Платон

Платон
Римская копия портрета бюст по Силанен для Academia в Афинах ( с.  370 до н.э. )
Родившийся	428/427 или 424/423 г. до н.э. Афины , Греция
Умер	348/347 г. до н.э. (возраст ок.  80 ) Афины, Греция
Известная работа	Извинения Crito Евтифрон Я нет Парменид Федон Федр Республика Симпозиум Тимей
Эра	Древнегреческая философия
Область, край	Западная философия
Школа	Платонизм
Известные студенты	Аристотель Евдокс Книдский Гераклид Понтийский Филипп из Опуса Спевсипп Ксенократ
Основные интересы	Метафизика Этика Политика Эпистемология Эстетика Душа Люблю Математика Язык Образование Космология Эсхатология
Известные идеи	Платоническая философия Иннатизм Теория форм Идеализм
Влияния Сократ Пифагор Парменид Гераклит в Софистах Элевсинские мистерии Орфизм Диотима [1] Кратил Theaetetus Теодор Archytas Гомер Гесиод
Под влиянием Практически вся последующая западная философия (и религия ), особенно платонизм , включая аристотелизм , старую академию , академический скептицизм , средний платонизм , неоплатонизм , отцов церкви и христианский платонизм , халдейские оракулы , гностицизм , герметизм , исламский платонизм , византийскую философию , флорентийскую академию и ренессанс Платонизм , Кембриджский платонизм ,Современный платонизм

Плато ( / р л eɪ т oʊ / ВОСПРОИЗВЕДЕНИЕ -toe ; ^[2] греческий : Πλάτων PLATON , выраженный  [plá.tɔːn] в классической мансарде ; 428/427 или 424/423 - 348/347 до н.э.) был Афинским философом во Классический период в Древней Греции , основатель Платоновской школы мысли и Академии , первый вуз в западном мире .

Он широко считается ключевой фигурой в истории в древнегреческой и западной философии , вместе со своим учителем, Сократом , и его самого известного ученика, Аристотеля . ^[a] Платона также часто называют одним из основателей западной религии и духовности . ^[4] Так называемый неоплатонизм таких философов, как Плотин и Порфирий, сильно повлиял на христианство через таких отцов церкви , как Августин . Альфред Норт Уайтхедоднажды заметил: «Самая безопасная общая характеристика европейской философской традиции состоит в том, что она состоит из ряда сносок к Платону». ^[5]

Платон был новатором письменного диалога и диалектических форм в философии. Платон также считается основателем западной политической философии . Его самый известный вклад - теория форм, известная чистым разумом , в которой Платон представляет решение проблемы универсалий, известной как платонизм (также неоднозначно называемой платоническим реализмом или платоническим идеализмом ). Он также является тезкой Платонической любви и Платоновых тел .

Его собственное наиболее решающее философское влияние, как обычно считается, было вместе с Сократом, досократиками Пифагором , Гераклитом и Парменидом , хотя немногие из работ его предшественников до сих пор сохранились, и многое из того, что мы знаем об этих фигурах сегодня, происходит от самого Платона. ^[b] В отличие от работ почти всех его современников, все работы Платона, как полагают, сохранились нетронутыми более 2400 лет. ^[7] Несмотря на то, что их популярность колебалась с годами, произведения Платона никогда не оставались без читателей с того времени, как они были написаны. ^[8]

биография

Ранние годы

Рождение и семья

Из-за отсутствия сохранившихся свидетельств о ранней жизни и образовании Платона известно немного. Платон принадлежал к аристократической и влиятельной семье. Согласно спорному традиции, об этом сообщили doxographer Диоген Лаэртского , отец Платона Ariston проследить его происхождение от царя Афин , Кодр , и царя Мессения , меланфа . ^[9] Согласно древней эллинской традиции, Кодр произошел от мифологического божества Посейдона . ^{[10] [11]}

Матерью Платона была Периктиона , чья семья хвасталась отношениями со знаменитым афинским законодателем и поэтом-лириком Солоном , одним из семи мудрецов , отменивших законы Драко (кроме смертной казни за убийство ). ^[11] Периктионы были сестрой Хармида и племянница Крития , оба видных фигурами Тридцати тиранов , известных как Тридцать, краткий олигархический режим (404-403 г. до н.э.), который следовал на крахе Афин в конце Пелопоннеса Война (431–404 гг. До н.э.). ^[12]По некоторым сведениям, Аристон пытался привлечь внимание к Периктиону, но ему это не удалось; затем ему в видении явился бог Аполлон , и в результате Аристон оставил Периктиону непоколебимой. ^[13]

Точное время и место рождения Платона неизвестны. Основываясь на древних источниках, большинство современных ученых полагают, что он родился в Афинах или на Эгине ^[c] между 429 и 423 годами до нашей эры, вскоре после начала Пелопоннесской войны. ^[d] Традиционная дата рождения Платона во время 87-й или 88-й Олимпиады , 428 или 427 г. до н.э., основана на сомнительной интерпретации Диогена Лаэртия, который говорит: «Когда [Сократа] не стало, [Платон] присоединился к Кратилу Гераклиту и Гермоген, который философствовал в манере Парменида. Затем, в двадцать восемь лет, говорит Гермодор, [Платон] отправился к Евклиду в Мегару ». Однако как Дебра Нейлзутверждает, что в тексте не говорится, что Платон отправился в Мегару сразу после присоединения к Кратилу и Гермогену. ^[23] В своем Седьмом письме Платон отмечает, что его совершеннолетие совпало с приходом к власти Тридцати, отмечая: «Но юноша моложе двадцати лет делал себя посмешищем, если пытался выйти на политическую арену». Таким образом, Гвоздь датирует рождение Платона 424/423 годом. ^[24]

Согласно Неанту , Платон был на шесть лет моложе Исократа , и поэтому родился в том же году, когда умер выдающийся афинский государственный деятель Перикл (429 г. до н.э.). ^[25] Джонатан Барнс считает 428 г. до н.э. годом рождения Платона. ^{[21] [22]} грамматик Аполлодор Афинский в своих Хрониках утверждает , что Платон родился в 88 - й Олимпиады. ^[18] И Суда, и сэр Томас Браун также утверждали, что он родился во время 88-й Олимпиады. ^{[17] [26]}Другая легенда гласит, что, когда Платон был младенцем, пчелы поселились на его губах, пока он спал: предзнаменование сладости стиля, в котором он будет рассуждать о философии. ^[27]

Помимо самого Платона, у Аристона и Периктионы было еще трое детей; два сына, Адеймант и Главкон , и дочь Потоне , мать Спевсиппа (племянника и преемника Платона на посту главы Академии). ^[12] Братья Адеймант и Главон упоминаются в Республике как сыновья Аристона ^[28] и предположительно братья Платона, хотя некоторые утверждали, что они были дядями. ^[е] В сценарии в Memorabilia , Ксенофонт запутал вопрос, представив Главкон намного моложе Платона. ^[30]

Аристон, кажется, умер в детстве Платона, хотя точная датировка его смерти затруднительна. ^[31] Затем Периктион вышла замуж за Пирилампа , брата ее матери, ^[32] который много раз служил послом при персидском дворе и был другом Перикла , лидера демократической фракции в Афинах. ^{[33] У} Пирилампа был сын от предыдущего брака, Демус, который славился своей красотой. ^[34] Периктиона родила второго сына Пирилампа, Антифона, сводного брата Платона, который появляется у Парменида . ^[35]

В отличие от своей сдержанности в отношении самого себя, Платон часто вводил в свои диалоги своих выдающихся родственников или ссылался на них с некоторой точностью. Помимо Адейманта и Главкона в Республике , у Чармида есть диалог, названный в его честь; Критий говорит и на Хармиде, и на Протагоре . ^[36] Эти и другие ссылки предполагают значительную часть семейной гордости и позволяют нам восстановить родословную Платона . Согласно Бернету, « первая сцена« Чармид » - это прославление всей [семейной] связи ... Диалоги Платона - это не только памятник Сократу, но и более счастливые дни его собственной семьи». ^[37]

Имя

Дело в том , что философ в своей зрелости называл себя Platon неоспоримо, но происхождение этого названия остается загадочным. Платон - это прозвище от прилагательного platýs ( πλατύς ) «широкий». Хотя Платон было довольно распространенным именем (31 случай известен только в Афинах), ^[38] это имя не встречается в известной родословной Платона. ^[39] Источники Диогена Лаэртия объясняют это тем, что его тренер по борьбе , Аристон Аргосский, назвал его «широким» из-за его груди и плеч, или что Платон получил свое имя от широты своего красноречия или широкий лоб. ^[40][41] Вспоминая моральный урок о скромной жизни, Сенека упоминает значение имени Платона: «Само его имя было дано ему из-за его широкой груди». ^[42]

Его настоящее имя предположительно было Аристокл ( Ἀριστοκλῆς ), что означает «лучшая репутация». ^[f] Согласно Диогену Лаэртиусу, он был назван в честь своего деда, как это было принято в афинском обществе. ^[43] Но есть только одна надпись Аристокла, одного из первых архонтов Афин 605/4 г. до н.э. Нет никаких записей о линии от Аристокла к отцу Платона, Аристону. Недавно один ученый утверждал, что даже имя Аристокл для Платона было изобретением гораздо позже. ^[44] Однако другой ученый утверждает, что «есть веская причина не отвергать [идею о том, что Аристокл был именем Платона] как простое изобретение его биографов», отмечая, насколько распространена эта версия в наших источниках. ^[39]

Образование

Древние источники описывают его как умного, но скромного мальчика, преуспевшего в учебе. Апулей сообщает нам, что Спевсипп хвалил Платона за сообразительность и скромность в детстве, а также за «первые плоды его юности, наполненные упорным трудом и любовью к учебе». ^[45] Его отец внес все необходимое, чтобы дать своему сыну хорошее образование, и, следовательно, Платон должен был обучаться грамматике , музыке и гимнастике у самых выдающихся учителей своего времени. ^[46] Платон много раз взывает к Деймону в Республике . Платон был борцом, а Дикеархдошел до того, что сказал, что Платон боролся на Истмийских играх . ^[47] Платон также посещал курсы философии; до встречи с Сократом он впервые познакомился с Кратилом и учениями Гераклита. ^[48]

Амвросий считал, что Платон встретил Иеремию в Египте и находился под влиянием его идей. Первоначально Августин принял это заявление, но позже отверг его, аргументируя это в «Граде Бога», что «Платон родился через сто лет после пророчества Иеремии». ^{[49] [ требуется цитата для проверки ]}

Позже жизнь и смерть

Платон, возможно, путешествовал по Италии , Сицилии , Египту и Кирене . ^[50] Сам Платон утверждал, что он посетил Италию и Сицилию в возрасте сорока лет и испытывал отвращение к чувственности жизни там. Говорят, что он вернулся в Афины в возрасте сорока лет, Платон основал одну из первых известных организованных школ в Западной цивилизации на участке земли в Роще Гекадема или Академа. ^[51] Эта земля была названа в честь Академа , аттического героя греческой мифологии . В исторические греческие времена его украшали восточные равнины и оливковые плантации ^{[52] [53]}

Академия была большая оболочкой земли около шести стадий (в общей сложности между километром полтора милей) за пределами Афин правильных. Одна история состоит в том, что название Академии происходит от древнего героя Академа ; Еще одна история состоит в том, что имя произошло от предполагаемого бывшего владельца участка земли, гражданина Афин, которого звали (также) Академус; в то время как еще один счет , что он был назван в честь члена армии Кастор и Поллукс , в Аркадии под названием Echedemus. ^[54] Академия действовала до тех пор, пока не была разрушена Луцием Корнелием Суллой в 84 г. до н. Э. В Академии получили образование многие интеллектуалы, самым известным из которых был Аристотель.^{[55] [56]}

На протяжении всей своей дальнейшей жизни Платон был вовлечен в политику города Сиракузы . Согласно Диогену Лаэртиусу, Платон первоначально посетил Сиракузы, когда они находились под властью Дионисия . ^[57] Во время этой первой поездки зять Дионисия, Дион Сиракузский , стал одним из учеников Платона, но сам тиран выступил против Платона. Платону едва не грозила смерть, но его продали в рабство. ^[г] Анникерид из Кирено , киренского философа, впоследствии купила свободу Платона двадцати мин , ^[59] и отправил его домой. После смерти Дионисия, согласно седьмому письму Платона, Дион попросил Платона вернуться в Сиракузы, чтобы обучить Дионисия II и направить его, чтобы он стал королем-философом. Дионисий II, казалось, принял учение Платона, но он с подозрением относился к Диону, своему дяде. Дионисий изгнал Диона и удержал Платона против его воли. В конце концов Платон покинул Сиракузы. Дион вернется, чтобы свергнуть Дионисия и правил Сиракузами в течение короткого времени, прежде чем его узурпирует Калипп , соученик Платона.

По словам Сенеки, Платон умер в возрасте 81 года в тот же день, когда родился. ^[60] Суда указывает, что он дожил до 82 лет, ^{[17] в} то время как Неант утверждает, что ему было 84 года. ^[18] Различные источники сообщают о его смерти. Одна история, основанная на искаженном манускрипте ^[61], предполагает, что Платон умер в своей постели, в то время как молодая фракийская девушка играла ему на флейте. ^[62] Другая традиция предполагает, что Платон умер на свадебном пиру. Рассказ основан на ссылке Диогена Лаэртиуса на рассказ Гермиппа, александрийца III века. ^[63] Согласно Тертуллиану , Платон просто умер во сне. ^[63]

Платон владел имением в Ифистиадах , которое он по завещанию оставил некоему юноше по имени Адейманту, предположительно младшему родственнику, поскольку у Платона был старший брат или дядя с этим именем.

Влияния

Пифагор

Хотя Сократ непосредственно влиял на Платона в диалогах, влияние Пифагора на Платона или, в более широком смысле, на пифагорейцев , таких как Архит, также было значительным. Аристотель утверждал, что философия Платона тесно связана с учениями пифагорейцев ^[64], а Цицерон повторяет это утверждение: «Они говорят, что Платон изучил все пифагорейское». ^[65] Вероятно, оба находились под влиянием орфизма и оба верили в метемпсихоз , переселение души .

Пифагор считал, что все есть числа, а космос исходит из числовых принципов. Он ввел понятие формы как отличной от материи, и что физический мир является имитацией вечного математического мира. Эти идеи оказали большое влияние на Гераклита, Парменида и Платона. ^[66]

Джордж Караманолис отмечает, что

Нумениус принимал Пифагора и Платона как двух авторитетов, которым следует придерживаться в философии, но он считал авторитет Платона подчиненным авторитету Пифагора, которого он считал источником всей истинной философии, включая собственную философию Платона. Для Нумениуса просто Платон написал так много философских работ, тогда как взгляды Пифагора первоначально передавались только устно. ^[67]

Согласно RM Hare , это влияние состоит из трех пунктов:

1. Платоническая республика может быть связана с идеей «плотно организованного сообщества единомышленников», подобного тому, которое основал Пифагор в Кротоне.
2. Идея о том, что математика и, вообще говоря, абстрактное мышление является надежной основой для философского мышления, а также «для существенных тезисов в науке и морали ».
3. Они разделяли «мистический подход к душе и ее месту в материальном мире». ^{[68] [69]}

Платон и математика

Платон, возможно, учился у математика Теодора из Кирены , и у него есть диалог, названный в честь и центральным персонажем которого является математик Теэтет . Хотя Платон не был математиком, он считался опытным учителем математики. Евдокса Книдского , величайшего математика классической Греции, внесшего многое из того, что можно найти в « Элементах » Евклида , преподавали Архит и Платон. Платон помог провести различие между чистой и прикладной математикой , увеличив разрыв между «арифметикой», которая теперь называется теорией чисел, и «логистикой», которая теперь называется арифметикой .^[час]

В диалоге Тимей Платон связал каждый из четырех классических элементов ( землю , воздух , воду и огонь ) с правильным телом ( куб , октаэдр , икосаэдр и тетраэдр соответственно) из-за их формы, так называемые Платоновы тела. Пятое правильное тело, додекаэдр , должно было быть элементом, из которого состоят небеса.

Гераклит и Парменид

Два философа Гераклит и Парменид, следуя пути, начатому досократическими греческими философами, такими как Пифагор, отходят от мифологии и начинают метафизическую традицию, которая сильно повлияла на Платона и продолжается сегодня. ^[66]

Сохранившиеся фрагменты, написанные Гераклитом, наводят на мысль о том, что все вещи постоянно меняются или становятся . Его изображение реки с постоянно меняющейся водой хорошо известно. Согласно некоторым древним традициям, таким как Диоген Лаэртий, Платон получил эти идеи от ученика Гераклита Кратила , который придерживался более радикальной точки зрения, согласно которой непрерывные изменения требуют скептицизма, потому что мы не можем определить то, что не имеет постоянной природы. ^[71]

Парменид принял совершенно противоположное видение, отстаивая идею неизменного Бытия и мнение, что изменение - это иллюзия. ^[66] Джон Палмер отмечает: «Различие Парменида между основными способами бытия и его вывод атрибутов, которые должны принадлежать тому, что должно быть, просто как таковое, квалифицируют его как основателя метафизики или онтологии как области исследование, отличное от теологии ". ^[72]

Эти идеи об изменении и постоянстве, или становлении и Бытии, повлияли на Платона при формулировании его теории форм. ^[71]

Самый самокритичный диалог Платона называется « Парменид» , в нем участвуют Парменид и его ученик Зенон , который, вслед за отрицанием Парменида изменения, решительно аргументировал свои парадоксы отрицанием существования движения .

Диалог Платона софистов включает в себя пришельца- элеата , последователя Парменида, как фольгу для его аргументов против Парменида. В диалоге Платон различает существительные и глаголы , обеспечивая одно из самых ранних трактовок подлежащего и сказуемого . Он также утверждает, что движение и покой "есть", против последователей Парменида, которые говорят, что покой есть, а движение - нет.

Сократ

Платон был одним из преданных молодых последователей Сократа . Точные отношения между Платоном и Сократом остаются предметом разногласий среди ученых.

Платон никогда не говорит своим голосом в своих диалогах и говорит как Сократ во всем, кроме Законов . Во втором письме говорится: «Платона не существует и никогда не будет, но те, что сейчас называются его, написаны Сократом, стали красивыми и новыми»; ^[73] Если Письмо принадлежит Платону, то последняя квалификация, кажется, ставит под сомнение историческую достоверность диалогов. В любом случае, « Памятные вещи» Ксенофонта и « Облака» Аристофана, кажется, представляют несколько иной портрет Сократа, чем тот, который пишет Платон. Проблема Сократа состоит в том, чтобы согласовать эти различные мнения.Лео Штраус отмечает, что репутация Сократа как ироничного человека ставит под сомнение искренность убеждений Платоновского Сократа. ^[74]

Аристотель приписывает Платону и Сократу иную доктрину относительно форм. ^[75] Аристотель предполагает, что идея Сократа о формах может быть открыта путем исследования природного мира, в отличие от Платоновских форм, которые существуют за пределами обычного диапазона человеческого понимания. Однако в диалогах Платона Сократ иногда, кажется, поддерживает мистическую сторону, обсуждая реинкарнацию и мистические религии , это обычно приписывается Платону. ^{[ требуется уточнение ] [76]} Тем не менее, эту точку зрения Сократа нельзя сразу отбросить, поскольку мы не можем быть уверены в различиях между взглядами Платона и Сократа. В МеноПлатон ссылается на Элевсинские мистерии , говоря Мено, что он лучше поймет ответы Сократа, если останется на посвящениях на следующей неделе. Возможно, Платон и Сократ принимали участие в Элевсинских мистериях. ^[77]

Философия

Метафизика

В диалогах Платона Сократу и его компании спорщиков было что сказать по многим вопросам, включая некоторые аспекты метафизики . К ним относятся религия и наука, человеческая природа, любовь и сексуальность. Более чем один диалог противопоставляет восприятие и реальность , природу и обычаи, тело и душу.

Формы

«Платонизм» и его теория форм (или теория идей) отрицает реальность материального мира, считая его лишь изображением или копией реального мира. Теория форм впервые представлена ​​в диалоге Федона (также известном как « О душе» ), в котором Сократ опровергает плюрализм подобных Анаксагору , затем самый популярный ответ Гераклиту и Пармениду, при этом приводя «Аргумент противоположностей» в поддержку Форм.

Согласно этой теории форм существует по крайней мере два мира: видимый мир конкретных объектов, воспринимаемых органами чувств , который постоянно меняется, и неизменный и невидимый мир форм или абстрактных объектов , охватываемый чистым разумом ( λογική ), который заземлите видимое.

Можно также сказать, что существует три мира, причем видимый мир состоит как из мира материальных объектов, так и из ментальных образов, а «третье царство» состоит из форм. Таким образом, хотя и существует термин «платонический идеализм», он относится к платоническим идеям или формам, а не к некоему платоническому идеализму , взгляду 18-го века, который рассматривает материю как нереальную в пользу разума . Для Платона, хотя и постигнутые умом, истинно реальны только формы.

Таким образом, формы Платона представляют типы вещей, а также свойства , паттерны и отношения , которые мы называем объектами. Подобно тому, как отдельные столы, стулья и автомобили относятся к объектам в этом мире, «столешница», «кресло» и «заботливость», а также, например, справедливость , истина и красота относятся к объектам в другом мире. Одним из наиболее цитируемых Платоном примеров форм были геометрические истины , такие как теорема Пифагора .

Другими словами, Формы - это универсалии, данные как решение проблемы универсалий или проблемы «Единого и Многого», например, как один предикат «красный» может применяться ко многим красным объектам. Для Платона это происходит потому, что существует один абстрактный объект или Форма красного цвета, сама краснота, в которой «участвуют» несколько красных вещей. Поскольку решение Платона состоит в том, что универсалии являются формами и что формы реальны, если что-то и есть, философия Платона недвусмысленно называется платоновским реализмом. Согласно Аристотелю, самым известным аргументом Платона в поддержку Форм был аргумент «один над многими». ^[78]

Помимо того, что они неизменны, вневременны, неизменны и один за другим, формы также предоставляют определения и стандарты, по которым измеряются все экземпляры. В диалогах Сократ регулярно спрашивает значение - в смысле интенсиональных определений - общего термина (например, справедливость, истина, красота) и критикует тех, кто вместо этого приводит ему частные экстенсиональные примеры, а не качество, присущее всем примерам. .

Таким образом, существует мир совершенных, вечных и неизменных значений предикатов, Форм, существующих в сфере Бытия вне пространства и времени ; и несовершенный чувственный мир становления, субъекты каким-то образом находятся в состоянии между бытием и ничем , который приобщается к качествам Форм и является его экземпляром.

Душа

Платон отстаивает веру в бессмертие души, и некоторые диалоги заканчиваются длинными речами, представляющими загробную жизнь . В « Тимее» Сократ помещает части души в человеческое тело: разум находится в голове, дух - в верхней трети туловища , а аппетит - в средней трети туловища, вплоть до пупка . ^{[79] [80]}

Эпистемология

Сократ, например мудрость, также обсуждает несколько аспектов эпистемологии . Более чем один диалог противопоставляет знание и мнение. Эпистемология Платона включает в себя Сократа, утверждающего, что знание не эмпирическое и что оно исходит из божественной проницательности. Формы также отвечают как за знание, так и за уверенность, и их постигает чистый разум.

В нескольких диалогах Сократ переворачивает интуицию обычного человека о том, что познаваемо, а что реально. Реальность недоступна тем, кто пользуется своими чувствами. Сократ говорит, что тот, кто видит глазами, слеп. В то время как большинство людей считает объекты своих чувств реальными, если что-то и есть, Сократ презирает людей, которые думают, что что-то должно быть схвачено руками, чтобы быть реальным. В Theaetetus он говорит, что такие люди - eu amousoi (εὖ ἄμουσοι), что буквально означает «счастливо без муз». ^[81] Другими словами, такие люди сознательно невежественны, живут без божественного вдохновения и доступа к более высоким представлениям о реальности.

В диалогах Платона Сократ всегда настаивает на своем невежестве и скромности, на том, что он ничего не знает , так называемая сократовская ирония. Некоторые диалоги опровергают ряд точек зрения, но не предлагают собственной положительной позиции, заканчиваясь апорией .

Воспоминание

В нескольких диалогах Платона Сократ провозглашает идею о том, что знание - это вопрос воспоминаний о состоянии до рождения, а не наблюдения или изучения. ^[82] Сохраняя тему признания своего невежества, Сократ регулярно жалуется на свою забывчивость. В « Меноне» Сократ на геометрическом примере разъясняет точку зрения Платона о том, что знание в этом последнем смысле приобретается посредством воспоминания. Сократ извлекает факт о геометрической конструкции от мальчика-раба, который иначе не мог бы знать этот факт (из-за необразованности мальчика-раба). Знание должно присутствовать, заключает Сократ, в вечной, неэмпирической форме.

В других диалогах « Софист» , « Государственный деятель» , « Республика» и « Парменид» Платон сам связывает знание с пониманием неизменных Форм и их взаимоотношений друг с другом (что он называет «экспертизой» в диалектике), в том числе через процессы сбора и разделения. . ^[83] Более конкретно, сам Платон утверждает в « Тимее».это знание всегда пропорционально сфере, из которой оно получено. Другими словами, если кто-то получает свое описание чего-либо на собственном опыте, потому что чувственный мир находится в постоянном движении, достигнутые в нем взгляды будут просто мнениями. А мнения характеризуются отсутствием необходимости и стабильности. С другой стороны, если кто-то выводит свое объяснение чего-либо посредством неощутимых форм, поскольку эти формы неизменны, то из них выводится и описание. Понимание форм требуется для того, чтобы знание могло согласовываться с теорией Платона в Теэтете и Меноне . ^[84] Действительно, понимание Форм может лежать в основе «объяснения», необходимого для обоснования, поскольку оно предлагает фундаментальныезнание, которое само по себе не нуждается в учете, что позволяет избежать бесконечной регрессии . ^[85]

Обоснованная истинная вера

Многие интерпретировали Платона как утверждение - даже будучи первым, кто написал, - что знание - это оправданное истинное убеждение , влиятельная точка зрения, которая определяет будущее развитие эпистемологии. ^[86] Эта интерпретация частично основана на прочтении Теэтета, в котором Платон утверждает, что знание отличается от простой истинной веры тем, что знающий имеет «отчет» об объекте своей истинной веры. ^[87] И эту теорию снова можно увидеть в « Меноне» , где предполагается, что истинное убеждение может быть поднято до уровня знания, если оно связано с объяснением вопроса «почему» объект истинного убеждения. это так. ^{[88] [89]}

Много лет спустя Эдмунд Геттье хорошо продемонстрировал проблемы обоснованного истинного представления о знании. То, что современная теория обоснованной истинной веры как знания, к которой обращается Геттьер, эквивалентна теории Платона, принимается некоторыми учеными, но отвергается другими. ^[90] Сам Платон также выявил проблемы с определением обоснованного истинного убеждения в Теэтете , заключив, что для обоснования (или «объяснения») потребуется знание различия , что означает, что определение знания является круговым . ^{[91] [92]}

Этика

В нескольких диалогах обсуждается этика, включая добродетель и порок, удовольствие и боль, преступление и наказание, а также справедливость и медицину. Платон рассматривает «Добро» как высшую Форму, каким-то образом существующую даже «за пределами бытия».

Сократ пропагандировал моральный интеллектуализм, который утверждал, что никто не делает зла ​​преднамеренно и знает, что такое хорошие результаты, в том, что делает хорошее; это знание - добродетель. В диалоге Протагора утверждается, что добродетель врожденная и не может быть изучена.

Сократ представляет знаменитую дилемму Евтифрона в одноименном диалоге : « Благочестивый ( τὸ ὅσιον ) любит боги, потому что он благочестив, или он благочестив, потому что его любят боги?» ( 10а )

справедливость

Как и выше, в «Республике» Платон задает вопрос: «Что такое справедливость?» Посредством греческого термина dikaiosune - термина «справедливость», охватывающего как индивидуальную справедливость, так и справедливость, информирующую общества, Платон может информировать не только метафизику, но также этику и политику, задавая вопрос: «Что лежит в основе моральные и социальные обязательства? »

Хорошо известный ответ Платона основывается на фундаментальной обязанности искать мудрость, мудрость, которая ведет к пониманию Формы Добра. Платон также утверждает, что такое понимание форм производит и обеспечивает хорошую общественную жизнь, когда она идеально структурирована под руководством короля-философа в обществе с тремя классами (философы-короли, хранители и работники), которые точно отражают его триадный взгляд на индивидуальную душу (разум, дух и аппетит). Таким образом, справедливость достигается, когда знание того, как выполнять свою моральную и политическую функцию в обществе, претворяется в жизнь. ^[93]

Политика

В диалогах также обсуждается политика. Некоторые из самых известных доктрин Платона содержатся в « Республике», а также в « Законах» и « Государственном деятеле» . Поскольку эти доктрины не излагаются Платоном напрямую и различаются между диалогами, их нельзя прямо предполагать как отражающие собственные взгляды Платона.

Сократ утверждает, что общества имеют трехстороннюю классовую структуру, соответствующую структуре аппетита / духа / разума индивидуальной души. Аппетит / дух / разум аналогичны кастам общества. ^[94]

• Производственные (Рабочие) - рабочие, плотники, водопроводчики, каменщики, торговцы, фермеры, владельцы ранчо и т. Д. Они соответствуют «аппетитной» части души.
• Защитные (Воины или Стражи) - смелые, смелые и предприимчивые; в вооруженных силах. Они соответствуют «духовной» части души.
• Управляющие (Правители или Короли-Философы) - разумные, рациональные, сдержанные, влюбленные в мудрость, хорошо подходящие для принятия решений за сообщество. Они соответствуют «разумной» части души и их очень мало.

Согласно этой модели, принципы афинской демократии (в том виде, в каком она существовала в его время) отвергаются, поскольку лишь немногие из них могут править. Вместо риторики и убеждения Сократ говорит, что разум и мудрость должны управлять. Как выразился Сократ:

"До тех пор, пока философы не будут править как короли, или те, кого сейчас называют королями и руководителями, не будут искренне и адекватно философствовать, то есть до тех пор, пока политическая власть и философия полностью не совпадут, в то время как многим натурам, которые в настоящее время преследуют только одну из них, принудительно запрещают делать это города не будут иметь покоя от зла ​​... я думаю, и человечество тоже ". ^[95]

Сократ описывает этих «философов-королей» как «тех, кто любит зрение истины» ^[96] и поддерживает эту идею аналогией с капитаном и его кораблем или доктором и его лекарством. По его словам, парусный спорт и здоровье - это не те вещи, которыми каждый способен заниматься от природы. Затем значительная часть Республики рассматривает вопрос о том, как должна быть создана система образования, чтобы произвести этих королей-философов.

Кроме того, идеальный город используется как образ, освещающий состояние души или объединение воли , разума и желаний в человеческом теле. Сократ пытается создать образ правильно организованного человека, а затем переходит к описанию различных типов людей, за которыми можно наблюдать, от тиранов до любителей денег в разного рода городах. Идеальный город не продвигается, а используется только для того, чтобы превозносить различные типы отдельных людей и состояние их души. Однако образ короля-философа использовался многими после Платона для оправдания своих личных политических убеждений. Согласно Сократу, философская душа имеет разум, волю и желания, соединенные в добродетельной гармонии. Философ умеренно любитмудрость и смелость действовать согласно мудрости. Мудрость - это знание о Добре или правильных отношениях между всем существующим .

Что касается государств и правителей, Сократ спрашивает, что лучше - плохая демократия или страна, в которой правит тиран. Он утверждает, что лучше быть под властью плохого тирана, чем плохой демократии (поскольку здесь теперь все люди несут ответственность за такие действия, а не один человек, совершающий множество плохих дел). Это подчеркивается в Республике как Сократ. описывает событие мятежа на борту корабля. ^[97] Сократ предлагает экипажу корабля быть в соответствии с демократическим правлением многих и капитаном, хотя и сдерживаемым недугами, тираном. Описание этого события Сократом аналогично описанию демократии внутри государства и присущих ей проблем.

Согласно Сократу, государство, состоящее из разных душ, в целом будет падать от аристократии (правление лучших) к тимократии (правлению благородных), затем к олигархии (правлению немногих), а затем к демократия (власть народа), и , наконец , к тирании (правление одного человека, правила тирана). ^[98] Аристократия в смысле управления (politeia) защищена в Платоновской республике. Этим режимом правит король-философ , и поэтому он основан на мудрости и разуме.

Аристократическое государство и человек, чья природа ему соответствует, являются объектами анализа Платона на большей части территории Республики , в отличие от других четырех типов государств / людей, которые обсуждаются позже в его работе. В Книге VIII Сократ упорядочивает другие четыре несовершенных общества с описанием структуры государства и индивидуального характера. В тимократии правящий класс состоит в основном из воинов. ^[99] Олигархия состоит из общества, в котором богатство является критерием заслуг, а богатые все контролируют. ^[100] В демократии государство напоминает древние Афины с такими чертами, как равенство политических возможностей и свобода человека делать то, что ему нравится.^[101] Демократия затем вырождается в тиранию из конфликта богатых и бедных . Для него характерно недисциплинированное общество, пребывающее в хаосе, где тиран становится популярным защитником, что ведет к формированию его частной армии и росту угнетения. ^{[102] [98] [103]}

Искусство и поэзия

Несколько диалогов затрагивают вопросы об искусстве, включая риторику и рапсодию. Сократ говорит, что поэзия вдохновлена музами и не рациональна. Он говорит одобрительно об этом, и другие формы божественного безумия (пьянство, эротики и сновидения) в Федре , ^[104] и еще в Республике хочет запретить великую поэзию Гомера, и смех , а также. В « Ионе» Сократ не намекает на неодобрение Гомера, которое он выражает в « Республике» . Диалог Ион предполагает, что Илиада Гомера действовала в древнегреческом мире так же, как Библия сегодня в современном христианском мире: как боговдохновенная литература, которая может дать моральное руководство, если только ее можно правильно истолковать.

Неписаные доктрины

Долгое время неписаные доктрины Платона ^{[105] [106] [107]} вызывали разногласия. Многие современные книги о Платоне, кажется, принижают его важность; тем не менее, первым важным свидетелем, который упоминает о его существовании, является Аристотель, который в своей « Физике» пишет: «Это правда, что рассказ, который он дает там [то есть в Тимее ] об участнике, отличается от того, что он говорит в своей книге. так называемые неписаные учения ( ἄγραφα δόγματα ) ». ^[108] Термин « ἄγραφα δόγματα » буквально означает неписаные доктрины или неписаные догмыи это символизирует наиболее фундаментальное метафизическое учение Платона, которое он раскрыл только устно, а некоторые говорят только своим самым доверенным товарищам, и которое он, возможно, держал в секрете от публики. Важность неписаных доктрин, кажется, не подвергалась серьезному сомнению до XIX века.

Причина, по которой это не раскрывается всем, частично обсуждается в Федре, где Платон критикует письменную передачу знания как ошибочную, отдавая предпочтение устным логосам : «Тот, кто знает справедливое, хорошее и прекрасное ... не будет, когда серьезно напишите их чернилами, засевая их пером словами, которые не могут защитить себя аргументами и не могут эффективно учить истине ». ^[109] Тот же аргумент повторяется в седьмом письме Платона : «каждый серьезный человек, имеющий дело с действительно серьезными предметами, старательно избегает письма». ^[110]В том же письме он пишет: «Я могу определенно заявить обо всех этих писателях, которые утверждают, что знают предметы, которые я серьезно изучаю ... не существует и не будет существовать ни одного моего трактата, посвященного этому вопросу». ^[111] Такая секретность необходима для того, чтобы «не подвергать их неподобающему и унижающему достоинство обращению». ^[112]

Однако говорится, что Платон однажды раскрыл это знание публике в своей лекции о благе ( Περὶ τἀγαθοῦ ), в которой Добро ( τὸ ἀγαθόν ) отождествляется с Единым (Единство, τὸ ἕν ), фундаментальным онтологическим принцип. Содержание этой лекции было передано несколькими свидетелями. Аристоксенописывает это событие следующими словами: «Каждый пришел, надеясь узнать что-нибудь о вещах, которые обычно считаются хорошими для мужчин, таких как богатство, хорошее здоровье, физическая сила и вообще какое-то чудесное счастье. Но когда пришли математические доказательства , включая числа, геометрические фигуры и астрономию, и, наконец, утверждение Good is One показалось им, как мне кажется, совершенно неожиданным и странным; поэтому некоторые принижали значение этого вопроса, а другие отвергали его ". ^[113] Симплициус цитирует Александра Афродисиаса , который утверждает, что «согласно Платону, первые принципы всего, включая сами Формы, суть Единая и Неопределенная Двойственность ( ἡ ἀόριστος δυάς ), которую он назвал Большим и Малым (τὸ μέγα καὶ τὸ μικρόν ) », и Симплиций также сообщает, что« можно также узнать это от Спевсиппа, Ксенократа и других, присутствовавших на лекции Платона о добре » ^[44].

Их описание полностью согласуется с описанием метафизической доктрины Платона Аристотелем. В « Метафизике» он пишет: «Поскольку формы являются причинами всего остального, он [то есть Платон] предположил, что их элементы являются элементами всех вещей. Соответственно, материальный принцип - это Великий и Малый [то есть Диада], а сущность - Единый ( τὸ ἕν ), поскольку числа происходят от Великого и Малого через участие в Едином ». ^[114]«Из этого рассказа ясно, что он использовал только две причины: причину сущности и материальную причину, поскольку Формы являются причиной сущности во всем остальном, а Единый является причиной ее в Формах. также говорит нам, что является материальным субстратом, из которого Формы основаны в случае чувственных вещей, и Единым в случае Форм - что это дуальность (Диада, ἡ δυάς ), Великое и Малое ( τὸ μέγα καὶ τὸ μικρόν ). Далее, он приписал этим двум элементам причинность добра и зла соответственно ». ^[114]

Наиболее важным аспектом этой интерпретации метафизики Платона является преемственность между его учением и неоплатонической интерпретацией Плотина ^[i] или Фичино ^[j], которая многими считалась ошибочной, но на самом деле, возможно, на нее напрямую повлияла устная передача учения Платона. учение. Современным ученым, признавшим важность неписаного учения Платона, был Генрих Гомперц , описавший его в своей речи на 7-м Международном философском конгрессе в 1930 году. ^[115] Все источники, связанные с ἄγραφα δόγματα , были собраны Конрадом Гайзером и опубликовано как Testimonia Platonica .^[116] Эти источники впоследствии были интерпретированы учеными из немецкой Тюбингенской школы интерпретации, такими как Ганс Иоахим Кремер или Томас А. Шлезак. ^[k]

Темы диалогов Платона

Испытание Сократа

Суд над Сократом и его смертный приговор является центральным, объединяющим событием диалогов Платона. Это передается в диалогах « Апология» , « Крито» и « Федон» . Извинение - это защитная речь Сократа, а Критон и Федон проходят в тюрьме после осуждения.

Извинения - одно из наиболее часто читаемых произведений Платона. В « Апологии» Сократ пытается опровергнуть слухи о том, что он софист, и защищает себя от обвинений в неверии богам и развращении молодежи. Сократ настаивает на том, что давняя клевета будет настоящей причиной его кончины, и заявляет, что юридические обвинения по сути ложны. Сократ, как известно, отрицает свою мудрость, и объясняет, как его философская жизнь была начата Оракулом в Дельфах . Он говорит, что его стремление разрешить загадку оракула привело его к разногласиям со своими собратьями, и именно по этой причине его ошибочно приняли за угрозу для города-государства Афины.

В « Апологии» Сократ упоминает Платона по имени как одного из тех молодых людей, которые были достаточно близки ему, чтобы быть развращенными, если он действительно был виновен в развращении молодежи, и спрашивает, почему их отцы и братья не выступили вперед, чтобы свидетельствовать против его, если он действительно виновен в таком преступлении. ^[117] Позже Платон упоминается вместе с Критоном, Критоболом и Аполлодором как предлагавший заплатить штраф в 30 мин от имени Сократа вместо смертной казни, предложенной Мелетом . ^[118] В « Федоне» главный герой перечисляет тех, кто находился в тюрьме в последний день Сократа, объясняя отсутствие Платона словами: «Платон был болен». ^[119]

Суд в других диалогах

Если важные диалоги Платона явно не относятся к казни Сократа, они ссылаются на нее или используют персонажей или темы, которые играют в ней роль. Пять диалогов предвещают суд: В « Теэтете» и « Евтифроне» Сократ рассказывает людям, что ему грозит обвинение в коррупции. ^{[120] [121]} В Меноне , один из тех , кто приносит юридические обвинения против Сократа, Анита , предупреждает его о неприятности , он может попасть в , если он не прекратит критиковать важные человек. ^[122] В ГоргияхСократ говорит, что его суд будет похож на суд над врачом, которого будет преследовать повар, который просит присяжных из детей выбирать между горьким лекарством доктора и вкусными угощениями повара. ^[123] В « Республике» Сократ объясняет, почему просвещенный человек (предположительно он сам) может споткнуться в зале суда. ^[124] Считается, что поддержка Платоном аристократии и недоверие к демократии частично коренится в демократии, убившей Сократа. В Протагоре Сократ гостит в доме Каллия , сына Гиппоника , человека, которого Сократ в « Апологии» осуждает за то, что потратил огромные деньги на гонорары софистов.

Два других важных диалога, Симпозиум и Федр , связаны с основной сюжетной линией персонажами. В « Апологии» Сократ говорит, что Аристофан оклеветал его в комической пьесе и обвиняет его в том, что он стал причиной его плохой репутации и, в конечном итоге, его смерти. ^[125] На симпозиуме они пьют вместе с другими друзьями. Персонаж Федра связан с основной сюжетной линией персонажем (Федр также является участником Симпозиума и Протагора ) и темой (философ как божественный посланник и т. Д.) Протагор также прочно связан с Симпозиумом.по персонажам: все официальные ораторы Симпозиума (за исключением Аристофана) присутствуют в доме Каллия в этом диалоге. Чармид и его опекун Критий присутствуют на дискуссии в Протагоре . Примеры перехода персонажей между диалогами можно еще умножить. В Протагоре собрано самое большое собрание сократовских сподвижников.

В диалогах Платона больше всего прославляют и восхищают его, Сократ озабочен человеческими и политическими достоинствами, имеет отличительную личность, а также друзей и врагов, которые «путешествуют» с ним от диалога к диалогу. Это не означает, что Сократ последователен: человек, который является его другом в одном диалоге, может быть противником или предметом его насмешек в другом. Например, Сократ восхваляет мудрость Евтифрон много раз в Кратиле , но заставляет его выглядеть дураком в Евтифрону . Он пренебрегает софистами в целом и, в частности, с Продиком в « Апологии» , которого он также лукаво толкает в Кратила за то, что тот взимает огромную плату в размере пятидесяти драхм.за курс языка и грамматики. Однако Сократ говорит Теэтету в своем одноименном диалоге, что он восхищается Продиком и направил к нему множество учеников. Идеи Сократа также несовместимы внутри диалогов или между ними.

Аллегории

Мифы и логотипы - это термины, возникшие в ходе классической греческой истории. Во времена Гомера и Гесиода (8 век до н.э.) они были по сути синонимами и содержали значение «сказка» или «история». Позже пришли историки, такие как Геродот и Фукидид, а также философы, такие как Гераклит, Парменид и другие досократики, которые ввели различие между обоими терминами; Мифы стали больше непроверяемой учетной записью , а логотипы - рациональной . ^[126] Может показаться, что Платон, будучи учеником Сократа и сильным сторонником философии, основанной на логосе,, следовало избегать использования мифов. Вместо этого он широко использовал это. Этот факт потребовал аналитической и интерпретационной работы, чтобы прояснить причины и цели такого использования.

Платон вообще различал три типа мифов. ^[l] Сначала были ложные мифы, подобные мифам, основанным на рассказах о богах, подверженных страстям и страданиям, потому что разум учит, что Бог совершенен. Затем появились мифы, основанные на истинных рассуждениях, а значит, тоже верные. Наконец, были те, которые не поддаются проверке, потому что они находятся вне человеческого разума, но содержат в себе некоторую правду. Что касается сюжетов платоновских мифов, то они бывают двух типов: те, которые имеют дело с происхождением вселенной, и те, которые касаются морали, происхождения и судьбы души. ^[127]

Принято считать, что основная цель Платона в использовании мифов была дидактической. Он считал, что лишь немногие люди способны или заинтересованы в рассуждении аргументированного философского дискурса, но людей в целом привлекают рассказы и сказки. Следовательно, он использовал миф, чтобы передать выводы философского рассуждения. Некоторые мифы Платона были основаны на традиционных, другие были их модификациями, и, наконец, он также изобрел совершенно новые мифы. ^[128] Известные примеры включают историю Атлантиды , Миф об Эр и Аллегорию пещеры.

Пещера

Теория форм наиболее широко представлена ​​в его « Аллегории пещеры» и более подробно в его аналогии с солнцем и разделенной линией . Аллегория пещеры - парадоксальная аналогия, в которой Сократ утверждает, что невидимый мир является наиболее понятным («ноэтон»), а видимый мир ( (h) oraton ) - наименее познаваемым и наиболее неясным.

В « Республике» Сократ говорит, что люди, считающие залитый солнцем мир чувств хорошим и реальным, жалко живут в логове зла и невежества. Сократ признает, что немногие выбираются из берлоги или пещеры невежества, и те, кто это делает, не только испытывают ужасную борьбу, чтобы достичь высот, но, когда они возвращаются в гости или помогают другим людям подняться, они оказываются объекты презрения и насмешек.

Согласно Сократу, физические объекты и физические события являются «тенями» своих идеальных или совершенных форм и существуют только в той степени, в которой они воплощают идеальные версии самих себя. Точно так же, как тени являются временными, несущественными эпифеноменами, производимыми физическими объектами, физические объекты сами по себе являются мимолетными явлениями, вызванными более существенными причинами, идеалы которых являются лишь примерами. Например, Сократ считает, что совершенное правосудие существует (хотя непонятно, где именно), и его собственный суд был бы его дешевой копией.

Аллегория пещеры тесно связана с его политической идеологией, согласно которой только люди, выбравшиеся из пещеры и увидевшие видение добра, могут править. Сократ утверждает, что просвещенные люди общества должны быть лишены своего божественного созерцания и должны быть принуждены управлять городом в соответствии со своими возвышенными взглядами. Так рождается идея « царя-философа », мудрого человека, который принимает власть, возложенную на него людьми, достаточно мудрыми, чтобы выбрать хорошего хозяина. Это главный тезис Сократа в Республике , что наибольшая мудрость, которую могут набраться массы, - это мудрый выбор правителя. ^[129]

Кольцо Гигеса

Кольцо, которое могло бы сделать человека невидимым, Кольцо Гигеса было предложено в Республике персонажем Главкона и рассматривается остальными персонажами из-за его этических последствий, независимо от того, будет ли человек, обладающий им, самым счастливым воздержаться от приема пищи или поступит несправедливо.

Колесница

Он также сравнивает душу ( психику ) с колесницей . В этой аллегории он представляет тройную душу, состоящую из возницы и двух лошадей. Возничий - символ интеллектуальной и логической части души ( logistikon ), а две лошади олицетворяют моральные добродетели ( тимоэйдес ) и страстные инстинкты ( эпитиметикон ) соответственно, чтобы проиллюстрировать конфликт между ними.

Диалектика

Сократ использует диалектический метод, основанный на вопрошании . Роль диалектики в мысли Платона оспаривается, но есть две основные интерпретации: тип рассуждения и метод интуиции. ^[130] Саймон Блэкберн принимает первое, говоря, что диалектика Платона - это «процесс выяснения истины посредством вопросов, направленных на раскрытие того, что уже неявно известно, или на выявление противоречий и путаницы в позиции оппонента». ^[130] Похожая интерпретация была выдвинута Луи Харцем, который предполагает, что элементы диалектики заимствованы у Гегеля . ^[131]Согласно этой точке зрения, противоположные аргументы улучшают друг друга, а преобладающее мнение формируется путем синтеза многих противоречивых идей с течением времени. Каждая новая идея обнаруживает изъян в принятой модели, и эпистемологическая суть дебатов постоянно приближается к истине. В основе своей теории Харца - телеологическая интерпретация, согласно которой философы в конечном итоге исчерпают доступный объем знаний и, таким образом, достигнут «конца истории». Карл Поппер , с другой стороны, утверждает, что диалектика - это искусство интуиции для «визуализации божественных первоисточников, форм или идей, раскрытия Великой Тайны за повседневным миром явлений обычного человека». ^[132]

Семья

Платон часто обсуждает отношения отца и сына и вопрос о том, имеет ли интерес отца к своим сыновьям какое-то отношение к тому, насколько хороши его сыновья. В древних Афинах мальчик был социально расположен по своей семейной идентичности, и Платон часто ссылается на своих персонажей с точки зрения их отцовских и братских отношений. Сократ не был семейным человеком и считал себя сыном своей матери, которая, очевидно, была акушеркой . Божественный фаталист , Сократ издевается над людьми, которые тратят непомерные деньги на наставников и инструкторов для своих сыновей, и неоднократно отваживается на мысль, что хороший характер - это дар богов. Диалог Платона « Крит» напоминает Сократу, что сироты зависят от случая, но Сократа это не волнует. вTheaetetus , он нашел в качестве ученика молодого человека, чье наследство было растрачено. Сократ дважды сравнивает отношения старшего мужчины и его любовника-мальчика с отношениями отца и сына, ^{[133] [134]} и в Федоне ученики Сократа, к которым он проявляет больше заботы, чем его биологические сыновья, говорят, что они будут чувствовать "без отца", когда он ушел.

Хотя Платон был согласен с Аристотелем в том, что женщины были ниже мужчин , в четвертой книге Республики персонаж Сократа говорит, что это было только из-за номосов или обычаев, а не из-за природы, и, таким образом, женщинам нужны были пайя , воспитание или образование, чтобы быть равными. мужчинам. В «просто вероятной истории» одноименного персонажа из « Тимея» несправедливые люди, живущие испорченной жизнью, будут перевоплощаться в женщин или в различные виды животных.

Повествование

Платон никогда не представляет себя участником ни в одном из диалогов, и, за исключением « Апологии» , нет никаких свидетельств того, что он слышал какие-либо диалоги из первых рук. Некоторые диалоги не имеют рассказчика , но имеют чистые «драматические» формы (примеры: Мено , Горгий , Федр , Критон , Euthyphro ), некоторые диалоги рассказанный Сократа, в котором он говорит от первого лица (примеры: Лизиса , Хармида , Республика ). Один диалог, Протагор, начинается в драматической форме, но быстро переходит к рассказу Сократа о разговоре, который он ранее имел с софистом, в честь которого назван диалог; это повествование продолжается без перерыва до конца диалога.

Два диалога « Федон» и « Симпозиум» также начинаются в драматической форме, но затем переходят в практически непрерывное повествование последователей Сократа. Федон , рассказ о последнем разговоре Сократа и питье болиголова, передан Федоном Эхекрату в чужом городе вскоре после казни. ^[м] симпозиум рассказан Аполлодорой, в сократическом ученике, по- видимому , к Главкону. Аполлодор уверяет своего слушателя, что он пересказывает историю, которая произошла, когда он сам был младенцем, не по его собственной памяти, а так, как вспомнил Аристодем, который рассказал ему эту историю много лет назад.

Theaetetus своеобразный случай: диалог в драматической форме вложенной в рамках другого диалога в драматической форме. В начале Теэтета , ^[136] Евклид говорит , что он составлен разговор с нот он взял на основании того, что сказал ему Сократ его разговора с заглавным героем. Остальная часть Теэтета представлена ​​как «книга», написанная в драматической форме и прочитанная одним из рабов Евклида. ^[137] Некоторые ученые считают это признаком того, что Платон к этому времени устал от повествовательной формы. ^[138] За исключением ТеэтетаПлатон не дает явных указаний на то, как эти устные разговоры были записаны.

История диалогов Платона

Платону традиционно приписывают тридцать пять диалогов и тринадцать писем ( Посланий ), хотя современная наука сомневается в подлинности по крайней мере некоторых из них. Сочинения Платона публиковались по-разному; это привело к нескольким соглашениям относительно именования текстов Платона и ссылок на них.

Обычная система уникальных ссылок на разделы текста Платона происходит от издания произведений Платона Хенрика Стефана XVI века, известного как разбиение на страницы Стефана .

Одна традиция, касающаяся расположения текстов Платона, основана на тетралогиях . Эта схема приписывается Диогеном Лаэртием древнему ученому и придворному астрологу Тиберию по имени Трасилл .

Хронология

Никто не знает точного порядка написания диалогов Платона, а также степени, в которой некоторые из них могли быть позже переработаны и переписаны. Работы обычно сгруппированы в Ранний (иногда в переходный ), Средний и Поздний периоды. ^{[139] [140]} Этот выбор хронологической группировки считается заслуживающим критики со стороны некоторых (Купер и др. ), ^{[141] с} учетом признания отсутствия абсолютного согласия в отношении истинной хронологии, поскольку факты временного порядок написания достоверно не установлен. ^{[142] В} древние времена хронология не рассматривалась, поскольку группы такого родапрактически отсутствует (Таррант) в дошедших до нас сочинениях древних платоников. ^[143]

В то время как те, которые классифицируются как «ранние диалоги», часто заканчиваются апорией, так называемые «средние диалоги» предоставляют более четко сформулированные позитивные учения, которые часто приписываются Платону, например, теория форм. Остальные диалоги классифицируются как «поздние» и, как правило, считаются сложными и вызывающими философию. Эта группировка - единственная, подтвержденная стилометрическим анализом. ^[144] Среди тех, кто классифицирует диалоги по периодам композиции, Сократ фигурирует во всех «ранних диалогах», и они считаются наиболее верными репрезентациями исторического Сократа. ^[145]

Ниже представлено одно относительно распространенное подразделение. ^[146] Следует, однако, иметь в виду, что многие позиции в упорядочивании все еще очень спорны, а также то, что само понятие о том, что диалоги Платона могут или должны быть «упорядочены», отнюдь не является общепринятым. В последних исследованиях Платона авторы все чаще скептически относятся к представлению о том, что порядок сочинений Платона может быть установлен с какой-либо точностью ^[147], хотя произведения Платона по-прежнему часто характеризуются как разделенные, по крайней мере, примерно на три группы. ^[6]

Ранний: Апология , Хармид , Критон , Euthyphro , Горгий , (Lesser) Гиппий (малый) , (Большой) Гиппий (основной) , Ион , Лахю , лизис , Протагор

В центре: Кратил , Евтидем , Менон , Парменид , Федон , Федр , Республика , Симпозиум , Теэтет.

Поздно: Критий , Софист , Государственный деятель / Политикус , Тимей , Филеб , Законы. ^[145]

Существенное различие между ранним Платоном и более поздним Платоном было предложено такими учеными, как Э. Р. Доддс, и резюмировано Гарольдом Блумом в его книге под названием « Агон» : «Э. Р. Доддс является классическим ученым, чьи труды наиболее освещают эллинское происхождение (в) Греки и иррациональное ... В своей главе о Платоне и иррациональной душе ... Доддс прослеживает духовную эволюцию Платона от чистого рационалиста Протагора до трансцендентального психолога, находящегося под влиянием пифагорейцев и орфистов, из более поздних работ, достигших высшей точки в в законы «. ^[148]

Льюис Кэмпбелл был первым ^[149], кто исчерпывающе использовал стилометрию, чтобы доказать большую вероятность того, что Критий , Тимей , Лоус , Филеб , софист и государственный деятель были сгруппированы вместе в группу, в то время как Пармениды , Федр , Республика и Теэтет принадлежат к отдельной группе, что должно быть раньше (учитывая заявление Аристотеля в его Политике ^[150], что Законы были написаны после Республики; ср. Диоген Лаэртий жив 3.37). Примечательные выводы Кэмпбелл является то , что, несмотря на все stylometric исследований , которые были проведены с момента своего времени, возможно, только хронологический фактом , о произведениях Платона , что теперь можно сказать , что будет доказано на стилометрии является тем фактом , что Критий , Тимей , Законы , Филеб , Софист и Государственный деятель - последние диалоги Платона, остальные - более ранние. ^[144]

Протагора часто считают одним из последних «ранних диалогов». Три диалога часто считаются «переходными» или «промежуточными»: Евтидем , Горгий и Менон . Сторонники разделения диалогов на периоды часто считают, что Парменид и Теэтет приходят поздно в середине периода и переходят к следующему, поскольку они, кажется, относятся к теории форм критически ( Парменид ) или только косвенно ( Теэтет ). ^[151] Стилометрический анализ Риттера помещает Федра, вероятно, после Теэтета и Парменида , ^[152]хотя это не относится к теории форм таким же образом. Часто считается, что первая книга Республики была написана значительно раньше, чем остальная работа, хотя, возможно, в нее были внесены изменения, когда к ней были прикреплены более поздние книги. ^[151]

Несмотря на поиск «зрелых» ответов Платона на вопросы, поставленные его более ранними работами, эти ответы трудно различить. Некоторые ученые ^[145] указывают, что теория Форм отсутствует в поздних диалогах, поскольку она была опровергнута в Парменидах , но нет полного согласия относительно того, что Пармениды фактически опровергают теорию Форм. ^[153]

Произведения сомнительной подлинности

Джоветт упоминает в своем Приложении к Менексену, что произведения, носящие характер писателя, приписывались этому писателю даже тогда, когда фактический автор был неизвестен. ^[154]

Для ниже:

(*) если среди ученых нет единого мнения относительно того, является ли Платон автором, и (‡) если большинство ученых согласны с тем, что Платон не является автором работы. ^[155]

Первый Алкивиад (*), Второй Алкивиад (‡), Клитофон (*), Эпиномис (‡), Послания (*), Гиппарх (‡), Менексен (*), Минос (‡), (Соперник) Любовники (‡), Возраст (‡)

Поддельные писания

Следующие работы были переданы под именем Платона, большинство из них уже в древности считалось фальшивым, и поэтому не были включены Трасиллом в его тетралогическую аранжировку. Эти работы обозначены как Notheuomenoi (« подделка ») или Apocrypha .

• Аксиошус , Определение , Демодки , эпиграммы , Eryxias , Halcyon , на справедливость , на Добродетель , Сизиф .

Текстовые источники и история

Сохранилось около 250 известных рукописей Платона. ^[156] Тексты Платона в том виде, в каком они были получены сегодня, очевидно, представляют собой полный письменный философский труд Платона и в целом хороши по стандартам текстологической критики . ^[157] Ни одно современное издание Платона в греческом оригинале не представляет собой единый источник, а скорее реконструировано из множества источников, которые сравниваются друг с другом. Эти источники представляют собой средневековые рукописи, написанные на пергаменте (в основном Византия IX - XIII веков нашей эры), папирусах (в основном из поздней античности в Египте) и из независимых свидетельств.других авторов, цитирующих различные фрагменты произведений (взятых из разных источников). Представленный текст обычно не сильно отличается от того, что появляется в византийских рукописях, а папирусы и свидетельства лишь подтверждают рукописную традицию. В некоторых изданиях, однако, чтение папирусов или свидетельств в некоторых местах отдается предпочтению редакционным критикам текста. Рассматривая выпуски папирусов для Республики в 1987 году, Слингс предполагает, что использование папирусов затруднено из-за плохой практики редактирования. ^[158]

В первом веке нашей эры Трасилл из Мендеса собрал и опубликовал сочинения Платона на греческом оригинале, как подлинные, так и поддельные. Хотя он не сохранился до наших дней, все сохранившиеся средневековые греческие рукописи основаны на его издании. ^[159]

Самая старая из сохранившихся полных рукописей многих диалогов - это «Кларк Платон» (Codex Oxoniensis Clarkianus 39 или Codex Boleianus MS ED Clarke 39), который был написан в Константинополе в 895 году и приобретен Оксфордским университетом в 1809 году ^[160] . дан знак B в современных изданиях. B содержит первые шесть тетралогий и описывается внутри как написанная «Иоанном Каллиграфом» от имени Ареты Кесарийской . Судя по всему, сам Аретас исправил его. ^[161] По последним двум тетралогиям и апокрифам самой старой сохранившейся полной рукописью является Codex Parisinus graecus 1807, обозначенный как A, который был написан почти одновременно с B , около 900 года нашей эры. ^[162] должна быть копия издания под редакцией патриарха , Фотия , преподаватель Арефы. ^{[163] [164] [165]} A, вероятно, имел первоначальный том, содержащий первые 7 тетралогий, который сейчас утерян, но с которого была сделана копия, приложение Codex Venetus. учебный класс. 4, 1, который имеет siglum T . Самая старая рукопись седьмой тетралогии - Codex Vindobonensis 54. Suppl. Фил. Gr. 7, с сиглумом W , предполагаемая дата - XII век. ^[166]Всего известен пятьдесят один такой византийский манускрипт, в то время как другие еще могут быть найдены. ^[167]

Чтобы помочь установить текст, также используются старые свидетельства папирусов и независимые свидетельства свидетельств комментаторов и других авторов (то есть тех, кто цитирует и ссылается на старый текст Платона, который больше не существует). Многие папирусы, содержащие фрагменты текстов Платона, относятся к Oxyrhynchus Papyri . Издание Слингса " Oxford Classical Texts" 2003 года даже цитирует коптский перевод фрагмента " Республики" из библиотеки Наг-Хаммади в качестве доказательства. ^[168] Важными авторами свидетельских показаний являются Олимпиодор Младший , Плутарх , Прокл , Ямвлих , Евсевий., и Stobaeus .

В период раннего Возрождения греческий язык и вместе с ним тексты Платона были повторно представлены в Западной Европе византийскими учеными. В сентябре или октябре 1484 года Филиппо Валори и Франческо Берлингьери напечатали 1025 копий перевода Фичино , используя печатный станок в доминиканском монастыре Сан-Якопо ди Риполи. ^{[169] [170]} Козимо находился под влиянием многих византийских платоников во Флоренции в свое время, в том числе Георгия Гемиста Плетона, на изучение Платона .

Издание 1578 года ^[171] полного собрания сочинений Платона, опубликованное Генриком Стефаном ( Henri Estienne ) в Женеве, также включало параллельный латинский перевод и текущие комментарии Иоанна Серрана ( Жан де Серр ). Именно в этом издании была установлена ​​стандартная нумерация страниц Стефана , используемая до сих пор. ^[172]

Современные издания

В классических текстах Oxford предлагает текущий стандартный полный греческий текст сочинений Платона. В пяти томах, отредактированных Джоном Бернетом , первое издание было опубликовано в 1900–1907 годах, и оно до сих пор доступно у издателя, последний раз напечатано в 1993 году. ^{[173] [174]} Второе издание все еще находится в разработке, и только первое издание том, напечатанный в 1995 г., и республика , напечатанный в 2003 г., имеются. Кембридж греческие и латинские тексты и Кембридж Классические Тексты и комментарии серия включает в себя греческие изданий Протагора , симпозиума , Федра , Алкивиад, и Clitophon , с английскими филологическими, литературными и, в некоторой степени, философскими комментариями. ^{[175] [176]} Одним из выдающихся изданий греческого текста является Э. Р. Доддс из Gorgias , которое включает обширные комментарии на английском языке. ^{[177] [178]}

Современным стандартным полным английским изданием является Полное собрание сочинений Хакетта Платона 1997 года под редакцией Джона М. Купера. ^{[179] [180]} Для многих из этих переводов Хакетт предлагает отдельные тома, которые включают больше в виде комментариев, примечаний и вводных материалов. Существует также серия Clarendon Plato, изданная Oxford University Press, которая предлагает английские переводы и подробные философские комментарии ведущих ученых к некоторым работам Платона, включая версию Theaetetus Джона Макдауэлла . ^[181] Издательство Корнельского университета также начало Агорусерия английских переводов классических и средневековых философских текстов, включая несколько произведений Платона. ^[182]

Критика

Самая известная критика теории форм - это аргумент третьего человека Аристотеля в метафизике . Платон фактически уже рассматривал это возражение с идеей «большого», а не «человека» в диалоге « Парменид» , анахронично используя старых элейских философов Парменида и персонажей Зенона для критики характера молодого Сократа, который предложил эту идею. Диалог заканчивается апорией .

Многие современные философы отклонились от того, что некоторые называют онтологическими моделями и моральными идеалами, характерными для традиционного платонизма. Таким образом, некоторые из этих постмодернистских философов, похоже, пренебрежительно относятся к платонизму с более или менее осознанной точки зрения. Фридрих Ницше, как известно, подверг критике «идею самого добра» Платона вместе со многими основами христианской морали, которые он интерпретировал как «платонизм для масс» в одной из своих самых важных работ «По ту сторону добра и зла» (1886). Мартин Хайдеггер возражает против предполагаемого Платоном запутывания Бытия в его неполном фолианте Бытия и времени.(1927), а философ науки Карл Поппер в своей книге «Открытое общество и его враги» (1945) утверждал, что выдвинутое Платоном предложение об утопическом политическом режиме в Республике было прототипом тоталитарного .

Голландский историк науки Эдуард Ян Дейкстерхейс критикует Платона, заявляя, что он виновен в «построении воображаемой природы, исходя из предвзятых принципов и принуждении реальности более или менее адаптироваться к этой конструкции». ^[183] Дейкстерхейс добавляет, что одна из ошибок, в которую Платон впал «почти гротескным образом, заключалась в переоценке того, что невооруженная мысль, т. Е. Без обращения к опыту, могла бы достичь в области естествознания». ^[184]

Наследие

В искусстве

Мозаика Платона «Академия» была создана на вилле Т. Симиния Стефана в Помпеях примерно с 100 г. до н.э. - 100 г. н.э. Школа Афины фрески от Рафаэля особенность Платона также в качестве центральной фигуры. Нюрнберг Хроника изображает Платона и других , как анахронизм схоластов.

В философии

Мысль Платона часто сравнивают с мыслью его самого известного ученика, Аристотеля, чья репутация в средние века на западе настолько затмила репутацию Платона, что философы- схоласты называли Аристотеля «философом». Однако в Византии изучение Платона продолжалось.

Единственной платонической работой, известной западным ученым, был « Тимей» , пока не были сделаны переводы после падения Константинополя , которое произошло в 1453 году. ^[185] Георгий Гемистос Плетон привез оригинальные сочинения Платона из Константинополя в столетие его падения. Считается , что Plethon принял копию Диалоги в Козимо де Медичи , когда в 1438 году Совет Феррара , призванный объединить греческие и латинские церкви, было перенесено во Флоренцию, где Plethon затем читал лекции по отношению и различия Платона и Аристотель и увлек Козимо своим энтузиазмом; ^[186] Козимо будет поставлять Марсилио Фичинос текстом Платона для перевода на латынь. В эпоху раннего ислама персидские и арабские ученые перевели большую часть Платона на арабский язык и написали комментарии и интерпретации работ Платона, Аристотеля и других философов-платоников (см. Аль-Фараби , Авиценна , Аверроэс , Хунайн ибн Исхак ). Многие из этих комментариев к Платону были переведены с арабского на латынь и как таковые оказали влияние на средневековых философов-схоластов. ^[187]

В эпоху Возрождения , с общим возрождением интереса к классической цивилизации, знание философии Платона снова получило широкое распространение на Западе. Многие из величайших ученых и художников раннего Нового времени, которые порвали со схоластикой и способствовали расцвету Возрождения при поддержке вдохновленного Платоном Лоренцо (внука Козимо), видели философию Платона как основу прогресса в искусстве и науках. Более проблематичной была вера Платона в метемпсихоз, а также его этические взгляды ( в частности, на полиамурность и эвтаназию ), которые не соответствовали взглядам христианства. Это был Виссарион, ученик Плетона.который примирил Платона с христианским богословием, утверждая, что взгляды Платона были всего лишь идеалами, недостижимыми из-за падения человека . ^[188] Кембридж платоников были вокруг в 17 веке.

К 19 веку репутация Платона была восстановлена, по крайней мере, на уровне Аристотеля. С тех пор известные западные философы продолжали опираться на работы Платона. Влияние Платона было особенно сильным в математике и естественных науках. Возрождение Платона еще больше вдохновило на некоторые из величайших достижений логики со времен Аристотеля, прежде всего благодаря Готлобу Фреге и его последователям Курту Геделю , Алонзо Черчу и Альфреду Тарски . Альберт Эйнштейнпредположил, что ученый, серьезно относящийся к философии, должен будет избегать систематизации и брать на себя множество различных ролей и, возможно, выступать в роли платоника или пифагора, в том смысле, что такой ученый будет иметь «точку зрения логической простоты как незаменимый и эффективный инструмент своего исследование." ^[189]

Некоторые считают политического философа и профессора Лео Штрауса главным мыслителем, участвовавшим в возрождении платонической мысли в ее более политической и менее метафизической форме. Политический подход Штрауса был частично вдохновлен присвоением Платона и Аристотеля средневековыми еврейскими и исламскими политическими философами , особенно Маймонидом и Аль-Фараби , в отличие от христианской метафизической традиции, развившейся из неоплатонизма.. Находясь под глубоким влиянием Ницше и Хайдеггера, Штраус, тем не менее, отвергает их осуждение Платона и надеется на диалоги как на решение того, что все три мыслителя последних дней называют «кризисом Запада». ^{[ необходима цитата ]}

WVO Куайн назвал проблему негативного экзистенциального « бородой Платона ». Ноам Хомский назвал проблему познания проблемой Платона . Один автор называет это категорическое заблуждение заблуждением Сократа ^[190] . ^{[ актуально? - обсудить ]}

В более широком смысле платонизм (иногда отличающийся от частного взгляда Платона строчными буквами) относится к взгляду на то, что существует множество абстрактных объектов. И по сей день платоники считают число и математические истины лучшим подтверждением этой точки зрения. Большинство математиков, подобно платоникам, думают, что числа и математические истины воспринимаются разумом, а не чувствами, однако существуют независимо от разума и людей, то есть их открывают, а не изобретают. ^{[ необходима цитата ]}

Современный платонизм также более открыт для идеи существования бесконечного множества абстрактных объектов, поскольку числа или предложения могут квалифицироваться как абстрактные объекты, тогда как древний платонизм, казалось, сопротивлялся этой точке зрения, возможно, из-за необходимости преодолеть проблему «Единого и многие". Так, например, в диалоге Парменида Платон отрицает существование форм для более приземленных вещей, таких как волосы и грязь. Тем не менее, он неоднократно поддерживает идею о существовании форм артефактов, например, формы кровати. Современный платонизм также склонен рассматривать абстрактные объекты как неспособные к чему-либо, но неясно, чувствовали ли это древние платоники. ^{[ необходима цитата ]}

Смотрите также

Философия

• Проблема Сократа
• Платоническая академия
• Неписаные доктрины Платона
• Список выступающих в диалогах Платона
• Комментарии к Платону
• неоплатонизм
• Академический скептицизм

Древняя стипендия

• Филипп из Опуса , amanuensis Платона
• Спевсипп , племянник Платона и второй ученый академии
• Менедем из Пирры
• Ксенократ
• Crantor
• Полемон
• Ящики Афин
• Аркесилай
• Карнеад
• Плотин , основатель неоплатонизма, хотя он не имел никакого отношения к предыдущей Академии Платона.
• Прокл
• Аммоний Саккас

Средневековая стипендия

• Яхья Ибн аль-Батрик , сирийский ученый и сотрудник Аль-Кинди, который перевел Тимей на арабский язык
• Хунайн ибн Исхак , арабский ученый, который исправил или превзошел Тимей аль-Батрика и перевел на арабский язык « Республику и законы Платона».
• Исхак ибн Хунайн , перевел « Софиста» Платона с комментарием Олимпиодора Младшего.
• Яхья ибн Ади , перевел Законы на арабский язык
• Аль-Фараби , автор комментария к политической философии Платона
• Аверроэс , автор комментария о республике

Современная стипендия

• Марсилио Фичино , итальянский ученый и первый переводчик полного собрания сочинений Платона на латынь
• Пагинация Стефана , стандартная ссылочная нумерация в платонической науке, основанная на полном латинском переводе Жана де Серра 1578 года и опубликованная Анри Эстьеном.
• Иоганн Готфрид Столлбаум , крупный ученый- платонолог и комментатор на латыни
• Эдуард Целлер , ученый и классик
• Ульрих фон Виламовиц-Мёллендорф , платоновед и классик
• Джон Александр Стюарт , крупный ученый-платонолог и классик
• Виктор Кузен , ученый и первый переводчик Полного собрания сочинений Платона на французский язык
• Эмиль Сэссе , ученый и переводчик Полное собрание сочинений Платона на французский язык
• Эмиль Шамбри , ученый и переводчик Полное собрание сочинений Платона на французский язык
• Пентти Саарикоски , переводчик на финский язык
• Фридрих Шлейермахер , филолог и первый, кто перевел полное собрание сочинений Платона на немецкий язык.
• Отто Апельт , ученый и переводчик Полное собрание сочинений Платона на немецкий язык
• Бенджамин Джоветт , ученый и первый перевел полное собрание сочинений Платона на английский язык.
• Льюис Кэмпбелл , ученый и автор комментариев
• Мартин Хайдеггер , философ и автор комментария к Платоновскому софисту
• Джеймс Адам , крупный ученый-платонолог и автор авторитетного критического издания " Республики".
• Джон Бернет , крупный ученый-платонолог и переводчик
• Фрэнсис Макдональд Корнфорд , переводчик Республики и автор комментариев
• Реджинальд Хакфорт , классик и переводчик Федра
• Уильям Кейт Чемберс Гатри , классик и историк
• Э. Р. Доддс , классик и автор комментариев к Платону
• Томас Тейлор , классик и переводчик
• Эдуар де места , классический филолог и переводчик Платон законов в французском
• Аллан Блум , крупный ученый-платонолог и переводчик « Республики» на английский язык.
• Майлз Бёрньят , крупный ученый-платон
• Гарольд Ф. Чернисс , крупный ученый-платонист
• Гай Кромвель Филд , платонолог
• Пол Фридлендер , платонолог
• Теренс Ирвин , крупный ученый-платонист
• Ричард Краут , крупный ученый-платонист
• Эллен Фрэнсис Мейсон , переводчик Платона
• Эрик Хэвлок , ученый-платонист
• Дебра Нейлз , платоновед
• Александр Нехамас , крупный ученый- платонист
• Томас Пэнгл , крупный ученый- платонолог и переводчик законов на английском языке
• Эжен Наполеон Тигерстедт , крупный ученый-платонист
• Пол Шори , крупный ученый-платонист и переводчик Республики
• Джон Мэдисон Купер , крупный ученый-платонолог и переводчик нескольких работ Платона, а также редактор издания Хакетта полного собрания сочинений Платона на английском языке.
• Лео Штраус , крупный ученый-платонист и автор комментариев к политической философии Платона.
• Якоб Кляйн , ученый-платонист и автор комментариев к Менону
• Сет Бенардете , крупный ученый- платон
• Грегори Властос , крупный ученый-платонист
• Ханс-Георг Гадамер , крупный ученый-платонист
• Пол Вудрафф , крупный ученый-платонист
• Гизела Страйкер , ученый-платонист
• Генрих Гомперц , платоновед
• Дэвид Седли , ученый-платон
• Габор Бетех , платоновед
• Карл Альберт , платонолог
• Хервиг Гёргеманнс , платоновед
• Джон М. Диллон , ученый-платонист
• Кэтрин Цукерт , платонолог и политический философ
• Джулия Аннас , платоновед и философ-моралист
• Джон МакДауэлл , перевел Theaetetus на английский язык
• Робин Уотерфилд , платоновед и переводчик английского языка
• Леон Робен , знаток древнегреческой философии, переводчик полного собрания сочинений Платона на французский язык.
• Ален Бадью , французский философ, свободно переведенный на французский язык Республика
• Чен Чжун-хван , ученый и комментатор, перевел Парменида на китайский язык.
• Лю Сяофэн , ученый и комментатор, перевел симпозиум на китайский язык
• Мичитаро Танака и Норио Фудзисава , переводчики полного собрания сочинений Платона на японский язык
• Йозеф Герхард Либес , крупный ученый и комментатор, первым перевел полное собрание сочинений Платона на иврит.
• Маргалит Финкельберг , ученый и комментатор, перевела симпозиум на иврит
• Вирджилио С. Альмарио , перевел Республика на филиппинский
• Махатма Ганди перевел извинения на гуджарати
• Закир Хусейн , индийский политик и академик, перевел " Республику" на урду ^[191]
• Пьер Адо , ученый и автор комментариев Платона на французском языке
• Люк Бриссон , переводчик и автор комментариев к некоторым произведениям Платона и редактор полных переводов на французский язык; широко считается самым важным современным ученым Платона ^[192]

Другой

• Oxyrhynchus Papyri , в том числе Папирус Oxyrhynchus 228 , содержащий самый старый фрагмент Laches , и Папирус Oxyrhynchus 24 , из Книги X Республики
• Платон , лунный кратер на Луне возрастом 3,8 миллиарда лет, названный в честь греческого философа.

Примечания

Рекомендации

Процитированные работы

Первоисточники (греческий и римский)

Вторичные источники

дальнейшее чтение

внешняя ссылка

Греческий Wikisource имеет оригинальный текст, связанный с этой статьей: Платон

• Работы доступны онлайн:
  • Работы Платона в Perseus Project  - текст с гиперссылкой на греческом и английском языках
  • Работы Платона в Project Gutenberg
  • Работы Платона или о нем в Internet Archive
  • Работы Платона в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)
• Интернет-энциклопедия философии
• Стэнфордская энциклопедия философии
• Другие источники:
  • Платон в проекте « Философская онтология Индианы»
  • Платон в PhilPapers
  • «Платон и платонизм»  . Католическая энциклопедия . 1913 г.