Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Политическая свобода (также известная как политическая автономия или политическое действие ) - это центральное понятие в истории и политической мысли и одна из наиболее важных характеристик демократических обществ. [1] Политическая свобода описывалась как свобода от угнетения [2] или принуждения [3], отсутствие условий для инвалидности для человека и выполнение благоприятных условий [4] или отсутствие жизненных условий принуждения, например экономического принуждения. , в обществе. [5] Хотя политическая свобода часто трактуется отрицательнокак свобода от необоснованных внешних ограничений на действия [6], это также может относиться к позитивному осуществлению прав, возможностей и возможностей для действий, а также к осуществлению социальных или групповых прав. [7] Концепция может также включать свободу от внутренних ограничений на политические действия или слова (например, социальное соответствие , последовательность или недостоверное поведение). [8] Концепция политической свободы тесно связана с концепциями гражданских свобод и прав человека , которые в демократических обществах обычно пользуются правовой защитой со стороны государства .

Просмотры [ править ]

Различные группы политического спектра придерживаются разных взглядов на то, что, по их мнению, составляет политическую свободу.

Левая политическая философия обычно объединяет понятие свободы с понятием позитивной свободы или предоставлением возможности группе или отдельному человеку определять свою собственную жизнь или реализовывать свой собственный потенциал. В этом смысле свобода может включать свободу от бедности, голода, излечимых болезней и угнетения, а также свободу от силы и принуждения со стороны кого бы то ни было. [ необходима цитата ]

Социалистическая концепция свободы («свобода») глазами неолиберального философа и экономиста Нобелевской премии Фридриха Хайека :

. . .использование слова «свобода» для описания физической «способности делать то, что я хочу», способности удовлетворять наши желания или степени выбора альтернатив, доступных нам. . . сознательно поддерживается как часть социалистической аргументации. . . понятие коллективной власти над обстоятельствами было заменено понятием личной свободы. [9]

Социальные анархисты рассматривают негативную и позитивную свободу как дополнительные концепции свободы. Такой взгляд на права может потребовать утилитарных компромиссов, таких как принесение в жертву права на продукт своего труда или свободы объединений ради меньшей расовой дискриминации или большего количества субсидий на жилье. Социальные анархисты описывают отрицательный либерально-ориентированный взгляд, поддерживаемый капитализмом, как «эгоистичную свободу». [10]

Анархо-капиталисты рассматривают отрицательные права как последовательную систему. Айн Рэнд описала это как «моральный принцип, определяющий и санкционирующий свободу действий человека в социальном контексте». Для таких либертарианцев позитивная свобода противоречит, поскольку так называемые права должны быть противопоставлены друг другу, унижая законные права, которые по определению превосходят другие моральные соображения. Любое предполагаемое право, которое требует конечного результата (например, жилье, образование, медицинские услуги и т. Д.), Созданного людьми, на самом деле является предполагаемым правом порабощать других. [ необходима цитата ]

Политический философ Аласдер Макинтайр теоретизировал свободу с точки зрения нашей социальной взаимозависимости с другими людьми. [11]

Nobel мемориальной премии экономист Милтон Фридман в своей книге Капитализм и свобода , утверждает , что существует два типа свободы, а именно политическая свобода и экономическая свобода ; без экономической свободы не может быть политической свободы. [12]

Робин Ханель в своей статье «Почему рынок подрывает демократию» оспаривает концепцию экономической свободы Фридмана, утверждая, что посягательства на свободу других будут иметь место всякий раз, когда кто-либо пользуется своей экономической свободой, и что таких посягательств можно избежать только в том случае, если существует четко определенная система прав собственности. [13]

Политический философ Николас Компридис утверждает, что стремление к свободе в современную эпоху можно в общих чертах разделить на два мотивирующих идеала, а именно, свободу как автономию или независимость и свободу как способность совместно инициировать новое начало. [14]

Политическая свобода также теоретизировалась как противопоставление и условие властных отношений, или сила действия над действиями, Мишель Фуко . [15] Это также было тесно связано с некоторыми видами художественной и культурной практики Корнелиусом Касториадисом , Антонио Грамши , Гербертом Маркузе , Жаком Рансьером и Теодором Адорно .

Экологи часто утверждают, что политические свободы должны включать некоторые ограничения на использование экосистем . Они утверждают, что не существует, например, свободы загрязнения или свободы вырубки леса, учитывая, что такая деятельность создает негативные внешние эффекты , которые нарушают право других групп не подвергаться воздействию загрязнения. Популярность внедорожников , гольфа и разрастания городов использовалась как доказательство того, что некоторые идеи свободы и сохранения окружающей среды могут противоречить друг другу. Это иногда приводит к серьезной конфронтации и столкновению ценностей, отраженных в рекламных кампаниях, например, в отношении PETA в отношении меха.. [ необходима цитата ]

Джон Далберг-Актон заявил: «Самый надежный критерий, по которому мы судим, действительно ли страна свободна, - это степень безопасности, которой пользуются меньшинства». [16]

Джеральд К. Маккаллум-младший говорил о компромиссе между положительными и отрицательными свободами, говоря, что агент должен иметь полную автономию над собой. Это триадно по отношению друг к другу, потому что оно касается трех вещей, а именно агента, ограничений, от которых они должны быть свободны, и цели, к которой они стремятся. [17]

История [ править ]

Ханна Арендт прослеживает концептуальные истоки свободы в древнегреческой политике. [1] Согласно ее исследованию, концепция свободы исторически была неотделима от политической деятельности. Политикой могли заниматься только те, кто освободился от жизненных потребностей, чтобы участвовать в политической жизни. По словам Арендт, концепция свободы стала ассоциироваться с христианским понятием свободы воли или внутренней свободы примерно в V веке нашей эры, и с тех пор свобода как форма политического действия игнорировалась, хотя, как она говорит, свобода это «смысл существования политики». [18]

Арендт говорит, что политическая свобода исторически противоположна суверенитету или силе воли, поскольку в Древней Греции и Риме концепция свободы была неотделима от исполнения и не возникала как конфликт между волей и самостью. Точно так же идея свободы как свободы от политики - это понятие, появившееся в наше время. Это противоречит идее свободы как способности «начинать заново», которую Арендт рассматривает как следствие врожденных человеческих условий рождения, или нашей природы как «новых начинаний и, следовательно, новичков». [19]

По мнению Арендт, политическое действие - это прерывание автоматического процесса, естественного или исторического. Таким образом, свобода начинать все сначала является расширением «свободы вызывать к существованию то, чего раньше не существовало, что не было дано даже в качестве объекта познания или воображения, и что, строго говоря, не могло быть познано». ". [20]

См. Также [ править ]

  • Академическая свобода
  • Гражданские и политические права
  • Децентрализация
  • Диссидент
  • Экономическая свобода
  • Свобода от необоснованных обысков и изъятий , что связано со свободой конфиденциальности
  • Freedom House
  • Свобода собраний
  • Свобода объединения
  • Свобода передвижения
  • Свобода религии
  • Свобода слова
  • Свобода прессы
  • Свобода мысли
  • Проект исследования глобальных социальных изменений
  • Либертарианство (значения)
  • Список индексов свободы
  • Отрицательные и положительные права
  • Политический заключенный
  • Право на оружие
  • Научная свобода
  • Избирательное право
  • Два трактата об управлении
  • Мировой индекс моральной свободы

Заметки [ править ]

  1. ^ а б Ханна Арендт, «Что такое свобода?», Между прошлым и будущим: восемь упражнений в политической мысли (Нью-Йорк: Penguin, 1993).
  2. Айрис Марион Янг, «Пять лиц угнетения», Справедливость и политика различий »(Princeton University Press, 1990), 39–65.
  3. ^ Майкл Сэндел, Правосудие: что делать правильно? (Фаррар, Страус и Жиру, 2010 г.).
  4. ^ Амартия Сен, Развитие как свобода (Anchor Books, 2000).
  5. Карл Маркс , «Отчужденный труд» в ранних произведениях .
  6. ^ Исайя Берлин , Свобода (Оксфорд 2004).
  7. ^ Чарльз Тейлор , «Что не так с отрицательной свободой?», Философия и гуманитарные науки: философские документы (Кембридж, 1985), 211–229.
  8. Ральф Уолдо Эмерсон, « Самостоятельность »; Николас Компридис, "Борьба за значение признания: вопрос идентичности, справедливости или свободы?" в Европейском журнале политической теории, июль 2007 г., т. 6 шт. 3 с. 277–289.
  9. Фридрих Август фон Хайек, «Свобода и принуждение» в Дэвиде Миллере (редактор), Свобода (1991), стр. 80, 85–86.
  10. ^ "Анархизм FAQ" .
  11. ^ Макинтайр, «Добродетель общепризнанназависимость», Рациональные зависимых животные: Почему люди нуждаются в Добродетели (Open Court, 2001).
  12. ^ Фридман, Милтон (1962). Капитализм и свобода . Издательство Чикагского университета.
  13. ^ Hahnel, R. (2009-03-01). «Почему рынок подрывает демократию». Американский ученый-бихевиорист . 52 (7): 1006–1022. CiteSeerX 10.1.1.563.8688 . DOI : 10.1177 / 0002764208327672 . S2CID 56576412 .  
  14. ^ Найколас Компрайдис «Идея нового начала: Романтический Источник нормативности и свободы» в философском романтизме (НьюЙорк: Routledge, 2007), 32-59.
  15. Мишель Фуко, «Субъект и сила» у Поля Рабиноу и Николаса С. Роука, ред., The Essential Foucault .
  16. ^ Актон, Джон Д. (1907). История свободы и другие очерки . Лондон: Макмиллан. п. 4 .
  17. ^ MacCallum, Джеральд (июль 1967). «Негативная и позитивная свобода» (PDF) . Философское обозрение . 73 (3).
  18. ^ Ханна Арендт, «Что такое свобода?», Между прошлым и будущим: восемь упражнений в политической мысли (Нью-Йорк: Penguin, 1993).
  19. ^ Ханна, Арендт (1965). О революции (Переиздание). Лондон: Книги Пингвинов. С.  211 . ISBN 9780140184211. OCLC  25458723 .
  20. Ханна Арендт, «Что такое свобода?», Стр. 151.

Внешние ссылки [ править ]

  • Альберто Абади (октябрь 2004 г.). «Бедность, политическая свобода и корни терроризма» (PDF). Гарвардский университет и NBER.
  • «Краткий обзор тенденций политических изменений: свобода и конфликт» .
  • «Свобода: великий дар Запада» .