Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Позитивные законы (лат. Ius positum ) - это созданные людьми законы, которые обязывают или определяют действие. Позитивное право также описывает установление конкретных прав для отдельного человека или группы. Этимологически название происходит от глагола « позировать» .

Концепция позитивного права отличается от « естественного права », которое включает неотъемлемые права, предоставленные не законодательным актом, а «Богом, природой или разумом». [1] Позитивное право также описывается как право, которое применяется в определенное время (настоящее или прошлое) и в определенном месте, состоящее из статутного права и прецедентного права, если оно является обязательным. Более конкретно, позитивное право можно охарактеризовать как «закон, фактически и конкретно принятый или принятый надлежащими властями для правительства организованного правового общества». [2]

Lex humana против lex posita [ править ]

Фома Аквинский объединил рукотворное право ( lex humana ) и позитивное право ( lex posita или ius positivum ). [3] [4] [5] Однако между ними есть тонкое различие. В то время как право, созданное людьми, рассматривает право с точки зрения его истоков (то есть того, кто его основал), позитивное право рассматривает право с позиции его легитимности. Позитивный закон - это закон, созданный волей того, кто его создал, и поэтому может существовать как положительный закон, так и положительный закон, созданный человеком. Теория позитивного права проистекает из властей, которые ее приняли. Этот тип закона необходим, поскольку он создан человеком или принят государством для защиты прав отдельных лиц, управляемых, для разрешения гражданских споров и, наконец, для поддержания порядка и безопасности в обществе. (Более дословно переводится, закон posita есть постулировать редактор , а не постулировать IVE закона.) [3] ВSumma contra Gentiles Сам Томас пишет о божественном позитивном законе, где он говорит: « Si autem lex sit divinitus posita, auctoritate divina dispensatio fieri potest (если закон дан божественно, диспенсация может быть предоставлена ​​божественной властью)» [6] и « Lex autem a Deo posita est (Но Закон был установлен Богом) ". [7] Мартин Лютер также признал идею божественного положительного закона, как и Хуан де Торквемада . [8]

Томас Маккензи разделил закон на четыре части с двумя типами позитивного права: божественный позитивный закон, естественный закон , позитивный закон независимых государств и право наций . [9] Первый божественный положительный закон «касается религиозных обязанностей» и исходит из откровения. Он противопоставил это божественному закону природы , который «признается одним разумом, без помощи откровения». [9] Третий, позитивный закон независимых государств, - это закон, установленный «высшей властью в государстве». Другими словами, это положительный закон, созданный руками человека. [10] Четвертый, национальный закон, регулирует «независимые государства в их отношениях друг с другом».[11]

Фома Аквинский не испытывает особых затруднений с идеей как божественного положительного закона, так и человеческого положительного закона, поскольку он не налагает на человека, утверждающего закон, никаких требований, исключающих людей или божественное. [5] Однако для других философов идея как божественного, так и человеческого позитивного закона оказалась камнем преткновения. Томас Гоббс и Джон Остиноба поддерживали идею окончательного суверена. Там, где томизм (и действительно Маккензи) разделил верховную власть на духовную (Бог) и временную (Маккензи «верховная власть в государстве»), и Гоббс, и Остин искали единого, неделимого, суверенного как высший источник закона. Проблема, которую это вызывает, заключается в том, что временный суверен не может существовать, если люди подчиняются божественному положительному закону, но если божественный положительный закон не применяется ко всем людям, тогда и Бог не может быть суверенным. Ответ Гоббса и Остина на это - отрицание существования божественного позитивного закона и наделение суверенитета людьми, которые, однако, подчиняются божественному естественному закону. Светская власть является суверенной и отвечает за перевод божественного естественного закона в человеческий позитивный закон.[12]

Джеймс Бернард Мерфи объясняет: «Хотя наши философы часто стремятся использовать термин« позитивный » для обозначения специфических человеческих законов, этот термин и концепция не очень подходят для этого. содержание […]." [5]

Юридический позитивизм [ править ]

Этот термин также иногда используется для обозначения юридического позитивизма философии права , в отличие от школ естественного права и юридического реализма . В этом смысле этот термин часто используется в отношении Кодекса Соединенных Штатов , части которого повторяют акты Конгресса (т. Е. Позитивный закон), в то время как другие части сами были приняты и, таким образом, являются позитивным правом. [ необходима цитата ]

Что касается более широкого смысла, различные философы выдвинули теории, противопоставляющие ценность позитивного закона естественному закону. Нормативная теория права , как и выдвинутый в школе Брно , дала Первостепенную позитивное право из - за свою разумную природу. Классические либеральные и либертарианские философы обычно предпочитают естественный закон правовому позитивизму. Позитивное право для французского философа Жан-Жака Руссо было свободой от внутренних препятствий. [ необходима цитата ] Среди выдающихся сторонников правового позитивизма в двадцатом веке был Ганс Кельзенкак в его европейские годы до 1940 года, так и в его американские годы после 1940 года до его смерти в 1973 году.

См. Также [ править ]

  • Юридический натурализм
  • Закон, созданный руками человека
  • Естественный закон
  • Франсуа Жени (1861–1959), французский юрист, который ввел понятие «свободное научное исследование» в позитивное право.

Заметки [ править ]

  1. ^ Кельзен 2007 , стр. 392.
  2. Черный 1979 .
  3. ^ а б Фланнери 2001 , стр. 73.
  4. ^ Voegelin 1997 , стр. 227–228.
  5. ^ a b c Мерфи 2005 , стр. 214.
  6. ^ "SCG (Hanover House edn 1955–57) bk 3, ch 125.10" . Архивировано из оригинала на 2017-12-11 . Проверено 25 февраля 2017 .
  7. ^ SCG (Hanover House EDN 1955-57) Б.К. 4, CH 34 (17) заархивированный 2018-02-20 в Wayback Machine .
  8. ^ Heckel, Геккель и Кродел 2010 , стр. 45,51,285.
  9. ^ a b Mackenzie 1862 , стр. 42.
  10. Перейти ↑ Mackenzie 1862 , p. 45.
  11. Перейти ↑ Mackenzie 1862 , p. 52.
  12. ^ Мерфи 2005 , стр. 155–156 214.

Ссылки [ править ]

  • Кельзен, Ханс (2007). Общая теория права и государства . Обмен юридической книги.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
  • «Позитивный закон». Юридический словарь Блэка (5-е изд.). Вест Паблишинг Ко. 1979.
  • Фланнери, Кевин Л. (2001). Деяния среди заповедей: логическая структура морального богословия Фомы Аквинского . Международная издательская группа «Континуум». ISBN 978-0-567-08815-4.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
  • Хекель, Йоханнес; Хекель, Мартин; Кродель, Готфрид Г. (2010). «Божественный позитивный закон». Lex charitatis: юридическое исследование права в теологии Мартина Лютера . Университет Эмори изучает право и религию. Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. ISBN 978-0-8028-6445-1.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
  • Маккензи, Томас (1862). Исследования по римскому праву: со сравнительным обзором законов Франции, Англии и Шотландии . Эдинбург: У. Блэквуд и сыновья.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
  • Мерфи, Джеймс Бернард (2005). Философия позитивного права: основы юриспруденции . Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-10788-3.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
  • Voegelin, Эрик (1997). "Святой Фома Аквинский". В Sandoz, Эллис (ред.). Собрание сочинений Эрика Фогелина . История политических идей. 2 . Университет Миссури Пресс. ISBN 978-0-8262-1142-2.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
  • Фома Аквинский . Сумма против язычников .