Пирс Пахарь

Страница из Псалтири Латтрелла XIV века , на правом поле изображены шутки, а внизу - пахарь.

Пирс Пахарь (написано с. 1370-90) или Visio Willelmi де Petro Пахарь ( Видение Уильяма Пирса Пахаря ) является Средним английской аллегорической поэмой по Ленгленду . Она написана в незамедленном рифмованном , аллитерационного стих разделен на секциюназываемой passus ( латинская для «шага»).

Как и Pearl Поэт «s Сэр Гавейн и Зеленый рыцарь , Пирс Пахарь , по мнению многих критиков, является одним из величайших произведений английской литературы из средневековья , даже предшествующее и воздействуя Чосера Кентерберийские рассказы . Пирс Пахарь содержит первую известную ссылку на литературную традицию сказок о Робин Гуде . ^{[1] [2]}

Существует три различных версии стихотворения, которые ученые называют A-, B- и C-текстами. B-текст - это наиболее широко редактируемая и переводимая версия; он изменяет и расширяет текст A более чем на четыре тысячи строк. ^[3]

Резюме [ править ]

Поэма, представляющая собой смесь богословской аллегории и социальной сатиры , касается поисков рассказчика / мечтателя истинной христианской жизни в контексте средневекового католицизма . Это путешествие происходит в серии сновидений; сновидец ищет, среди прочего, аллегорических персонажей: Дювель ( «Делай-хорошо» ), Добет ( «Делай-лучше» ) и Добест ( «Делай-лучше» ). Поэма разделена на пассы («шаги»), разделение между которыми различается в зависимости от версии.

Следующее резюме основано на версии B стихотворения.

Видение 1 [ править ]

Пролог: Поэма начинается в Малверн-Хиллз между Вустерширом и Херефордширом . Человек по имени Уилл (которое можно понимать просто как личное имя или как аллегорию воли человека в смысле `` желание, намерение '') засыпает и видит в видении башню на холме и крепость. ( донжон ) в глубокой долине; Между этими символами рая и ада находится «ярмарочное поле, полное людей», представляющее мир человечества. Далее следует сатирический рассказ о различных слоях общества, а также сказочная сказка, в которой Король представлен в виде кошки, а его люди - в виде грызунов, которые думают, стоит ли звонить кошке .

Отрывок 1: Святая Церковь посещает Волю и объясняет Башню Истины и обсуждает Истину в более общем плане.

Шаг 2: Уилл видит леди Меду («оплата») и узнает о ее запланированном браке с Ложным.

Пас 3: Леди Мида отправляется к королевскому двору; Король предлагает ей выйти замуж за Совесть; но Совесть осуждает ее.

Пас 4: Совесть и Разум убеждают Короля не выдавать Мид за Лже замуж. Проснется.

Видение 2 [ править ]

Пас 5: Уилл снова засыпает. Разум произносит проповедь Народному полю, и люди решают покаяться. В Deadly Sins Семь покайтесь и в попытке покаяния , чтобы совершить паломничество в Санкт - Истине. Они теряются, и Пирс Пахарь впервые появляется: он поможет кающимся, если они помогут ему вспахать его пол-акра.

Пас 6: Пирс и кающиеся пашут пол-акра. Некоторые люди отказываются работать, и Голод наказывает их, пока они не начнут работать. Но как только голод утолен, люди возвращаются к безделью.

Пас 7: В конце концов, Истина посылает Пирсу прощение за грехи кающихся; его основное содержание - «Делай хорошо и имей добро, и Бог получит твою душу» и «Делай зло и имей зло и не ожидай ничего, кроме того, что после твоей смерти дьявол получит твою душу». Когда священник оспаривает законность помилования, Пирс сердито разрывает его надвое. Уилл просыпается из-за их споров и, размышляя о своих снах, решает искать «Дуэл».

Видение 3 [ править ]

Пас 8: Начинаются поиски Уилла Дюуэля. Он вступает в спор с монахами. Затем он снова засыпает и встречает Мысль. Мысль наставляет Уилла: «Делай хорошо, делай лучше, делай лучше». Практическая интерпретация того, что означают эти концепции, должна быть предоставлена ​​компанией Wit.

Пас 9: Существует расширенная аллегория, изображающая Дауэла и Замок плоти, раскрывающая необходимость того, чтобы людьми управлял их «Инвит». В тексте говорится о бедности и браке. Остроумие делает дальнейшие шаги к пониманию дюбеля как активной добродетели.

Пас 10: Уилл встречает жену Вита, Этюд Дамы. Она жалуется Уиллу на его невежество. Затем Уилл переходит к Духовенству и Священному Писанию, чтобы узнать больше о Дювеле. Он размышляет о том, какую пользу могла бы принести стипендия, чтобы помочь ему достичь спасения.

Отрывок 11: Писание жалуется на недостаток самопознания Уилла. Возмущенный, Уилл (который уже видит сон) засыпает и видит сон во сне, в котором он встречает Фортуну. Он служит ей до старости, но она его бросает. Уилл узнает о спасении императора Траяна и силе любви. Кинде («характер, природный характер, природа», понимаемая здесь как аспект Бога) показывает Волю мира. Уилл спорит с разумом: разум, заключает Уилл, не делает достаточно, чтобы уберечь людей от греха; но разум не согласен. Уилл просыпается от сна во сне. Теперь он встречает Имаджинатифа, который советует Уиллу проявить терпение.

Отрывок 12: Имаджинатиф учит Уиллу, объединяя и улучшая его понимание более ранних обсуждений в стихотворении. Имаджинатиф подчеркивает необходимость смирения и важность благодати.

Видение 4 [ править ]

Пас 13: Уилл просыпается, а затем снова засыпает; он мечтает разделить пир с совестью, писанием, духовенством и терпением; он встречает жадного Доктора Богословия (который позже проявляет пренебрежение к любви), и, не только ест настоящую пищу, но и обедает духовной пищей. Пахарь Пирс предлагает определение «Делай хорошо, Делай лучше и Делай лучше». Затем Сознание и Терпение встречаются с Хаукином Активным Человеком, который носит одежду христианской веры, однако испачканную Семью Смертными Грехами.

Отрывок 14: Совесть учит Хаукина искать прощения и покаяться; Терпение учит Хаукин о достоинствах борьбы с бедностью. Хаукин взывает к Богу о милости, которая пробуждает Уилла.

Видение 5 [ править ]

Шаг 15: Уилл оказывается отчужденным от бодрствующего мира, но Разум помогает ему снова заснуть, после чего Уилл встречает Аниму («дух»). Анима отчитывает Уилла за его гордость за то, что он хочет знать слишком много, но продолжает говорить о благотворительности, в частности о том, как Церковь должна заботиться о своей пастве, но как ее священники и монахи не всегда выполняют эту обязанность. Разговаривая с Анимой, Уилл приходит к выводу, что Пирс-пахарь - это Христос. Уилл понимает, что ему нужно переключиться с поиска Дауэла на поиски Благотворительности.

Пас 16: Уилл попадает в другой сон во сне, на этот раз о Древе Милосердия, садовником которого является Пахарь Пирс. Уилл участвует в инсценировке Падения Человека, а затем получает видение жизни Христа; когда дело доходит до того, что дьявол побежден, Уилл просыпается от сна во сне. Уилл отправляется на поиски Пирса и встречает Фейт / Авраама, который сам ищет Христа.

Пас 17: Затем Уилл встречает Надежду / Моисея, характеризуемого скрижалями закона, который также находится в поисках Христа. Уилл узнает о добром самаритянине, перспективах спасения и важности Любви. Он просыпается.

Видение 6 [ править ]

Пас 18: Уилл снова спит и переживает кульминационный момент Пирса Пахаря . Он переживает Любовь и пересечение человеческого и божественного времени. Будет свидетелем того, как Христос / Добрый Самаритянин / Пирс Пахарь едет в Иерусалим и распятие Христа. Затем он становится свидетелем дебатов Четырех Дочерей Бога (Истина, Справедливость, Милосердие, Мир); Терзание ада; и искупление.

Уилл снова просыпается и призывает свою семью послушать мессу.

Видение 7 [ править ]

Пас 19: Во время мессы Уилл снова засыпает и снова встречает Совесть. Совесть рассказывает о жизни и страстях Христа, а также о том, как Пирсу / Петру была дана его сила благодатью / Христом. Уилл узнает о Пятидесятнице; еще раз видит Пирса как пахаря; и свидетели нападения Прайда на Единство / Святую Церковь. Он просыпается и записывает свой сон.

Видение 8 [ править ]

Пас 20: Бодрствуя, Уилл встречает потребность. Он снова засыпает, и теперь ему снится Антихрист. Кинде посылает старость, смерть и мор, чтобы наказать людей: на Уилла нападает старость. Он становится свидетелем того, как лицемерный монах подрывает Святую Церковь. Совесть отправляется в паломничество в поисках Пирса-пахаря и обращается к Грейс за помощью, после чего Уилл просыпается.

Название и авторство [ править ]

Сейчас принято считать, что Пирс Пахарь был написан Уильямом Лэнгландом , о котором мало что известно. Это приписывание основывается главным образом на свидетельстве рукописи начала пятнадцатого века C-текста (см. Ниже) Пирса, хранящегося в Тринити-колледже в Дублине (MS 212), в котором произведение приписывается одному человеку по имени Виллиельмус де Ланглонд. ':

Memorandum quod Stacy de Rokayle pater willielmi de Langlond qui stacius fuit generosus & morabatur in Schiptoun vnder whicwode tenens domini le Spenser in comitatu Oxoniensi qui predus willielmus fecit librum qui vatur Perys plowman.

Перевод

Следует отметить, что Стейси де Рокайль была отцом Уильяма де Ланглонда; Эта Стейси была знатного происхождения и жила в Шиптон-андер-Уичвуд , арендатор лорда Спенсера в графстве Оксфордшир . Вышеупомянутый Уильям написал книгу, которая называется Пирс Пахарь .

В других рукописях также упоминается автор как «Роберт или Уильям Лэнгланд» или «Вильгельм У.» (что могло быть сокращением от «Вильгельма Уичвуда»).

Приписывание Уильяму Лэнгленду также основано на внутренних доказательствах, в первую очередь на кажущемся автобиографическом разделе в 5-м абзаце C-текста стихотворения. Главного рассказчика стихотворения во всех версиях зовут Уилл, с явным намеком на аллегорические резонансы, и предполагается, что Лангленд (или Лонгленд) обозначен как фамилия посредством очевидных каламбур ; например, в одной точке рассказчик замечает: «Я lyved в Лонд ... Меня зовут Корда Wille"(B.XV.152). Это могло быть закодированной ссылкой на имя поэта в стиле большей части позднесредневековой литературы. Новые данные свидетельствуют о том, что эта обратная криптограмма была прочитана современными писцами как" Будет долгая воля "и что повстанцы из 1381 использовал это имя в качестве псевдонима наряду с названием «Пирс пахарь». ^[4] авторство Langland, однако, не совсем неоспорима, так как последняя работа Stella паштеты и C. Дэвид Бенсон продемонстрировал. В своей работе " Миф о Ленгланде ", они утверждают, что нет достаточных доказательств, чтобы предположить, что Ленгленд на самом деле является автором, а вместо этого это работа человека по имени Уильям де ла Рокеле. ^[5]

В шестнадцатом веке, когда Пирс был впервые напечатан, различные антиквары (например, Джон Бейл ) и поэты приписывали авторство, в частности, Джону Уиклиффу и Джеффри Чосеру . Некоторые люди шестнадцатого и семнадцатого веков считали стихотворение анонимным и / или связывали его с текстами в традициях пахаря социальной жалобы, особенно с псевдоэпиграфами Чосера «Рассказ пахаря» и «Кред Пирса пахаря» . (Последний был добавлен к изданию Пирса Пахаря Оуэна Роджерса 1560 года , деградированной версии Роберта Кроули.1550 г.). Персонаж самого Пирса стали в некотором смысле считаться автором персонажа.

В первых печатных изданиях Кроули во вступительной записке автора называли Робертом Лэнгландом. Ленгленд описывается как вероятный протеже Уиклифа. В редакциях Кроули стихотворение следовало существующему и впоследствии повторяемому соглашению о названии стихотворения «Видение Пирса [или Пирса] Пахаря» , что на самом деле является условным названием только одной части стихотворения.

Некоторые медиевисты и критики текста, начиная с Джона Мэтьюза Мэнли , выдвинули несколько теорий авторства Пирса , идея, которая продолжает периодически возрождаться в научной литературе. Один ученый ^{[ кто? ]} теперь оспаривает гипотезу об одном авторе, предполагая, что стихотворение может быть произведением от двух до пяти авторов, в зависимости от того, как определяется авторство. В соответствии с современными научными тенденциями в области текстологической критики , критической теории и истории книги , Шарлотта Брюер , среди прочих, предполагает, что писцыи их руководители должны рассматриваться как редакторы с полуавторскими ролями в производстве Пирса Пахаря и других ранних современных текстов, но это не имеет ничего общего с аргументом Мэнли.

Текст [ править ]

Пирс Пахарь считается одним из самых сложных с аналитической точки зрения текстов среднеанглийской текстологической критики . Сохранилось 50–56 рукописей , некоторые из которых фрагментарны. Ни один из текстов не был написан автором, и ни один из них не был заимствован непосредственно из других.

Все современные обсуждения текста вращаются вокруг классификации WW Skeat . Скит утверждал, что существует целых десять форм стихотворения, но только три из них следует считать авторитетными - тексты A, B и C, хотя определение слова «авторитетный» в этом контексте проблематично. Согласно гипотезе трех версий, каждая версия представляет разные рукописные традиции, происходящие из трех различных и последовательных этапов авторского редактирования. Хотя точная датировка обсуждается, тексты A, B и C в настоящее время обычно считаются прогрессивной (20–25 лет) работой одного автора.

Согласно гипотезе трех версий, A-текст был написан c.  1367–70 и является самым ранним. Он прерывается, очевидно незаконченным, в Книге 11, а Книга 12 написана другим автором или интерполятором. Поэма насчитывает около 2500 строк. B-текст (ur-B текст Уорнера) был написан c.  1377–79; он исправляет A, добавляет новый материал и в три раза длиннее A. Он занимает около 7300 строк. C-текст был написан в 1380-х годах как основная редакция B, за исключением заключительных разделов.

Есть некоторые споры о том, можно ли считать стихотворение законченным или нет. Это влечет за собой дополнения, пропуски и перестановки; он незначительно отличается по размеру от B. Некоторые ученые считают его консервативным пересмотром B, целью которого является отделение поэмы от Лолларди и религиозного и политического радикализма Джона Болла во время Великого восстания 1381 года . (Болл использовал Пирса и других персонажей в стихотворении для своих стихов, речей и писем во время Восстания.) Фактических свидетельств в пользу этого предложения мало, и много против него. ^{[ необходима цитата ]}

Скит полагал, что A-текст был неполным, и основывал свои издания на рукописи B-текста (Oxford, MS. Laud Misc. 581), которую он ошибочно считал, вероятно, голографией . Современные редакторы, последовавшие за Скитом, такие как Джордж Кейн и Э. Талбот Дональдсон , сохранили основные принципы работы Скита: были три окончательных авторских текста, которые теперь утеряны, которые могут быть восстановлены, хотя и несовершенно и без определенности, путем искоренения " коррупция »и« ущерб », нанесенный писцами.

Издания Кейна, Кейна-Дональдсона и Рассела-Кейна трех версий, опубликованных Athlone Press , вызвали споры, но считаются одними из самых важных достижений в современной редакционной работе и теории среднеанглийского языка. AVC Schmidt также опубликовал параллельное издание A, B, C и Z; второй том, содержащий полный критический аппарат, указывающий на его редакционные решения, был наконец опубликован в 2008 году, спустя много времени после того, как первый том выпал из печати.

AG Rigg и Charlotte Brewer выдвинули гипотезу о существовании Z-текста, предшественника A, который содержит элементы как A, так и C. Z-текст основан на Oxford MS. Bodley 851, который Ригг и Брюэр отредактировали и опубликовали. Это самая короткая версия, и ее подлинность оспаривается. Ральф Ханна III оспорил подход Ригга / Брюера, основанный на кодикологических свидетельствах и внутренних литературных свидетельствах; следовательно, Z-текст теперь чаще рассматривается как переписное искажение A элементами C. Совсем недавно Лоуренс Уорнер показал, что то, что считалось B, на самом деле включает в себя материю, созданную как часть C-редакции: если B распространялся до C, это не выглядело так, как предполагали предыдущие редакторы.

История редактирования , публикаций и приема [ править ]

14–15 веков [ править ]

Джон Болл , священник, участвовавший в качестве лидера Великого восстания 1381 года (также известного как Крестьянское восстание), включил Пирса и других персонажей в свои сочинения. Если Пирс Пахарь уже ощущал ассоциации с Лолларди , то присвоение Боллом из него (при условии, что он не имел в виду народный персонаж, также присвоенный Ленглендом) усилило его и его ассоциацию с Лоллардами. Настоящие убеждения и симпатии, действующие в стихотворении Ленгланда и восстании, остаются по этой причине загадочными и спорными. Новые данные свидетельствуют о том, что в Норфолке повстанцы 1381 года имели доступ к версии текста B и использовали имя автора-персонажа - Уилл Лонг Уилл - в качестве псевдонима. ^[4]

Несомненно, из-за работ Болла в описании восстания в « Хрониках аббатства Дьюлакр» упоминается Пирс, по-видимому, как реальный человек, который был лидером с Боллом в восстании. Точно так же, в начале истории распространения стихотворения в рукописной форме, Пирс часто рассматривался как автор стихотворения. Поскольку трудно понять, насколько это правдоподобно для тех, кто читает стихотворение, возможно, идея заключалась в том, что Пирс был маской для автора. Или, как идеальный персонаж стихотворения, Пирса можно рассматривать как своего рода альтер-эго поэта, которое было более важным для его первых читателей, чем явно авторский рассказчик и его очевидное самораскрытие в роли Уилла. По иронии судьбы имя и личность Уилла были существенно утеряны.

В некоторых современных хрониках Восстания Болла и Лоллардов обвиняли в восстании, а Пирса стали связывать с ересью и восстанием. Самые ранние литературные произведения, составляющие традицию Пирса Пахаря, следуют вслед за этими событиями, хотя они и их последователи в шестнадцатом веке не антимонархичны и не поддерживают восстание. Подобно Уильяму Лэнгленду, который, возможно, написал C-текстовую версию Пирса Пахаря, чтобы отмежеваться от Восстания, они стремятся реформировать английскую церковь и общество путем устранения злоупотреблений в том, что авторы считают восстановительным, а не новаторским. проект. ^[6]

Первым зарегистрированным владельцем копии Пирса Пахаря был ирландский судья Вальтер де Брюгге , который умер в 1396 году.

16-18 веков [ править ]

Самыми заметными упущениями в прессе Уильяма Кэкстона были Библия и Пирс Пахарь . В издании Роберта Кроули 1550 года « Пирса Пахаря» это стихотворение представлено как протопротестантский стимул к реформированию религии и общества. В кратком изложении во втором и третьем изданиях Кроули подчеркивает материал стихотворения, предупреждающий о политической нестабильности и широко распространенной коррупции, когда король - ребенок (как это было тогда). Кроули, возможно, предпринял небольшие попытки удалить или смягчить отдельные ссылки на пресуществление , Мессу , чистилище и Деву Марию.как посредник и объект поклонения (хотя сохранилось почти дюжина упоминаний о чистилище, а также три значительных упоминания о Марии). На самом деле он добавил строчку во второе и третье издания, в которой явно говорится о заступничестве Марии (F1r).

После 1550 года он не печатался снова до 1813 года, за исключением издания Оуэна Роджерса 1561 года - дешевой подделки текста Кроули. Немногие люди , которые упоминают Пирса пахаря до 1700 года, как правило , относят его к кому - то другому , чем Langland, и часто остается неясным , являются ли они в виду стихотворение Langland или один из многих других текстов , циркулирующих в печати в рамках традиции Пирса пахарь , в частности Рассказ пахаря . Поскольку Пирс был объединен с автором и мечтателем-рассказчиком стихотворения на раннем этапе, "Пирс Пахарь" или латинский эквивалент часто используется в качестве имени автора, что указывает на незнание или недоверие к предисловию Кроули.

Когда упоминают стихотворение Ленгланда, его часто унижают за его варварский язык. Аналогичные обвинения были выдвинуты против Чосера, но у него было больше защитников, и он уже зарекомендовал себя как историческая личность и «авторитет». Несмотря на работу Бейла и Кроули, имя Лэнгленда, похоже, осталось неизвестным или непринятым, поскольку после изданий Кроули были предложены другие авторы. Иногда «Пирс Пахарь» упоминался как автор стихотворения, и когда писатели ссылаются на список средневековых авторов, они часто упоминают «Пирса Пахаря» как имя автора или как его замену. Создается общее впечатление, что Лэнгланд и Пирс Пахарьв меньшей степени существовал как автор и как текст, чем вымышленная фигура Пирса, чье отношение к определенному авторскому и текстуальному происхождению было скрыто гораздо раньше.

Сэмюэл Пепис владел копией Пирса Пахаря . Милтон цитирует «Пахаря Чосера» в «Реформации» (1641 г.), когда он обсуждает стихи, в которых Константин описывается как главный виновник разложения церкви. В конце Пирса Пахаря , Пасус 15, об этом подробно говорится, но он также кратко изложен в одной строфе в Рассказе Пахаря (ll. 693-700). В «Апологии брошюры ...» Милтон ссылается на «Видение и Креде» Пирса Пахаря , что может означать один или оба этих текста. Возможно, это относится к изданию Роджерса 1561 года, в котором они собраны вместе. Генри Селден(1622), кажется, прочитал стихотворение достаточно внимательно, чтобы восхищаться его критикой церкви, а также ее суждениями и изобретениями. Джон Вивер (1631) также называет Роберта Ленгланда, как и Дэвида Бьюкенена (1652). Бьюкенен, однако, делает Ленгланда шотландцем и приписывает ему другие работы, кроме Пирса Пахаря .

Томас Фуллер (1662) основывает свои замечания о Лангланде на Селдене и Бейле, подчеркивая предполагаемый протопротестантский статус Ленгланда. Фуллер также отмечает, что «Praier и Complaynte пахаря Кристе » «впервые были изложены Тиндалом , с тех пор примером является мистер Фокс ». Поскольку язык этого текста похож на язык Пирса Пахаря , Фуллер также приписывает его Ленгленду. Томас Дадли , отец Энн Дадли Брэдстрит (1612–1672 гг.), Привез в Америку копию « Пирса Пахаря» Кроули . Александр Поуп (1688–1744) владел копией перепечатки Роджерса издания Кроули « Пирса Пахаря».с добавленным Кредом , и Исаак Д'Израэли (1766–1848) писал в своих « Удобствах литературы», что Папа «очень тщательно проанализировал весь» последний текст. Д'Израэли также упоминает восхваление лорда Байрона (1788–1824) Пирса Пахаря .

19–20–21 века [ править ]

Со своим старым языком и инопланетным мировоззрением Пирс Пахарь оставался в тени до девятнадцатого века. За исключением Роджерса, после Кроули, стихотворение не было опубликовано полностью до издания Томаса Уитакера 1813 года. Он возник в то время, когда филологи- любители начали закладывать основу того, что впоследствии стало признанной научной дисциплиной. Издание Уитакера было основано на C-тексте, тогда как Кроули использовал B-текст в качестве своей основы.

С Уитакером началась современная редакционная традиция, когда каждый новый редактор стремится представить «подлинного» Пирса Плаумена и подвергать сомнению точность и аутентичность предыдущих редакторов и изданий. Затем, как и раньше в английской Реформации, этот проект был продиктован потребностью в национальной идентичности и истории, которые решали текущие проблемы, поэтому анализ и комментарии обычно отражали политические взгляды критика. ^{[ необходимая цитата ]} В руках Фредерика Фернивалла и У.В. Скита Пирс Пахарь мог быть, соответственно, пробуждающим сознание текстом в Колледже рабочих или патриотическим текстом для учеников гимназии . Пирс Пахарьчасто читается в первую очередь как политический документ. В исследовании 1894 года Дж. Дж. Джусеран был в первую очередь озабочен тем, что он считал психологическим и социально-политическим содержанием стихотворения - в отличие от эстетического или литературного - в дихотомии, общей для всех современных гуманистических исследований.

В книге «Le temps des laboureurs. Travail, ordre social et croissance en Europe (XIe-XIVe siècle)» (Альбин Мишель, 2012) историк средневекового труда Мэтью Арну уделяет особое внимание «Пирсу Пахарю» в революционной попытке определить теологические причины для рост сельскохозяйственного производства с 11 по 14 век.

Связанные тексты [ править ]

Многие последующие тексты - по крайней мере 14 - используют персонажей Пирса Пахаря , чаще всего самого Пирса. Многие другие тексты были написаны с похожими темами и персонажами, хотя и не заимствованными напрямую у Пирса Пахаря , примерно до конца 16 века. Напротив, Пирсу Пахану предшествовал ряд подобных работ в XIV и XV веках, и он был современником. Вместе они упоминаются как « традиция Пирса Пахаря ».

Редакции [ править ]

• Кейн, Джордж, генерал. изд. Пирс Пахарь: Версия A (Кейн, изд .; ред. Ред. Лондон: Атлон, 1988); Пирс Пахарь: Версия B (Кейн и Дональдсон, ред .; ред. Ред. Лондон: Атлон, 1988); Пирс Пахарь: Версия C (Джордж Рассел и Кейн, ред .; Лондон: Атлон, 1997).
• Пирсолл, Дерек, изд. Уильям Лэнгланд. Пирс Пахарь: Новое аннотированное издание C-Text (Эксетер, Великобритания: Университет Эксетера, 2008 г.) (Средневековые тексты и исследования Эксетера).
• Шмидт, AVC, Пирс Пахарь: издание с параллельным текстом версий A, B, C и Z (3 тома; Kalamazoo: Medieval Institute, 2011).
• Воан, Миэль Ф., Пирс Пахарь: Версия A (Балтимор: издательство Университета Джона Хопкинса, 2011).

Модернизации [ править ]

• Дональдсон, Э. Талбот, Пирс Пахарь: перевод Дональдсона (Norton Critical Editions, новое издание, 2006 г.).
• Эконому, Джордж, Пирс Пахарь Уильяма Лэнгланда: версия C (Филадельфия: University of Pennsylvania Press, 1996).
• Питер Саттон, Пирс Пахарь: современный перевод стихов (Джефферсон, Северная Каролина: МакФарланд, 2014) ISBN  978-0786495030

Адаптации [ править ]

В 2017 году Том Чиверс разработал постановку поэмы в британском театре под названием «Ярмарка поля». ^{[7] [8]} Он включал выставку в Национальной библиотеке поэзии и серию подкастов, опубликованных Guardian . ^[9]

См. Также [ править ]

• Аллегория в средние века

Ссылки [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

• Бенсон, CD Public Piers Ploughman: Modern Scholarship and Late Medieval English Culture (Philadelphia, University of Pennsylvania Press, 2003).
• Бауэрс, Дж. М. Чосер и Лангленд: антагонистическая традиция (Нотр-Дам: Университет Нотр-Дам Press, 2007).
• Брюэр, К. Редактирование Пирса Пахаря: эволюция текста (Кембридж, CUP, 1996) (Кембриджские исследования в средневековой литературе, 28).
• Коул, А. (1995). «Трехфункциональность и Древо милосердия: литературная и социальная практика Пирса Пахаря ». История английской литературы . 62 : 1-27. DOI : 10.1353 / elh.1995.0003 .
• Коул, Эндрю; Галлоуэй, Эндрю (2014). Кембриджский компаньон Пирса Пахаря. Издательство Кембриджского университета. ISBN 1139867326.
• Келен, Ранняя современная идентичность С.А. Лэнгленда (Нью-Йорк, Palgrave Macmillan, 2007).
• Керби-Фултон, Кэтрин (2006). Книги под подозрением: цензура и толерантность к написанию откровений в позднесредневековой Англии . Университет Нотр-Дам Press.
• Собеки, Себастьян (2018). "Зайцы, кролики, фазаны: Пирс Пахарь и Уильям Лонгвилл, Норфолкский мятежник в 1381 году". Обзор изучения английского языка . 69 : 1–21. DOI : 10.1093 / RES / hgx130 .
• Штайнер, Эмили (2013). Читает Пирса Пахаря . Издательство Кембриджского университета.
• Уорнер, Л. (2011). Утраченная история Пирса Пахаря: самая ранняя передача работы Ленгланда . Университет Пенсильвании Press.
• Уотсон, Николас (2007). " Пирс Пахарь , пастырское богословие и духовный перфекционизм: плащ Хокина и отец Ностера терпения". Ежегодник исследований Ленгленда, том. 21: 83-118.
• Томас, Арвинд (2019). Пирс Пахарь и переосмысление церковного права в позднем средневековье ISBN 978-1487502461 

Внешние ссылки [ править ]

В Wikisource есть оригинальный текст, связанный с этой статьей: Пирс Пахарь

В Викицитатнике есть цитаты, связанные с: Пирс Пахарь

• Международное общество Пирса Пахаря Веб-сайт международной научной организации по изучению Пирса Пахаря и других аллитерационных стихов; включает в себя доступную для поиска базу данных аннотаций всех ученых по этим стихотворениям с 1986 года. Общество также издает Ежегодник исследований Ленгленда , который предлагает доступ к наиболее значительным и актуальным исследованиям по поэме и ее литературным, историческим, кодикологическим и критическим исследованиям. контексты.
• Электронный архив Пирса Пахаря Многоуровневый, связанный с гипертекстом электронный архив текстовой традиции всех трех версий аллегорического видения Пирса Пахаря четырнадцатого века. PPEA публикуется * Обществом ранних английских и норвежских электронных текстов.
• Корпус среднеанглийских стихов и прозы электронного текста Пирса Пахаря .
• Страница Уильяма Ленгланда в Гарварде. Со ссылкой на современный английский текст Пирса .
• Пирс Пахарь и восстание 1381 года.
• Пирс Пахарь и его последовательность , Джон Мэтьюз Мэнли, т. 2, Конец средневековья, в Кембриджской истории английской и американской литературы , 18 томов, под редакцией А. В. Уорда и А. Р. Уоллера (1907–21).
• Видение Пирса Пахаря Полное цифровое издание копии текста B шестнадцатого века в Кембриджской цифровой библиотеке , уникальное тем, что содержит оглавление после основного текста.
• Пирс Пахарь обсуждался в эфире BBC Radio 4 In Our Time в октябре 2020 года.