Позитивизм

Часть серии по
Социология
История Контур Индекс
Методы Количественный Качественный Сравнительная степень Вычислительная Этнографический Анализ разговора Исторический Опрос Математический Сетевой анализ Опрос
Подполя Криминология Критическая теория Культура Демография Разработка Отклонение Экономическая Образование Относящийся к окружающей среде Семья Феминистка Пол Здоровье Иммиграция Промышленное Знание Закон Литература Медицинское Военный Организационная Политическая Раса и этническая принадлежность Религия Деревенский Наука Социальные движения Социальная психология Символический интеракционизм Стратификация Технологии Терроризм Городской
Люди Эмиль Дюркгейм Герберт Спенсер Макс Вебер Огюст Конт Роберт К. Мертон Пол Лазарсфельд Джеймс Коулман Джордж Герберт Мид Георг Зиммель WEB Du Bois Эрнест Берджесс Мишель Фуко Эрвинг Гоффман Юрген Хабермас Торстейн Веблен Фердинанд Тоннис
Исторические перспективы Теория конфликта Структурный функционализм Позитивизм Социальный конструктивизм
Списки Библиография Терминология Журналы Организации Люди График По стране
Общественный портал
v т е

Позитивизм является философской теорией , которая гласит , что «подлинное» знание (знание всего , что не соответствует действительности , по определению) является исключительно полученным из опыта от природных явлений и их свойств и отношений. Таким образом, информация, полученная из чувственного опыта , интерпретируемая с помощью разума и логики , образует исключительный источник всех определенных знаний. ^[1] Таким образом, позитивизм считает, что все подлинное знание является апостериорным знанием .

Проверенные данные (положительные факты), полученные от органов чувств, известны как эмпирические свидетельства ; таким образом, позитивизм основан на эмпиризме . ^[1]

Позитивизм также считает, что общество , как и физический мир, действует в соответствии с общими законами . Отвергается интроспективное и интуитивное знание, равно как и метафизика и теология, потому что метафизические и теологические утверждения не могут быть проверены чувственным опытом. Хотя позитивистский подход был постоянной темой в истории западной мысли ^[2], современный подход был сформулирован философом Огюстом Контом в начале 19 века. ^[3] Конт утверждал, что так же, как физический мир действует в соответствии с гравитацией и другими абсолютными законами, так же действует и общество. ^[4]

Этимология [ править ]

Английское существительное позитивизм было повторно импортировано в XIX веке из французского слова positivisme , производного от positif в его философском смысле «навязанное разуму опытом». Соответствующее прилагательное (лат. Positīvus ) использовалось в аналогичном смысле для обсуждения закона ( позитивное право по сравнению с естественным правом ) со времен Чосера . ^[5]

Обзор [ править ]

Антецеденты [ править ]

Позитивизм - часть более общего древнего спора между философией и поэзией , в частности, изложенного Платоном, а затем переформулированного как ссора между науками и гуманитарными науками . ^[6] Платон развивает критику поэзии с точки зрения философии в своих диалогах Федр 245a, симпозиум 209a, Республика 398A, Законы +817 б-д и Ion . ^[7] Вильгельм Дильтей (1833–1911) популяризировал различие между Geisteswissenschaft (гуманитарные науки) и Naturwissenschaften ( естественные науки ).^[8]

Внимание , что законы физики не могут быть абсолютными , а относительными, и, если да, то это может быть более верно социальных наук, ^[9] было указано, в разных формулировках, GB Вико в 1725. ^[10] Вико, в отличии от позитивистскому движению утверждалось превосходство науки о человеческом разуме (другими словами, гуманитарных наук) на том основании, что естественные науки ничего не говорят нам о внутренних аспектах вещей. ^[11]

Позитивисты [ править ]

Позитивизм утверждает, что все достоверные знания допускают проверку и что все достоверные знания предполагают, что единственное достоверное знание является научным. ^[12] Такие мыслители, как Анри де Сен-Симон (1760–1825), Пьер-Симон Лаплас (1749–1827) и Огюст Конт (1798–1857) считали, что научный метод , круговая зависимость теории и наблюдения, должен заменить метафизику в истории мысли. ^{[ необходимая цитата ]} Эмиль Дюркгейм (1858–1917) переформулировал социологический позитивизм как основу социальных исследований . ^[13]

Вильгельм Дильтей (1833-1911), в отличии от этого , боролся упорно против предположения о том, что только объяснение , полученное от науки справедливо. ^[8] Он повторил аргумент, уже найденный у Вико, о том, что научные объяснения не достигают внутренней природы явлений ^[8], и именно гуманистическое знание дает нам понимание мыслей, чувств и желаний. ^[8] Дильтей был отчасти под влиянием историзма от Ранке (1795-1886). ^[8]

Антипозитивизм [ править ]

На рубеже 20-го века первая волна немецких социологов, включая Макса Вебера и Георга Зиммеля , отвергла позитивизм, тем самым положив начало антипозитивистской традиции в социологии. Позже антипозитивисты и критические теоретики связали позитивизм с сциентизмом , науку как идеологию . ^[14] Позже в своей карьере немецкий физик-теоретик Вернер Гейзенберг , лауреат Нобелевской премии за новаторские работы в области квантовой механики , дистанцировался от позитивизма:

У позитивистов есть простое решение: мир нужно разделить на то, что мы можем четко сказать, и все остальное, о чем нам лучше молчать. Но может ли кто-нибудь представить себе более бессмысленную философию, видя, что то, что мы можем ясно сказать, практически ничего не значит? Если бы мы опустили все непонятное, у нас, вероятно, остались бы совершенно неинтересные и тривиальные тавтологии. ^[15]

Логический позитивизм и постпозитивизм [ править ]

В начале 20 века логический позитивизм - потомок основного тезиса Конта, но самостоятельное движение - возник в Вене и превратился в одну из доминирующих школ в англо-американской философии и аналитической традиции. Логические позитивисты (или «неопозитивисты») отвергли метафизические спекуляции и попытались свести утверждения и предложения к чистой логике . Сильная критика этого подхода со стороны таких философов, как Карл Поппер , Уиллард Ван Орман Куайн и Томас Кун, оказала большое влияние и привела к развитию постпозитивизма .

В историографии [ править ]

В историографии дебаты о позитивизме характеризовались спором между позитивизмом и историзмом . ^[9] (Историзм также иногда называют историзмом в немецкой традиции.) ^[16]

Аргументы против позитивистских подходов в историографии включает , что история отличается от науки , как физика и этология в предмете и методе . ^[17] Многое из того, что изучает история, не поддается количественной оценке, и поэтому количественная оценка означает потерю точности. Экспериментальные методы и математические модели обычно неприменимы к истории, и невозможно сформулировать общие (квазиабсолютные) законы истории. ^[17]

В других полях [ править ]

Позитивизм в социальных науках обычно характеризуется количественными подходами и предложением квазиабсолютных законов. ^{[ необходима цитата ]}

В психологии позитивистское движение оказало влияние на развитие операционализма . В частности, в книге по философии науки «Логика современной физики» 1927 года , изначально предназначавшейся для физиков, был введен термин « операционное определение» , который продолжал доминировать в психологическом методе на протяжении всего столетия. ^[18]

В экономике практикующие исследователи склонны подражать методологическим предпосылкам классического позитивизма, но только де-факто : большинство экономистов явно не занимаются вопросами эпистемологии. ^[19] Экономический мыслитель Фридрих Хайек (см. «Закон, законодательство и свобода») отверг позитивизм в социальных науках как безнадежно ограниченный по сравнению с развитым и разделенным знанием. Например, многие (позитивистские) законы не соответствуют нормам общего или развитого права, которые были допущены до грамотности или были определены не полностью. В юриспруденции « правовой позитивизм » по существу означает отрицание естественного права.; таким образом, его общее значение с философским позитивизмом несколько ослаблено, и в последние поколения в целом подчеркивается авторитет человеческих политических структур в противоположность «научному» взгляду на право.

В начале 1970-х годов урбанисты позитивистско-количественной школы, такие как Дэвид Харви, начали подвергать сомнению сам позитивистский подход, говоря, что арсенал научных теорий и методов, разработанных до сих пор в их лагере, «неспособен сказать что-либо глубокое и глубокое» о реальные проблемы современных городов. ^[20]

В социологии ХХ века [ править ]

В современной социальной науке сильные взгляды на позитивизм давно вышли из моды. Практики позитивизма сегодня гораздо более подробно признают предвзятость наблюдателя и структурные ограничения. Современные позитивисты обычно избегают метафизических проблем в пользу методологических дебатов относительно ясности, воспроизводимости , надежности и достоверности . ^[21] Этот позитивизм обычно приравнивается к « количественному исследованию » и, таким образом, не несет никаких явных теоретических или философских обязательств. Институционализация такого рода социологии часто приписывают к Лазарсфельд , ^[22]кто был пионером крупномасштабных опросных исследований и разработал статистические методы их анализа. Этот подход поддается тому, что Роберт К. Мертон назвал теорией среднего уровня : абстрактные утверждения, которые обобщают отдельные гипотезы и эмпирические закономерности, а не исходят из абстрактной идеи социального целого. ^[23]

В социологии 21 века [ править ]

Другие новые движения, такие как критический реализм , возникли в противовес позитивизму. Критический реализм стремится примирить всеобъемлющие цели социальных наук с постмодернистской критикой.

Социологический позитивизм [ править ]

Позитивизм Конта [ править ]

Огюст Конт (1798–1857) впервые описал эпистемологическую перспективу позитивизма в «Курсе позитивной философии» , серии текстов, опубликованных между 1830 и 1842 годами. За этими текстами последовала работа 1844 года «Общий взгляд на позитивизм» (опубликованная на французском языке в 1848 году). , Англ. В 1865 г.). Первые три тома курса касались в основном уже существующих физических наук ( математики , астрономии , физики , химии , биологии ), тогда как последние два подчеркивали неизбежное появление социальных наук.. Наблюдая за круговой зависимостью теории и наблюдения в науке и классифицируя науки таким образом, Конт можно рассматривать как первого философа науки в современном смысле этого слова. ^[24] По его мнению, физические науки должны были появиться в первую очередь, прежде чем человечество сможет адекватно направить свои усилия на наиболее сложную и сложную «науку королевы» самого человеческого общества. Таким образом, его взгляд на позитивизм направлен на определение эмпирических целей социологического метода.

«Самым важным, что нужно было определить, был естественный порядок, в котором стоят науки - не то, как их можно заставить стоять, а как они должны стоять, независимо от чьих-либо желаний ... критерием положения каждого из них является степень того, что он назвал "позитивностью", то есть просто степень, в которой явления могут быть точно определены. Это, как легко видеть, также является мерой их относительной сложности, поскольку точность науки обратно пропорциональна ее сложности. Более того, степень точности или положительности - это то, чему она может быть подвергнута математической демонстрации, и поэтому математика, которая сама по себе не является конкретной наукой, является общей мерой, с помощью которой положение каждой науки подлежит определению. Обобщая таким образом,Конт обнаружил, что существует пять больших групп явлений, имеющих одинаковую классификационную ценность, но с последовательно уменьшающейся позитивностью. Этим он назвал астрономию, физику, химию, биологию и социологию ».

-  Лестер Ф. Уорд , Очерки социологии (1898 г.), ^[25]

Конт предложил отчет о социальной эволюции , предполагая, что общество проходит три фазы в своем поиске истины в соответствии с общим « законом трех стадий ». Эта идея имеет некоторое сходство с верой Маркса в то, что человеческое общество будет продвигаться к коммунистической вершине (см. Диалектический материализм ). ^{[ необходима цитата ]} Возможно, это неудивительно, поскольку оба находились под глубоким влиянием раннего социалиста-утописта Анри де Сен-Симона , который когда-то был наставником Конта. Конт намеревался разработать светско-научную идеологию после европейской секуляризации .

Стадиями Конта были (1) теологический , (2) метафизический и (3) позитивный . ^[26] Богословская фаза человека была основана на искренней вере во все, что связано с Богом . По словам Конт, Бог безраздельно властвовал над человеческим существованием до Просвещения.. Место человечества в обществе определялось его связью с божественным присутствием и церковью. Теологическая фаза связана с принятием человечеством доктрин церкви (или места поклонения), а не с опорой на свою рациональную силу для исследования основных вопросов о существовании. Он касался ограничений, установленных религиозной организацией в то время, и полного признания любого «факта», доведенного до сведения общества. ^[27]

Конт описывает метафизическую фазу человечества как время от Просвещения , время, пропитанное логическим рационализмом , до времени сразу после Французской революции . На этом втором этапе утверждается, что универсальные права человечества являются наиболее важными. Центральная идея заключается в том, что человечество наделено определенными правами, которые необходимо уважать. На этом этапе демократии и диктаторы поднимались и падали в попытках сохранить врожденные права человечества. ^[28]

Завершающим этапом трилогии универсального закона Конта является научный, или позитивный, этап. Центральная идея этого этапа состоит в том, что права личности важнее, чем власть какого-либо одного человека. Конт заявил, что идея способности человечества управлять собой существенно отличает этот этап от остальных. Нет высшей силы, управляющей массами, и интриги одного человека могут достичь чего-либо, основанного на его свободной воле. Третий принцип наиболее важен на положительной стадии. ^[29] Конт называет эти три фазы универсальным правилом по отношению к обществу и его развитию. Ни второй, ни третий этап не может быть достигнут без завершения и понимания предыдущего этапа. Все этапы должны быть выполнены в процессе. ^[30]

Конт считал, что понимание прошлого и способность строить на нем будущее является ключом к переходу от теологической и метафизической фаз. Идея прогресса была центральной в новой науке Конта - социологии. Социология «привела бы к историческому рассмотрению каждой науки», потому что «история одной науки, включая чистую политическую историю, не имела бы смысла, если бы она не была связана с изучением общего прогресса всего человечества». ^[31] Как сказал бы Конт: «Из науки рождается предсказание; из предсказания рождается действие». ^[32]Это философия интеллектуального развития человека, завершившаяся наукой. Ирония этой серии фаз заключается в том, что, хотя Конт пытался доказать, что человеческое развитие должно проходить через эти три стадии, кажется, что стадия позитивизма далека от воплощения. Это связано с двумя истинами: позитивистская фаза требует полного понимания вселенной и мира вокруг нас и требует, чтобы общество никогда не узнало, находится ли оно в этой позитивистской фазе. Энтони Гидденс утверждает, что, поскольку человечество постоянно использует науку для открытия и исследования новых вещей, человечество никогда не продвинется дальше второй метафизической фазы. ^[30]

Сегодняшняя известность Конта отчасти обязана Эмилю Литтре , основавшему «Позитивистское обозрение» в 1867 году. В качестве подхода к философии истории позитивизм был заимствован историками, такими как Ипполит Тэн . Многие сочинения Конта были переведены на английский писателем- вигом Гарриет Мартино , которую некоторые считают первой женщиной-социологом. Продолжаются споры о том, сколько Конт присвоил из работы своего наставника Сен-Симона. ^[33] Тем не менее, он имел влияние: бразильские мыслители обратились к идеям Конта о подготовке научной элиты для процветания в процессе индустриализации. Бразилия «S национальнойДевиз , Ordem е Progresso ( «Порядок и прогресс») был взят от позитивизма девиза «Любовь как принцип, порядок как основание, прогресс как цель», который также был влиятельным в Польше .

Позднее Конт разработал « религию гуманности » для позитивистских обществ, чтобы выполнять связующую функцию, которую когда-то выполняло традиционное поклонение. В 1849 году он предложил реформу календаря, получившую название « позитивистский календарь ». Для близкого соратника Джона Стюарта Милля было возможно различить «хорошего графа» (автор Курса позитивной философии ) и «плохого графа» (автор светско-религиозной системы ). ^[24] система была неудачной , но встретились с публикацией Дарвина «S Происхождение видов влиять на пролиферацию различныхсветские гуманистические организации в 19 веке, особенно благодаря работе секуляристов, таких как Джордж Холиоук и Ричард Конгрив . Хотя английские последователи Конта, включая Джорджа Элиота и Харриет Мартино, по большей части отвергали всю мрачную оболочку его системы, им нравилась идея религии человечества и его предписание «vivre pour autrui» («жить для других», отсюда и слово « альтруизм »). ^[34]

Ранняя социология Герберта Спенсера возникла в целом как реакция на Конта; Написав после различных достижений в эволюционной биологии, Спенсер пытался (безуспешно) переформулировать дисциплину в том, что мы теперь можем описать как социально-дарвинистские термины. ^{[ необходима цитата ]}

Пролетарский позитивизм [ править ]

Фабьен Маньен был первым представителем рабочего класса, приверженным идеям Конта. Конт назначил его своим преемником на посту президента Позитивного общества в случае смерти Конта. Магнин занимал эту должность с 1857 по 1880 год, когда ушел в отставку. ^[35] Магнин был в контакте с английскими позитивистами Ричардом Конгривом и Эдвардом Спенсером Бизли . В 1863 году он основал Cercle des Prétaires positivistes, который входил в состав Первого Интернационала . Эжен Семери был психиатром, который также был участником позитивистского движения, основав позитивистский клуб в Париже после основания Третьей французской республики.в 1870 году. Он писал: «Позитивизм - это не только философская доктрина, это также политическая партия, которая претендует на примирение порядка - необходимой основы для всей социальной деятельности - с прогрессом, который является ее целью». ^[36]

Позитивизм Дюркгейма [ править ]

Современная академическая дисциплина социология началась с работ Эмиля Дюркгейма (1858–1917). Хотя Дюркгейм отверг многие детали философии Конта, он сохранил и усовершенствовал ее метод, утверждая, что социальные науки являются логическим продолжением естественных наук в сфере человеческой деятельности, и настаивая на том, что они могут сохранять ту же объективность, рационализм, и подход к причинно-следственной связи. ^[22] Дюркгейм основал первый европейский факультет социологии в Университете Бордо в 1895 году, опубликовав свои Правила социологического метода (1895). ^[37]В этом тексте он утверждал: «Наша главная цель - распространить научный рационализм на человеческое поведение ... То, что было названо нашим позитивизмом, является лишь следствием этого рационализма». ^[25]

В основополагающей монографии Дюркгейма « Самоубийство» (1897), посвященной изучению уровня самоубийств среди католиков и протестантов , социологический анализ отделен от психологии или философии. Тщательно изучив статистику самоубийств в различных полицейских округах, он попытался продемонстрировать, что в католических общинах уровень самоубийств ниже, чем у протестантов, что он объяснил социальными (в отличие от индивидуальных или психологических) причинами. Он разработал понятие объективных sui generis « социальных фактов », чтобы очертить уникальный эмпирический объект для изучения социологической наукой. ^[22]Он утверждал, что посредством таких исследований социология сможет определить, является ли данное общество «здоровым» или «патологическим», и искать социальные реформы, чтобы отрицать органический распад или «социальную аномию ». Дюркгейм описал социологию как «науку об институтах , их происхождении и функционировании». ^[38]

Эшли Орнштейн утверждал в учебнике для потребителей, опубликованном Pearson Education , что описания позитивизма Дюркгейма, возможно, преувеличены и упрощены; Конт был единственным крупным социологическим мыслителем, который постулировал, что социальная сфера может быть предметом научного анализа точно так же, как естествознание, тогда как Дюркгейм видел гораздо большую потребность в отчетливо социологической научной методологии. Его деятельность была фундаментальной в создании практических социальных исследований в том виде, в каком мы их знаем сегодня, - методов, которые выходят за рамки социологии и составляют методологическую основу других социальных наук , таких как политология , а также исследования рынка и других областей. ^[39]

Антипозитивизм и критическая теория [ править ]

На рубеже 20-го века первая волна немецких социологов официально представила методологический антипозитивизм, предложив, чтобы исследования были сосредоточены на человеческих культурных нормах , ценностях , символах и социальных процессах, рассматриваемых с субъективной точки зрения. Макс Вебер утверждал, что социологию можно в общих чертах назвать «наукой», поскольку она способна выявлять причинно-следственные связи - особенно между идеальными типами или гипотетическими упрощениями сложных социальных явлений. ^[40] Однако, как непозитивист, человек ищет отношения, которые не являются «антиисторическими, инвариантными или обобщаемыми» ^[41]как те, которые преследовали естествоиспытатели. Вебер рассматривал социологию как исследование социального действия с использованием критического анализа и методов Verstehen . Социологи Георг Зиммель , Фердинанд Тоннис , Джордж Герберт Мид и Чарльз Кули также оказали влияние на развитие социологического антипозитивизма, в то время как неокантианская философия, герменевтика и феноменология способствовали движению в целом.

Теория исторического материализма и критического анализа Карла Маркса опиралась на позитивизм ^[42], традицию, которая продолжится в развитии критической теории . Однако, следуя традициям Вебера и Маркса , критический теоретик Юрген Хабермас критиковал чистую инструментальную рациональность (в ее отношении к культурной «рационализации» современного Запада) как означающую, что научное мышление становится чем-то вроде самой идеологии . Позитивизм может быть сторонником технократов, которые верят в неизбежность социального прогресса.с помощью науки и техники. ^{[43] [44]} Новые движения, такие как критический реализм , возникли для того, чтобы примирить постпозитивистские цели с различными так называемыми « постмодернистскими » взглядами на социальное приобретение знания.

Современный позитивизм [ править ]

В первоначальном использовании Конта термин «позитивизм» примерно означал использование научных методов для раскрытия законов, в соответствии с которыми происходят как физические, так и человеческие события, в то время как «социология» была всеобъемлющей наукой, которая могла бы синтезировать все такие знания для улучшения общество. «Позитивизм - это способ понимания, основанный на науке»; люди полагаются не на веру в Бога, а на науку, стоящую за человечеством. «Антипозитивизм» формально восходит к началу двадцатого века и основан на вере в то, что естественные и гуманитарные науки онтологически и эпистемологически различны. Ни один из этих терминов больше не используется в этом смысле. ^[22] Существует не менее двенадцати различных эпистемологий, которые называются позитивизмом. ^[45] Многие из этих подходов не идентифицируют себя как «позитивистские», некоторые из-за того, что сами возникли в противовес более старым формам позитивизма, а некоторые из-за того, что со временем этот ярлык превратился в термин злоупотребления ^[22] , ошибочно связанный с теоретическим эмпиризм . Размах антипозитивистской критики также стал широким: многие философии широко отвергают научно обоснованную социальную эпистемологию, а другие лишь стремятся внести в нее поправки, чтобы отразить развитие философии науки ХХ века. Однако позитивизм (понимаемый как использование научных методов для изучения общества) остается доминирующим подходом как к исследованиям, так и к построению теории в современной социологии, особенно в Соединенных Штатах. ^[22]

Большинство статей, публикуемых сегодня в ведущих американских журналах по социологии и политологии, являются позитивистскими (по крайней мере, в количественной, а не в качественной степени ). ^{[46] [47]} Эта популярность может быть вызвана тем, что исследования, использующие позитивистские количественные методологии, имеют больший престиж ^{[ необходимы разъяснения ]} в социальных науках, чем качественные исследования; количественную работу легче обосновать, поскольку данными можно манипулировать, чтобы ответить на любой вопрос. ^{[48] [ требуется цитата для проверки ]}Такое исследование обычно воспринимается как более научное и заслуживающее большего доверия, и поэтому имеет большее влияние на политику и общественное мнение (хотя такие суждения часто оспариваются учеными, занимающимися непозитивистской работой). ^{[48] [ требуется цитата для проверки ]}

Роль науки в социальных изменениях [ править ]

Споры по поводу позитивизма отражены в старых (см. Спор о позитивизме ) и нынешних дебатах о надлежащей роли науки в общественной сфере. Публичная социология - особенно в том виде, как ее описал Майкл Буравой - утверждает, что социологи должны использовать эмпирические данные для выявления проблем общества, чтобы их можно было изменить. ^[49]

Логический позитивизм [ править ]

Логический позитивизм (позже и более точно названный логическим эмпиризмом) - это школа философии, которая сочетает в себе эмпиризм , идею о том, что данные наблюдений необходимы для познания мира, с версией рационализма , идеей о том, что наше знание включает в себя компонент, который не является получено из наблюдения.

Логический позитивизм вырос из дискуссий группы под названием «Первый Венский круг», собравшейся в Café Central перед Первой мировой войной . После войны Ханс Хан , член этой ранней группы, помог доставить Морица Шлика в Вену. Шлика Венский кружок , наряду с Рейхенбах «s Berlin Circle , пропагандировал новые доктрины более широко в 1920 - х и начале 1930 - х годов.

Именно пропаганда Отто Нейрата сделала движение самосознательным и более широко известным. Брошюра 1929 года, написанная Нейратом, Ханом и Рудольфом Карнапом, суммировала доктрины Венского кружка того времени. Сюда входило противостояние всей метафизике , особенно онтологии и синтетическим априорным предложениям; отказ от метафизики не как ошибочной, а как бессмысленной (т.е. не поддающейся эмпирической проверке); критерий значения, основанный на ранней работе Людвига Витгенштейна (которую он сам позже намеревался опровергнуть) ^{[ необходима цитата ]}; идея о том, что все знания должны быть кодифицированы на едином стандартном языке науки; и, прежде всего, проект «рациональной реконструкции», в котором понятия обыденного языка должны были постепенно заменяться более точными эквивалентами в этом литературном языке. Однако многие считают, что проект провалился. ^{[50] [51]}

После переезда в Соединенные Штаты Карнап предложил замену более ранним доктринам в своем « Логическом синтаксисе языка» . Это изменение направления и несколько отличающиеся убеждения Райхенбаха и других привели к консенсусу, что английское название общей доктринальной платформы в ее американской изгнании с конца 1930-х годов должно быть «логическим эмпиризмом». ^{[ необходимая цитата ]} Хотя сейчас движение логического позитивизма считается мертвым, оно продолжает влиять на развитие философии. ^[52]

Исторический позитивизм [ править ]

Исторический позитивизм - это историографическая точка зрения, согласно которой исторические свидетельства не требуют интерпретации, а работа историка состоит в том, чтобы собрать первоисточники, «позволяя им говорить сами за себя». ^[53] Многие из его принципов позже были опровергнуты постмодернизмом . ^[54]

Дальнейшие мыслители [ править ]

Через несколько лет после публикации книги Конта « Общий взгляд на позитивизм» (1848 г.) другие научные и философские мыслители начали создавать свои собственные определения позитивизма. Среди них были Эмиль Золя , Эмиль Хеннекен , Вильгельм Шерер и Дмитрий Писарев . Эмиль Золя был влиятельным французским писателем , самым важным примером литературной школы натурализма и крупной фигурой в политической либерализации Франции .

Эмиль Аннекен был парижским издателем и писателем, написавшим теоретические и критические статьи. Он «проиллюстрировал противоречие между позитивистским стремлением систематизировать литературную критику и необузданным воображением, присущим литературе». Он был одним из немногих мыслителей, которые не соглашались с представлением о том, что субъективность сводит на нет наблюдение, суждение и предсказание. В отличие от многих мыслителей-позитивистов до него, он считал, что субъективностьдействительно играет роль в науке и обществе. Его вклад в позитивизм относится не к науке и ее объективности, а скорее к субъективности искусства и способам взаимодействия художников, их работ и аудитории. Хеннекен пытался анализировать позитивизм строго на основе предсказаний и механических процессов, но был озадачен противоречивостью реакций меценатов на произведения искусства, которые не проявляли никаких научных наклонностей.

Вильгельм Шерер был немецким филологом , профессором университета и популярным историком литературы. Он был известен как позитивист, потому что основывал большую часть своей работы на «гипотезах на основе подробных исторических исследований и основывал каждое литературное явление на« объективных »исторических или филологических фактах». Его позитивизм отличается тем, что он причастен к своим националистическим целям. Его главным вкладом в движение было его предположение о том, что культура колебалась в течение шестисот лет.

Дмитрий Писарев был русским критиком, который показал самые большие противоречия со своей верой в позитивизм. Его идеи включали воображение и стиль, хотя он не верил в романтические идеи, потому что они напоминали ему деспотическое царское правительство, при котором он жил. Его основные убеждения были «крайне антиэстетической сциентистской позицией». Он сосредоточил свои усилия на определении отношения между литературой и окружающей средой.

Стивен Хокинг в последнее время был известным защитником позитивизма, по крайней мере, в физических науках. В книге «Вселенная в двух словах» (стр. 31) он писал:

На мой взгляд, любая разумная научная теория, будь то теория времени или любая другая концепция, должна основываться на наиболее действенной философии науки: на позитивистском подходе, выдвинутом Карлом Поппером и другими. Согласно этому образу мышления, научная теория - это математическая модель, которая описывает и кодифицирует сделанные нами наблюдения. Хорошая теория описывает широкий спектр явлений на основе нескольких простых постулатов и дает определенные предсказания, которые можно проверить. ... Если занять позитивистскую позицию, как я, то нельзя сказать, что такое время на самом деле. Все, что можно сделать, это описать то, что оказалось очень хорошей математической моделью времени, и сказать, какие прогнозы она дает.

Однако утверждение, что Поппер был позитивистом, является распространенным заблуждением, которое сам Поппер назвал « легендой о Поппере ». ^[55] Фактически, он развил свою веру в резкую оппозицию и критику позитивизма и считал, что научные теории говорят о том, каков мир на самом деле, а не о явлениях или наблюдениях, пережитых учеными, как утверждают позитивисты. ^[56] В том же духе континентальные философы, такие как Теодор Адорно и Юрген Хабермас, считали Поппера позитивистом из-за его предполагаемой преданности единой науке.. Однако это тоже было частью «легенды о Поппере»; Фактически, Поппер был главным критиком этой доктрины Венского кружка, критикуя ее, например, в своих « Гипотезах и опровержениях» . ^[57]

В науке сегодня [ править ]

Ключевые черты позитивизма 1950-х годов, как они определены в «общепринятом взгляде» ^[58], таковы:

1. Сосредоточение внимания на науке как на продукте, лингвистическом или числовом наборе утверждений;
2. Обеспокоенность аксиоматизацией , то есть демонстрацией логической структуры и связности этих утверждений;
3. Настаивание на проверке хотя бы некоторых из этих утверждений; то есть поддающиеся проверке, подтверждению или доказательству ложности эмпирическим наблюдением реальности. Утверждения, которые по своей природе считались бы непроверяемыми, включали телеологические ; таким образом, позитивизм отвергает большую часть классической метафизики.
4. Убеждение, что наука заметно накапливается;
5. Вера в то, что наука преимущественно транскультурна ;
6. Вера в то, что наука основывается на конкретных результатах, не связанных с личностью и социальным положением исследователя;
7. Вера в то, что наука содержит теории или исследовательские традиции, которые в значительной степени сопоставимы;
8. Вера в то, что наука иногда включает новые идеи, которые отличаются от старых;
9. Вера в то, что наука включает идею единства науки, что в основе различных научных дисциплин лежит одна наука об одном реальном мире.
10. Вера в то, что наука - это природа, а природа - это наука; и из этой двойственности все теории и постулаты создаются, интерпретируются, развиваются и применяются.

Позитивизм в другом месте ^{[ non sequitur ] [ где? ]} определено ^{[ кем? ]} как вера в то, что все истинное знание является научным ^[59] и что все в конечном итоге измеримо. Позитивизм тесно связан с редукционизмом , поскольку оба включают в себя веру в то, что «сущности одного вида ... сводимы к сущностям другого» ^[59], например, общества к конфигурациям индивидуумов или ментальные события к нейронным феноменам. Это также связано с утверждением, что «процессы могут быть сведены к физиологическим, физическим или химическим событиям» ^[59].и даже что «социальные процессы сводятся к взаимоотношениям и действиям людей» ^[59] или что «биологические организмы сводятся к физическим системам». ^[59]

В то время как большинство современных социологов не прямо заявляют о своих эпистемологических обязательствах, статьи в ведущих американских журналах по социологии и политологии обычно следуют позитивистской логике аргументов. ^{[46] [47]} Таким образом, можно утверждать, что «естественные науки и социальные науки [исследовательские статьи] могут поэтому с большой долей уверенности рассматриваться как представители одного и того же жанра». ^[46]

Критика [ править ]

Исторически позитивизм подвергался критике за его редукционизм , т. Е. За утверждение, что все «процессы сводятся к физиологическим, физическим или химическим событиям», «социальные процессы сводятся к взаимоотношениям между индивидуумами и их действиям» и что «биологические организмы сводимы. к физическим системам ". ^[59]

Макс Хоркхаймер критиковал классическую формулировку позитивизма по двум причинам. Во-первых, он утверждал, что это ложное представление о человеческом социальном действии. ^[60] Первая критика утверждала, что позитивизм систематически неспособен оценить степень, в которой так называемые социальные факты, которые он дает, не существуют «где-то там», в объективном мире, а сами являются продуктом социально и исторически опосредованного человеческого сознания. . ^[60] Позитивизм игнорировал роль «наблюдателя» в конституировании социальной реальности и, таким образом, не принимал во внимание исторические и социальные условия, влияющие на репрезентацию социальных идей. ^[60] Позитивизм ложно представлял объект исследования, реифицируясоциальная реальность как существующая объективно и независимо от труда, фактически создавшего эти условия. ^[60] Во-вторых, он утверждал, что репрезентация социальной реальности, созданная позитивизмом, была по своей природе и искусственно консервативной, помогая поддерживать статус-кво, а не бросая ему вызов. ^[60] Этот персонаж может также объяснить популярность позитивизма в определенных политических кругах. Хоркхаймер, напротив, утверждал, что критическая теория обладает рефлексивным элементом, отсутствующим в позитивистской традиционной теории. ^[60]

Некоторые ученые сегодня придерживаются убеждений, критикуемых в работах Хоркхаймера, но со времени его написания критика позитивизма, особенно со стороны философии науки, привела к развитию постпозитивизма.. Эта философия значительно ослабляет эпистемологические обязательства логического позитивизма и больше не требует разделения между познающим и известным. Вместо того, чтобы полностью отвергать научный проект, постпозитивисты стремятся преобразовать и дополнить его, хотя точная степень их симпатии к науке сильно различается. Например, некоторые постпозитивисты принимают критику о том, что наблюдение всегда связано с ценностями, но утверждают, что лучшие ценности, которые следует принять для социологического наблюдения, - это ценности науки: скептицизм, строгость и скромность. Подобно тому, как некоторые критические теоретики рассматривают свою позицию как моральную приверженность эгалитарным ценностям, эти постпозитивисты рассматривают свои методы как основанные на моральной приверженности этим научным ценностям. Такие ученые могут считать себя либо позитивистами, либо антипозитивистами. ^[61]

Позитивизм также подвергся критике на религиозных и философских основаниях, сторонники которых утверждают, что истина начинается в чувственном опыте , но не заканчивается на этом. Позитивизм не может доказать, что не существует абстрактных идей, законов и принципов, помимо определенных наблюдаемых фактов, отношений и необходимых принципов, или что мы не можем их знать. Это также не доказывает, что материальные и телесные предметы составляют весь порядок существующих существ и что наши знания ограничены ими. Согласно позитивизму, наши абстрактные концепции или общие идеи - это просто коллективные репрезентации экспериментального порядка, например; идея «человека» - это своего рода смешанный образ всех мужчин, наблюдаемых в нашем опыте. Это противоречит платоническим или христианским представлениям.идеальный, где идея может быть абстрагирована от любого конкретного определения и может быть одинаково применена к неопределенному числу объектов одного и того же класса ^{[ цитата необходима ]} С точки зрения идеи, платонизм более точен. Определение идеи как суммы собирательных образов неточно и более или менее запутанно, и становится все больше по мере увеличения представленной коллекции. Явно определенная идея всегда остается ясной.

Экспериенциализм , возникший в когнитивной науке второго поколения, утверждает, что знание начинается и заканчивается самим опытом. ^{[62] [63]}

Отголоски дебатов «позитивистов» и «антипозитивистов» сохраняются и сегодня, хотя этот конфликт трудно определить. Авторы, пишущие с разных эпистемологических точек зрения, не формулируют свои разногласия в одних и тех же терминах и редко говорят напрямую друг с другом. ^[64] Чтобы еще больше усложнить проблему, немногие практикующие ученые прямо заявляют о своих эпистемологических обязательствах, и поэтому их эпистемологическую позицию приходится предполагать из других источников, таких как выбор методологии или теории. Однако полного соответствия между этими категориями не существует, и многие ученые, которых критикуют как «позитивисты», на самом деле являются постпозитивистами. ^[65] Один ученый описал эту дискуссию с точки зрения социальной конструкции «другого»,каждая сторона определяет другую тем, что этоне больше , чем то, что есть , и затем продолжая приписывать своим оппонентам гораздо большую однородность, чем существует на самом деле. ^[64] Таким образом, лучше понимать это не как дискуссию, а как два разных аргумента: «антипозитивистская» формулировка социальной метатеории, которая включает философскую критику сциентизма , и «позитивистское» развитие методологии научных исследований. для социологии с сопутствующей критикой надежности и обоснованности работы, которую они считают нарушающей такие стандарты.

См. Также [ править ]

• Клиодинамика
• Чарвака
• Теоремы Гёделя о неполноте
• Лондонское позитивистское общество
• Природа против воспитания
• Научная политика
• Новый Пол и Вирджиния
• Владимир Соловьев

Заметки [ править ]

Ссылки [ править ]

• Амори, Фредерик. «Евклид да Кунья и бразильский позитивизм», Luso-Brazilian Review. Vol. 36, № 1 (лето 1999 г.), стр. 87–94.
• Гидденс, Энтони. Позитивизм и социология . Heinemann. Лондон. 1974 г.
• Гилсон, Грегори Д. и Ирвинг В. Левинсон, ред. Латиноамериканский позитивизм: новые исторические и философские эссе (Lexington Books; 2012) 197 страниц; Очерки позитивизма в интеллектуальной и политической жизни Бразилии, Колумбии и Мексики.
• Кремер-Мариетти, Анжель. L'Anthropologie positiviste d'Auguste Comte , чемпион Librairie Honoré, Париж, 1980.
• Кремер-Мариетти, Анжель. Le positivisme , Коллекция "Que sais-je?", Париж, PUF, 1982.
• ЛеГуи, Кэтрин. Позитивизм и воображение: наука и ее пределы у Эмиля Хеннекена, Вильгельма Шерера и Дмитрила Писарева . Издательство Бакнеллского университета. Лондон: 1997.
• "Позитивизм." Интернет-архив марксистов. Интернет. 23 февраля 2012 г. < http://www.marxists.org/reference/subject/philosophy/help/mach1.htm >.
• Милл, Джон Стюарт. Огюст Конт и позитивизм .
• Мизес, Ричард фон. Позитивизм: исследование человеческого понимания . Издательство Гарвардского университета. Кембридж, Массачусетс: 1951.
• Пети, Энни. Le Système d'Auguste Comte. Наука а ля религия по философии . Врин, Париж (2016).
• Пикеринг, Мэри. Огюст Конт: интеллектуальная биография . Издательство Кембриджского университета. Кембридж, Англия; 1993 г.
• Ричард Рорти (1982). Последствия прагматизма .
• Шунк, Дейл Х. Теории обучения: образовательная перспектива, 5-е . Пирсон, Merrill Prentice Hall. 1991, 1996, 2000, 2004, 2008.
• Ветселл, Трэвис и Патрисия М. Шилдс . «Динамика позитивизма в изучении государственного управления: краткая интеллектуальная история и переоценка», Управление и общество . DOI : 10.1177 / 0095399713490157 .

Внешние ссылки [ править ]

• Полный текст статьи " Позитивизм " Британской энциклопедии 1911 года в Wikisource
• Парана, Бразилия
• Порту-Алегри, Бразилия
• Рио-де-Жанейро, Бразилия
• Познань, Польша
• Позитивисты всего мира
• Дом Огюста Конт, Франция