Пикатрикса «тезис Йетса» и утверждал, что текст сыграл скрытую, хотя и центральную роль в формировании философии естественной магии эпохи Возрождения и в создании стимула, необходимого для трансформации оккультистских представлений в экспериментальную науку. Для мыслителей эпохи Возрождения, недружелюбных к истеблишменту, естественная магия предлагала альтернативную программу натурфилософии, а некоторые повернули ее против философии Аристотеля, которую они считали гегемонистской. Более того, эти повстанцы представили природную магию как научную практику, культуру, глубоко укоренившуюся в неевропейском контексте. Для Фичино и Пико природная магия зародилась на древнем Ближнем Востоке, принесла Европу эпохи Возрождения через межкультурный обмен, в котором участвовали каббалистические тексты и арабские работы по магии. Для Агриппы,естественная магия несла в себе новую программу для науки, а также новые практики и новые личности. Для него маг - новый экспериментатор-натуралист - был фигурой, впервые появившейся на Древнем Востоке. Для Кампанеллы естественная магия предлагала построение натурфилософии снизу вверх, что также влекло за собой новую организацию общества, в которой разум и непосредственный опыт управляют и природой, и обществом. Все воспринимали Пикатрикс как текст, который воплощал в себе как сильную альтернативную программу изучения природы, так и сильную культурную программу, бросающую вызов европейской культуре извне. Придумывая эту альтернативу, они в конечном итоге вернули свою науку к ее исторической точке происхождения - Востоку. Фичино, Агриппа и в некотором смысле Кампанелла развили аргумент дальше, заложив основу для гелиоцентрического мировоззрения.инициируя поиск скрытых сил природы и ставя мага-виртуоза крестным отцом натурфилософии. Таким образом, Пикатрикс был необходим для превращения естественной магии в философию, для превращения мага в экспериментатора и для преобразования практики естественной магии в институциональную систему образования. Это вдохновило ученых на предложение сместить акцент со схоластики на далекие источники естественной магии.Это вдохновило ученых на предложение сместить акцент со схоластики на далекие источники естественной магии.Это вдохновило ученых на предложение сместить акцент со схоластики на далекие источники естественной магии.[27]

Редакции [ править ]

  • Английское издание Picatrix от Эдмунда Келли
  • غاية الحكيم Ghāyat al-akīm : издание текста на арабском языке , отредактированное Хельмутом Риттером (из Института Варбурга)
  • Picatrix: Das Ziel des Weisen von Pseudo-Magriti , aus dem Arabischen ins Deutsche übersetzt von Hellmut Ritter und Martin Plessner [ Picatrix: Goal of the Wise Man by Pseudo-Magriti , перевод с арабского на немецкий Риттер и Плесснер]. Лондон: Институт Варбурга, 1962 (= Исследования Института Варбурга 27).
  • Дэвид Пингри, Латинская версия Ghayat al-hakim , Исследования Института Варбурга, Лондонский университет (1986), ISBN  0-85481-069-2
  • Ouroboros Press опубликовала первый английский перевод, доступный в двух томах, Ouroborous Press (2002 Vol. 1 ASIN: B0006S6LAO) и (2008 Vol. 2) [2]
  • Беатрис Бакуш , Фредерик Фокье, Брижит Перес-Жан, Picatrix: Un Traite De Magie Medieval , Brepols Pub (2003), 388 стр., ISBN 978-2-503-51068-2 . 
  • Полный Пикатрикс: Оккультная классика астрологической магии , Renaissance Astrology Press {2011}, 310 стр., ISBN 1-257-76785-2 , английский перевод критического издания Пингри на латинском языке, сделанный Джоном Майклом Гриром и Кристофером Варноком. 
  • Пикатрикс: Средневековый трактат об астральной магии , переведенный с введением Дэна Аттрелла и Дэвида Порреки, 384 стр., Penn State University Press, 2019.

См. Также [ править ]

  • Гримуары - книги о магии
  • Алхимия и химия в исламе
  • Исламская астрология
  • Руханийа
  • Некрономикон

Заметки [ править ]

  1. ^ например, Дози, Холмярд, Самсо и Пингри; Дэвид Пингри , «Некоторые источники Гаят аль-хаким», в Journal of the Warburg and Courtauld Institutes , Vol. 43, (1980), стр. 2; Вилли Хартнер, «Заметки о Пикатриксе», в Isis , Vol. 56, No. 4, (Winter, 1965), стр. 438
  2. ^ Марибель Fierro «. Bāṭinism в Аль-Андалус Масламой б Касим аль-Куртуби (умер 353/964), автор„Rutbat аль- Хаким“и„Ghāyat аль-Хаким (Пикатрикс)“» в: Studia Islamica , № 84, (1996), стр. 87–112.
  3. ^ Однако арабский язык, переведенный как «цель» ( ghaya , мн. Ghayat ), также предполагает значение «крайнего предела» или «границы».
  4. ^ Фрэнсис Йейтс, Джордано Бруно и герметическая традиция , Чикаго, 1964; Фрэнсис Йейтс, Искусство памяти , Чикаго, 1966 г.
  5. ^ Дэвид Pingree, «Некоторые из источников в Ghāyat аль-Хаким», в журнале Варбурга и Курто институтов , Vol. 43, (1980), стр. 1–15.
  6. ↑ Эухенио Гарин, Астрология в эпоху Возрождения: Зодиак жизни , Рутледж, 1983, стр. 47
  7. ^ Дэвид Pingree, «Между Ghāya и Пикатрикс. I: Испанская версия », в Journal of the Warburg and Courtauld Institutes , Vol. 44, (1981), стр. 27
  8. ^ Вилли Hartner, 'Заметки на Пикатрикс', в Исиде , Vol. 56, № 4, (Зима, 1965), стр. 438–440; Арабский текст был впервые опубликован Библиотекой Варбурга в 1927 году.
  9. ^ Жан Seznec (. Trans Barbara F. Сессия), Выживание языческих богов: Мифологические традиции и ее место в эпохе Возрождения Гуманизма и искусстве , Princeton University Press, 1995 (переиздание), стр. 53
  10. ↑ Эухенио Гарин, Астрология в эпоху Возрождения: Зодиак жизни , Рутледж, 1983, стр. 49
  11. ↑ Далее по тексту автор указывает двести пятьдесят работ. Бахуш, Пикатрикс , стр 37, 200
  12. ^ Pingree, Дэвид ; аль-Маджрити, Маслама (1986). Пикатрикс: латинская версия Гаят аль-Хаким: текст, введение, приложения, указатели . Институт Варбурга Лондонского университета. п. 3.
  13. ^ Смотрите также Bakhouche, Пикатрикс , стр. 32-33
  14. ↑ Эухенио Гарин, Астрология в эпоху Возрождения: Зодиак жизни , Рутледж, 1983, стр. 47
  15. ^ "اية الحكيم و حق النتيجتين بالتقديم" . Интернет-архив .
  16. ^ "اية الحكيم و احق النتيجتين بالتقديم" .
  17. ^ Марибель Fierro, Bāṭinism в Аль-Андалус. Маслама б. Касим аль-Куруби (умер в 353/964 г.), автор « Рутбат аль-Хаким» и « Гаят аль-Хаким» (Пикатрикс) , в Studia Islamica , № 84, (1996), с. 93, 95
  18. ^ Х. Кахане и др. «Пикатрикс и талисманы», в романской филологии , XIX, 1966 г., стр. 575; EJ Holmyard, 'Maslama al-Majriti and the Rutba' l-Hakim ', in Isis , vi, 1924, p 294.
  19. ^ Марибель Fierro «Bāṭinism в Аль-Андалус. Маслама б. Касим аль-Куруби (умер в 353/964 г.), автор «Рутбат аль-Хаким» и «Гаят аль-Хаким (Пикатрикс)», в Studia Islamica , № 84, (1996), стр. 87–112.
  20. ^ Марибель Fierro «Bāṭinism в Аль-Андалус. Маслама б. Касим аль-Куруби (умер в 353/964 г.), автор «Рутбат аль-Хаким» и «Гаят аль-Хаким (Пикатрикс)», в Studia Islamica , № 84, (1996), стр. 105–107.
  21. ^ Вилли Hartner, 'Заметки на Пикатрикс', в Исиде , Vol. 56, No. 4, (Winter, 1965), стр. 438
  22. ^ Bakhouche, Беатрис, Фредерик Fauquier и Бриджит Перес-Жан (переводчики), Пикатрикс: Un Трактат Magie средневековый , Turnhout: Brepols, стр. 22 и 141
  23. ^ Риттер, Хельмут и Мартин Плесснер (переводчики), "Picatrix:" Das Ziel des Weisen von Pseudo-Magriti. Лондон: Варбургский институт, 1962. стр. XXII.
  24. ↑ См. Также: Вилли Хартнер, «Заметки о Пикатриксе», в Isis , Vol. 56, No. 4, (Winter, 1965), стр. 438
  25. ^ Bakhouche, Пикатрикс , стр. 22, 193, 332.
  26. ^ Мартин Плесснер, "Средневековое определение научного эксперимента в еврейской пикатрисе " в: Журнал институтов Варбурга и Курто , Vol. 36, (1973), стр. 358–359.
  27. ↑ Авнер Бен-Закен, «Путешествие с пикатриксом: культурные границы культуры и науки», « Религиозная индивидуализация в исторической перспективе» , (Берлин, 2019), стр. 1038-1068. [1]

Внешние ссылки [ править ]

  • Полный текст Пикатрикса: издание латинского текста Дэвида Пингри (из Института Варбурга)
  • Полный текст Picatrix: немецкий перевод, сделанный Хельмутом Риттером и Мартином Плесснером (из Института Варбурга)
  • Полный текст Picatrix: издание оригинального арабского текста , отредактированное Хельмутом Риттером (из Института Варбурга)
  • Кристофер Варнок представляет свое астрологическое использование и интерпретацию работы.
  • Фотографии некоторых страниц арабской рукописи اية الحكيم Ghāyat al-akīm