Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено из постфеноменологии )
Перейти к навигации Перейти к поиску

Феноменология (от греч. Phainómenon "то, что появляется" и lógos "изучение") - это философское исследование структур опыта и сознания . Как философское движение оно было основано в начале 20-го века Эдмундом Гуссерлем, а затем было расширено кругом его последователей в университетах Геттингена и Мюнхена в Германии . Затем он распространился во Франции , США и других странах, часто в контексте, далеком от ранних работ Гуссерля. [1]

Феноменология - это не единое движение; скорее, разные авторы имеют общее семейное сходство, но также имеют много существенных различий. Габриэлла Фарина заявляет:

Уникальное и окончательное определение феноменологии опасно и, возможно, даже парадоксально, поскольку ему не хватает тематической направленности. Фактически, это не доктрина или философская школа, а, скорее, стиль мышления, метод, открытый и постоянно обновляемый опыт, дающий разные результаты, и это может дезориентировать любого, кто желает определить значение феноменологии. [2]

Феноменология в концепции Гуссерля в первую очередь занимается систематическим размышлением и изучением структур сознания и явлений, которые проявляются в актах сознания. Феноменологию можно четко отделить от картезианского метода анализа, который рассматривает мир как объекты , наборы объектов и объекты, действующие и реагирующие друг на друга.

Концепция феноменологии Гуссерля подвергалась критике и развитию не только им, но и студентами и коллегами, такими как Эдит Штайн , Макс Шелер , Роман Ингарден и Дитрих фон Хильдебранд , экзистенциалистами, такими как Николай Хартманн , Габриэль Марсель , Морис Мерло-Понти , и Жан-Поль Сартр , философы-герменевтики, такие как Мартин Хайдеггер , Ганс-Георг Гадамер и Поль Рикер , более поздние французские философы, такие как Жан-Люк Марион , Мишель Анри, Эммануэль Левинас и Жак Деррида , а также социологами, такими как Альфред Шютц и Эрик Фогелин .

Обзор [ править ]

В своей самой основной форме феноменология пытается создать условия для объективного изучения тем, которые обычно считаются субъективными : сознание и содержание сознательных переживаний, таких как суждения , восприятия и эмоции . Хотя феноменология стремится быть научной, она не пытается изучать сознание с точки зрения клинической психологии или неврологии. Вместо этого он пытается посредством систематической рефлексии определить основные свойства и структуры опыта. [3]

За феноменологией стоит несколько допущений, которые помогают объяснить ее основы:

  1. Феноменологи отвергают концепцию объективного исследования. Они предпочитают группировать предположения посредством процесса, называемого феноменологической эпохой .
  2. Они считают, что анализ повседневного поведения человека может помочь лучше понять природу.
  3. Они утверждают, что людей нужно исследовать. Это потому, что людей можно понять через уникальные способы отражения общества, в котором они живут.
  4. Феноменологи предпочитают собирать «капта», или сознательный опыт, а не традиционные данные.
  5. Они считают, что феноменология ориентирована на открытие, и поэтому они исследуют методы, которые гораздо менее ограничительны, чем в других науках. [4]

Гуссерль извлек многие важные концепции, имеющие центральное значение для феноменологии, из работ и лекций своих учителей, философов и психологов Франца Брентано и Карла Штумпфа . [5] Важный элемент феноменологии , что Гуссерль заимствован из Брентано является интенциональность (часто описывается как «aboutness»), понятие , что сознание всегда сознание о чем - то. Объект сознания называется намеренным объект , и этот объект создаются для сознания по - разному, через, например, восприятие , память , сохранение и protention , сигнификациии т. д. На протяжении этих различных интенциональностей, хотя они имеют разные структуры и разные способы бытия «около» объекта, объект все же конституируется как идентичный объект; сознание направлено на тот же интенциональный объект при прямом восприятии, как и при последующем удержании этого объекта и последующем его запоминании.

Хотя многие феноменологические методы включают в себя различные редукции, феноменология, по сути, антиредукционистская ; редукции - это просто инструменты для лучшего понимания и описания работы сознания, а не для сведения какого-либо явления к этим описаниям. Другими словами, когда делается ссылка на сущность или идею вещи , или когда структура идентичной связной вещи определяется описанием того, что «на самом деле» воспринимается как только эти стороны и аспекты, эти поверхности, это не означает что речь идет только о том, что здесь описано: конечная цель этих сокращений - понять, какэти различные аспекты конституируются в реальную вещь, которую переживает человек, переживающий это. Феноменология - это прямая реакция на психологизм и физикализм времен Гуссерля. [6]

Хотя ранее этот термин использовался Георгом Вильгельмом Фридрихом Гегелем в своей « Феноменологии духа» , именно принятие этого термина Гуссерлем (около 1900 г.) привело к тому, что он стал обозначением философской школы. С философской точки зрения феноменология является ее методом, хотя конкретное значение этого термина варьируется в зависимости от того, как он понимается данным философом. По мнению Гуссерля, феноменология - это метод философского исследования, который отвергает рационалистический уклон, доминировавший в западной мысли со времен Платона, в пользу метода рефлексивной внимательности, раскрывающего «жизненный опыт» человека. [7] Слабо укорененный в эпистемологическом приеме со скептическими корнями, который называетсяepoché , метод Гуссерля влечет за собой приостановку суждений, полагаясь на интуитивное понимание знания, свободное от предположений и интеллектуализации. Феноменологический метод, который иногда называют «наукой об опыте», уходит корнями в интенциональность, то есть в теорию сознания Гуссерля (разработанную Брентано). Интенциональность представляет собой альтернативу репрезентативной теории сознания, которая утверждает, что реальность нельзя постичь напрямую, потому что она доступна только через восприятия реальности, которые являются ее представлениями в уме. Гуссерль возражал, что сознание не находится «в уме»; скорее, сознание осознает нечто иное, нежели себя (намеренный объект), независимо от того, является ли объект субстанцией или плодом воображения.(то есть реальные процессы, связанные с вымыслом и лежащие в его основе). Следовательно, феноменологический метод опирается на описание явлений, которые даны сознанию, в их непосредственности .

Согласно Морису Натансону (1973, с. 63), «радикальность феноменологического метода является как постоянной, так и непостоянной по отношению к общим усилиям философии подвергнуть опыт фундаментальному критическому анализу: ничего не принимать как должное и показать гарантию того, что мы утверждаю, что знаю ". На практике это влечет за собой необычное сочетание дисциплины и непривязанности к брекетам.теоретические объяснения и информация из вторых рук при определении своего «наивного» опыта в этом вопросе. («Заключить в скобки» в этом смысле означает временно приостановить или отложить некоторую идею как способ облегчить исследование, сосредоточив внимание только на его наиболее значимых компонентах.) Феноменологический метод служит для того, чтобы на мгновение стереть мир спекуляций, возвращая субъекта в его или ее изначальное переживание материи, независимо от того, является ли объект исследования чувством, идеей или восприятием. Согласно Гуссерлю, приостановка веры в то, что мы обычно принимаем как должное или предполагаем на основе предположений, уменьшает силу того, что мы обычно принимаем как объективную реальность. По словам Рюдигера Сафрански (1998, 72), «великая амбиция [Гуссерля и его последователей] заключалась в том, чтобы игнорировать все, что до того момента думали или говорили о сознании или мире, [пока] ищите новый способ позволить вещам [они исследовали ] приблизиться к ним, не прикрывая их тем, что они уже знали ».

Мартин Хайдеггер модифицировал концепцию феноменологии Гуссерля из-за того, что Хайдеггер воспринимал как субъективистские тенденции Гуссерля. В то время как Гуссерль рассматривал людей как состоящих из состояний сознания, Хайдеггер возражал, что сознание является второстепенным по отношению к первичности чьего-либо существования (т. Е. Способ существования Dasein), которое не может быть сведено к осознанию этого. С этой точки зрения состояние ума является скорее «следствием», чем определяющим фактором существования, включая те аспекты существования, о которых человек не осознает. Перенеся центр тяжести с сознания (психологии) на существование (онтология), Хайдеггер изменил последующее направление феноменологии. Как одно из следствий модификации концепции Гуссерля Хайдеггером феноменология становилась все более актуальной для психоанализа . В то время как Гуссерль отдавал приоритет описанию сознания, которое было принципиально чуждым психоаналитической концепции бессознательного, Хайдеггер предложил способ концептуализации опыта, который мог бы учесть эти аспекты одного человека ».существа, лежащие на периферии чувственного осознания. [8][9]

Этимология [ править ]

Феноменология имеет по крайней мере три основных значения в философской истории: одно в трудах Г. В. Ф. Гегеля , другое в трудах Эдмунда Гуссерля в 1920 году и, в-третьих, после работ Гуссерля, в трудах его бывшего научного сотрудника Мартина Хайдеггера в 1927 году.

  • Для Г.В.Ф. Гегеля феноменология - это философское ( философское ) и научное ( wissenschaftliche ) изучение явлений (то, что представляется нам в сознательном опыте) как средство, наконец, постичь абсолютный, логический, онтологический и метафизический Дух (Абсолютный Дух), который является существенный для явлений. Это было названо диалектической феноменологией (см. Гегелевскую диалектику ). [10]
  • Для Эдмунда Гуссерля феноменология - это «рефлексивное изучение сущности сознания, переживаемого с точки зрения первого лица». [11] Феноменология берет за отправную точку интуитивное переживание явлений (все, что проявляется в феноменологической рефлексии) и пытается извлечь из него существенные черты переживаний и сущность того, что мы переживаем. Если обобщить на основные черты любого возможного опыта, это получило название трансцендентальной феноменологии (см. « Разновидности» ). [12] Точка зрения Гуссерля была основана на некоторых аспектах работы Франца Брентано и получила дальнейшее развитие в таких философах, какМорис Мерло-Понти , Макс Шелер , Эдит Штайн , Дитрих фон Хильдебранд и Эммануэль Левинас .

Хотя термин «феноменология» иногда использовался в истории философии до Гуссерля , современное употребление более явно связывает его с его конкретным методом. Ниже приводится список важных мыслителей в грубом хронологическом порядке, которые использовали термин «феноменология» по-разному, с краткими комментариями к их вкладам: [13]

  • Фридрих Кристоф Этингер (1702–1782), немецкий пиетист , за исследование «божественной системы отношений» [14]
  • Иоганн Генрих Ламберт (1728–1777), математик , физик и философ , известный своей теорией явлений, лежащей в основе эмпирического знания. [15]
  • Иммануил Кант (1724–1804) в своей « Критике чистого разума» проводил различие между объектами как явлениями , которые представляют собой объекты, сформированные и воспринимаемые человеческими чувствами и пониманием, и объектами как вещи в себе или ноумены , которые не кажутся нас в пространстве и времени, и о которых мы не можем делать законных суждений.
  • Г. В. Ф. Гегель (1770–1831) бросил вызов доктрине Канта о непознаваемой вещи-в-себе и заявил, что, познавая явления более полно, мы можем постепенно прийти к осознанию абсолютной и духовной истины Божества, особенно в его « Феноменологии духа». , опубликовано в 1807 г.
  • Карл Штумпф (1848–1936), ученик Брентано и наставник Гуссерля, использовал «феноменологию» для обозначения онтологии чувственного содержания. [16]
  • Эдмунд Гуссерль (1859–1938) основал феноменологию сначала как своего рода « описательную психологию », а затем как трансцендентальную и эйдетическую науку о сознании. Он считается основоположником современной феноменологии.
  • Макс Шелер (1874–1928) развил феноменологический метод Эдмунда Гуссерля и расширил его, включив также редукцию научного метода . Он повлиял на мышление Папы Иоанна Павла II , Дитриха фон Хильдебранда и Эдит Штайн .
  • Мартин Хайдеггер (1889–1976) подверг критике теорию феноменологии Гуссерля и попытался разработать теорию онтологии, которая привела его к его первоначальной теории Dasein , недуалистического человека.
  • Альфред Шютц (1899–1959) разработал феноменологию социального мира на основе повседневного опыта, который оказал влияние на таких крупных социологов, как Гарольд Гарфинкель , Питер Бергер и Томас Лукманн .
  • Франсиско Варела (1946–2001), чилийский философ и биолог. Разработал основы экспериментальной феноменологии и нейрофеноменологии.

Более позднее использование в основном основано или (критически) связано с введением и использованием этого термина Гуссерлем. Эта ветвь философии отличается от других тем, что имеет тенденцию быть более «описательной», чем « предписывающей ».

Разновидности [ править ]

Энциклопедия феноменологии (Kluwer Academic Publishers, 1997) особенность отдельных статей на следующие семь типов феноменологии: [17]

  1. Трансцендентальная конститутивная феноменология изучает, как объекты конституируются в трансцендентальном сознании , оставляя в стороне вопросы любого отношения к миру природы.
  2. Натуралистическая конститутивная феноменология (см. Натурализм ) изучает, как сознание конституирует вещи в мире природы, предполагая с естественной позицией, что сознание является частью природы.
  3. Экзистенциальная феноменология изучает конкретное человеческое существование, включая наш опыт свободного выбора и / или действия в конкретных ситуациях.
  4. Генеративная историцистская феноменология (см. Историзм ) изучает, как значение, обнаруживаемое в нашем опыте, генерируется в исторических процессах коллективного опыта с течением времени.
  5. Генетическая феноменология изучает возникновение / генезис значений вещей в собственном потоке опыта.
  6. Герменевтическая феноменология (также герменевтическая феноменология [18] или postphenomenology / postphenomenology [19] [20] в других местах, см герменевтика ) исследования интерпретационных структур опыта. Такой подход был введен в Мартине Хайдеггер «s начале работы. [21]
  7. Реалистическая феноменология (а также реалистическая феноменология в других местах) изучает структуру сознания и интенциональность, поскольку «это происходит в реальном мире, который в значительной степени является внешним по отношению к сознанию и каким-либо образом не создается сознанием». [17]

Контраст между "конститутивной феноменологии" ( немецкий : konstitutive Phänomenologie ; также статическая феноменология ( statische Phänomenologie ) или описательной феноменологии ( beschreibende Phänomenologie )) и "генетической феноменологии" ( genetische Phänomenologie ; также феноменология генеза ( Phänomenologie дер Genesis )) обусловлена Гуссерль. [22]

Современная наука также признает существование следующих разновидностей: позднего Хайдеггера трансцендентальная герменевтическая феноменология [23] (см трансцендентальной философии и априори ), Морис Мерло-Понти «s воплощенных феноменологии [24] (см воплощенный познавательную ), Мишель Генри » s материал феноменология (также на основе воплощенного познания), [25] Альва Noe «ы аналитическая феноменология [26] (см аналитической философии ), JL Остин » ы лингвистической феноменология[27] (см обычной философии языка ), и Пол Кроутер «s postanalytic феноменология [28] (см postanalytic философии ).

Концепции [ править ]

Преднамеренность [ править ]

Намеренность относится к понятию , что сознание всегда сознание о чем - то. Само слово не следует путать с «обычным» использованием слова «намеренный», а скорее следует воспринимать как игру на этимологических корнях этого слова. Первоначально намерение относилось к «вытягиванию» («в напряжении» от латинского intendere ), и в этом контексте оно относится к сознанию, «протягивающемуся» к своему объекту. Однако с этим образом следует быть осторожным: сначала не существует какого-то сознания, которое затем простирается к своему объекту; скорее, сознание возникает как одновременность сознательного акта и его объекта.

Интенциональность часто называют «предметностью». Является ли то, что связано с сознанием, в прямом восприятии или в фантазии, не имеет значения для самой концепции интенциональности; все , что сознание направлено на, что то , что сознание сознает. Это означает, что объект сознания не обязательно должен быть физическим объектом, воспринимаемым в восприятии : это может быть просто фантазия или воспоминание. Следовательно, эти «структуры» сознания, т. Е. Восприятие, память, фантазия и т. Д., Называются интенциональностями .

Термин «интенциональность» возник у схоластов в средневековый период и был возрожден Брентано, который, в свою очередь, повлиял на концепцию феноменологии Гуссерля, который усовершенствовал этот термин и сделал его краеугольным камнем своей теории сознания. Значение этого термина сложное и полностью зависит от того, как он понимается данным философом. Этот термин не следует путать с «намерением» или психоаналитической концепцией бессознательного «мотива» или «выгоды».

Интуиция [ править ]

Интуиция в феноменологии относится к случаям, когда интенциональный объект непосредственно присутствует в действующей интенциональности; если намерение «наполнено» прямым восприятием объекта, у вас есть интуитивный объект. Например, выпить чашку кофе перед собой, увидеть ее, почувствовать или даже представить - все это наполненные намерения, и затем объект интуитивно ощущается . То же самое и с пониманием математических формул или чисел. Если у вас нет объекта, на который имеется прямая ссылка, объект не интуитивно понятен, но все еще предназначен, но затем пуст . Примерами пустых намерений могут быть знаковые намерения - намерения, которые только подразумевают или относятся к своим объектам. [цитата необходима ]

Доказательства [ править ]

В повседневном языке мы используем слово « свидетельство» для обозначения особого рода отношения между положением дел и предложением: состояние A является свидетельством утверждения «A истинно». В феноменологии, однако, понятие свидетельства предназначено для обозначения «субъективного достижения истины». [29] Это не попытка свести объективный вид свидетельства к субъективному «мнению», а скорее попытка описать структуру наличия чего-либо в интуиции с добавлением того, чтобы это было понятным : «Доказательства - это успешные представление понятного объекта, успешное представление чего-то, истинность которого проявляется в самом свидетельстве ". [30]

Ноэзис и ноэма [ править ]

В довольно распространенной феноменологии Гуссерля эта пара терминов, образованных от греческого nous (разум), обозначает соответственно реальное содержание, ноэзис , и идеальное содержание, ноэма., преднамеренного акта (акта сознания). Ноэзис - это часть действия, которая придает ему особый смысл или характер (например, в осуждении или восприятии чего-либо, любви или ненависти, принятии или отклонении и т. Д.). Это реально в том смысле, что это действительно часть того, что происходит в сознании (или психике) субъекта действия. Ноэзис всегда соотносится с ноэмой; для Гуссерля полная ноэма - это сложная идеальная структура, включающая, по крайней мере, ноематическое чувство и ноэматическое ядро. Правильная интерпретация того, что Гуссерль имел в виду под ноэмой, долгое время вызывала споры, но ноематический смысл обычно понимается как идеальное значение акта [31], а ноэматическое ядро ​​как референт или объект акта, как это подразумевается в акте.. Один из элементов разногласий заключается в том, является ли этот номатический объект тем же самым, что и фактический объект действия (при условии, что он существует), или является своего рода идеальным объектом. [32]

Сочувствие и интерсубъективность [ править ]

В феноменологии эмпатия относится к переживанию собственного тела как другого. Хотя мы часто отождествляем других с их физическими телами, этот тип феноменологии требует, чтобы мы сосредоточились на субъективности другого, а также на нашем интерсубъективном взаимодействии с ними. Согласно первоначальному описанию Гуссерля, это было сделано с помощью своего рода апперцепции, построенной на опыте вашего собственного живого тела. Живое тело ваше собственное тело , как опытный самостоятельно, асебя. Ваше собственное тело проявляется для вас в основном как ваши возможности действовать в мире. Это то, что позволяет вам, например, протянуть руку и что-то схватить, но также, что более важно, дает возможность изменить вашу точку зрения. Это помогает вам отличать одну вещь от другой по опыту перемещения вокруг нее, видения ее новых аспектов (часто называемых превращением отсутствующего в настоящее и настоящего в отсутствие), при этом сохраняя представление о том, что это то же самое, что вы видели. другие аспекты всего мгновение назад (это идентично). Ваше тело также переживается как двойственность, как объект (вы можете прикоснуться к своей руке), так и как ваша собственная субъективность (вы ощущаете прикосновение).

Затем переживание вашего собственного тела как вашей собственной субъективности применяется к опыту другого тела, которое посредством апперцепции конституируется как другая субъективность. Таким образом, вы можете распознать намерения, эмоции и т. Д. Другого. Это переживание эмпатии важно для феноменологического описания интерсубъективности . В феноменологии интерсубъективность конституирует объективность (т. Е. То, что вы воспринимаете как объективное, переживается как интерсубъективно доступное - доступное для всех других субъектов. Это не означает, что объективность сводится к субъективности, и не подразумевает релятивистской позиции, например интерсубъективности. проверяемость ).

В переживании интерсубъективности человек также ощущает себя субъектом среди других субъектов, и он ощущает себя существующим объективно для этих Других ; человек воспринимает себя как ноэму чужих носов или как субъект эмпатического опыта другого. Таким образом, человек воспринимает себя как объективно существующую субъективность. Интерсубъективность также является частью жизненного мира человека, особенно его «родного мира».

Мир жизни [ править ]

Жизненный мир ( на немецком языке : Lebenswelt ) является «мир» каждый из нас живет в одном можно назвать его «фон» или «Горизонт» всего опыта, и это та , на которой каждый объект выделяется как сам по себе (как разные. ) и со смыслом он может иметь значение только для нас. Жизненный мир является одновременно личным и интерсубъективным (его тогда называют «родным миром»), и, как таковой, он не включает каждого из нас в solus ipse .

Логические исследования Гуссерля (1900/1901) [ править ]

В первом издании « Логических исследований» , все еще находясь под влиянием Брентано, Гуссерль описывает свою позицию как « описательную психологию ». Гуссерль анализирует интенциональные структуры ментальных действий и то, как они направлены как на реальные, так и на идеальные объекты. Первый том « Логических исследований» , « Пролегомены к чистой логике» , начинается с разрушительной критики психологизма , т. Е. Попытки отнести априорную действительность законов логики к психологии. Гуссерль создает отдельное поле для исследований в области логики, философии и феноменологии, независимо от эмпирических наук. [33]

« Дорефлексивное самосознание » - это термин Шона Галлахера и Дэна Захави [34] для обозначения идеи Гуссерля (1900/1901) о том, что самосознание всегда включает в себя самовосприятие или самопроявление ( нем .: Für-sich-selbst -erscheinens ) [35] до саморефлексии , и его идея о том, что тот факт, что «соответствующая последовательность ощущений или образов переживается и в этом смысле является сознательной, не означает и не может означать, что это объект действия. сознания, в том смысле, что на него направлено восприятие, представление или суждение » [36] [37] (см. такжеОригинальное видение Фихте ).

Идеи Гуссерля (1913) [ править ]

В 1913 году, через несколько лет после публикации « Логических исследований» , Гуссерль опубликовал « Идеи: общее введение в чистую феноменологию» , работу, в которой были представлены некоторые ключевые разработки, которые привели его к различию между актом сознания ( ноэзис ) и феноменами, при которых он направлено ( ноэмы ).

  • «ноэтический» относится к преднамеренному акту сознания (вера, желание и т. д.)
  • «ноэматик» относится к объекту или содержанию (ноэма), которое проявляется в ноэтических актах (в которых верили, желали, ненавидели и любили и т.

Мы наблюдаем не объект, как он есть сам по себе, а то, как и в той мере, в какой он дан в интенциональных действиях. Познание сущностей было бы возможным только путем « заключения в скобки » всех предположений о существовании внешнего мира и несущественных (субъективных) аспектов того, как объект конкретно дан нам. Эту процедуру Гуссерль назвал эпохой .

Гуссерль больше сосредоточился на идеальных, существенных структурах сознания. Поскольку он хотел исключить любую гипотезу о существовании внешних объектов, он ввел метод феноменологической редукции для их устранения. Осталось чистое трансцендентальное эго в противоположность конкретному эмпирическому эго.

Трансцендентальная феноменология - это изучение основных структур, оставшихся в чистом сознании: на практике это равносильно изучению ноэм и отношений между ними.

К трансцендентальным феноменологам относятся Оскар Беккер , Арон Гурвич и Альфред Шютц .

Философ Теодор Адорно критиковал концепцию феноменологической эпистемологии Гуссерля в своей метакритике против эпистемологии , которая является антифундаменталистской по своей позиции.

Реализм [ править ]

После публикации идей Гуссерля в 1913 году многие феноменологи критически отнеслись к его новым теориям. В особенности члены мюнхенской группы дистанцировались от его новой трансцендентальной феноменологии и предпочли более раннюю реалистическую феноменологию первого издания « Логических исследований» .

Феноменологи-реалисты включают Эдит Штайн , Адольфа Рейнаха , Александра Пфендера , Йоханнеса Даубера  [ де ] , Макса Шелера , Романа Ингардена , Николая Хартмана и Дитриха фон Хильдебранда .

Экзистенциализм [ править ]

Экзистенциальная феноменология отличается от трансцендентальной феноменологии отрицанием трансцендентального эго. Мерло-Понти возражает против трансценденции мира эго, которая, по мнению Гуссерля, оставляет мир разложенным и полностью прозрачным перед сознанием. Хайдеггер думает о сознательном существе как о уже существующем в мире. Трансцендентность поддерживается в экзистенциальной феноменологии в той мере, в какой метод феноменологии должен принимать беспрепятственную отправную точку - выходить за пределы заявлений о мире, возникающих, например, из естественных или научных установок или теорий онтологической природы мира.

В то время как Гуссерль думал о философии как о научной дисциплине, которая должна была быть основана на феноменологии, понимаемой как эпистемология , Мартин Хайдеггер придерживался радикально иной точки зрения. Сам Хайдеггер заявляет об их различиях так:

Для Гуссерля феноменологическая редукция - это метод уведения феноменологического видения от естественной установки человеческого существа, чья жизнь связана с миром вещей и людей, обратно к трансцендентальной жизни сознания и его ноэтико-ноематических переживаний, в которых объекты являются составлены как корреляты сознания. Для нас феноменологическая редукция означает возвращение феноменологического видения от постижения существа, каким бы ни был характер этого постижения, к пониманию Сущности этого существа (проецирования на способ его раскрытия). [38]

Согласно Хайдеггеру, философия была вовсе не научной дисциплиной, а более фундаментальной, чем сама наука. По его словам, наука - это только один способ познания мира без особого доступа к истине. Более того, само научное мышление построено на гораздо более «изначальном» основании практических, повседневных знаний. Гуссерль скептически относился к этому подходу, который он считал квазимистическим, и он способствовал расхождению в их взглядах.

Вместо того, чтобы рассматривать феноменологию как прима-философию или основополагающую дисциплину, Хайдеггер принял ее как метафизическую онтологию: « бытие - надлежащая и единственная тема философии ... это означает, что философия - это наука не о существах, а о бытии». [38] Однако путать феноменологию и онтологию - очевидная ошибка. Феномены не являются основанием или Основой Бытия. Они также не являются видимостью, поскольку, как утверждает Хайдеггер в « Бытии и времени» , видимость - это «то, что проявляется в чем-то другом», а феномен - это «то, что проявляется в себе».

Если для Гуссерля в эпоху бытие появлялось только как коррелят сознания, то для Хайдеггера бытие является отправной точкой. В то время как для Гуссерля мы должны были бы абстрагироваться от всех конкретных определений нашего эмпирического эго, чтобы иметь возможность обратиться к области чистого сознания, Хайдеггер утверждает, что «возможности и судьбы философии связаны с существованием человека и, таким образом, с временностью. и с историчностью ". [38]

Однако онтологическое бытие и экзистенциальное бытие - разные категории, поэтому хайдеггеровское слияние этих категорий, согласно точке зрения Гуссерля, является корнем ошибки Хайдеггера. Гуссерль поручил Хайдеггеру поднять вопрос об онтологии, но не смог на него ответить, вместо этого переключив тему на Dasein, единственное существо, для которого Бытие является проблемой. Согласно Гуссерлю, это не онтология и не феноменология, а просто абстрактная антропология. Чтобы прояснить, возможно, с помощью абстрактной антропологии, как не-экзистенциалистского поиска сущностей, Гуссерль отверг экзистенциализм, заключенный в различении Хайдеггера между существами как существующими как вещами в реальности и их Бытием, как оно раскрывается в собственных размышлениях Dasein о своем бытии-в- мир, в котором бытие становится для нас настоящим, то есть не скрытым.[39]

К экзистенциальным феноменологам относятся: Мартин Хайдеггер (1889–1976), Ханна Арендт (1906–1975), Карл Ясперс (1883–1969), Эммануэль Левинас (1906–1995), Габриэль Марсель (1889–1973), Жан-Поль Сартр (1905). –1980), Поль Рикер (1913–2005) и Морис Мерло-Понти (1908–1961).

Восточная мысль [ править ]

Некоторые исследователи в области феноменологии (в частности, в отношении наследия Хайдеггера) видят возможности установления диалога с традициями мысли вне так называемой западной философии , особенно в отношении восточноазиатского мышления , и несмотря на воспринимаемые различия между «восточным» и «восточным». Западный ». [40] Кроме того, было заявлено, что ряд элементов феноменологии (в основном мысли Хайдеггера) имеют некоторый резонанс с восточными философскими идеями, особенно с дзен-буддизмом и даосизмом . [41] Согласно Томонобу Имамичи , концепция Daseinбыл вдохновлен - хотя Хайдеггер промолчал по этому поводу - концепцией das-in-der-Welt-sein (бытия в мире) Окакуры Какудзо, выраженной в «Книге чая» для описания философии Чжуанцзы , предложенной учителем Имамичи. Хайдеггеру в 1919 году, после того, как учился у него годом ранее. [42]

Есть также недавние признаки восприятия феноменологии (и мысли Хайдеггера в частности) в научных кругах, сосредоточенных на изучении импульса метафизики в истории идей в исламе и ранней исламской философии, таких как работы ливанского философа Надера Эль- Бизри ; [43] возможно, это косвенно связано с косвенным влиянием традиции французского востоковеда и феноменолога Анри Корбена , которое позднее было подчеркнуто в диалогах Эль-Бизри с польским феноменологом Анной-Терезой Тименецкой . [44]

Кроме того, работа Джима Радди в области сравнительной философии объединила концепцию «трансцендентального эго» в феноменологии Гуссерля с концепцией примата самосознания в работах Шанкарачарьи. В ходе этой работы Радди открыл совершенно новую эйдетическую феноменологическую науку, которую он назвал «конвергентной феноменологией». Эта новая феноменология берет свое начало там, где остановился Гуссерль, и имеет дело с конституцией подобной отношениям, а не просто вещной или «интенциональной» объективности. [45]

Подходы к технологии [ править ]

Джеймс Мур утверждал, что компьютеры представляют собой политический вакуум, который требует нового мышления и создания новых политик. [46] Другие утверждали, что ресурсов, предоставляемых классической этической теорией, такой как утилитаризм , консеквенциализм и деонтологическая этика, более чем достаточно для решения всех этических проблем, возникающих в результате нашей разработки и использования информационных технологий . [47]

Для феноменолога «ударный взгляд» на технологию, а также конструктивистский взгляд на взаимоотношения технология / общество действителен, но не адекватен (Heidegger 1977, Borgmann 1985, Winograd and Flores 1987, Ihde 1990, Dreyfus 1992, 2001). Они утверждают , что эти счета технологии, а также технологии / общество отношения, постулировать технологии и общество как бы говоря о том , кого не сразу и уже опираться на другой для его постоянного смысла или значения. Для феноменолога, общества и технологийсо-составляют друг друга; они являются постоянным состоянием друг друга или возможностью быть тем, чем они являются. Для них технология - это не просто артефакт. Скорее, артефакт уже возникает из предшествующего «технологического» отношения к миру (Heidegger 1977).

Хайдеггера [ править ]

Для Хайдеггера сущность технологий - это образ жизни современных людей, способ вести себя по отношению к миру, который рассматривает мир как нечто, что нужно упорядочить и сформировать в соответствии с проектами, намерениями и желаниями - «волей к власти». это проявляется как «воля к технологиям». [48] Хайдеггер утверждает, что в истории человечества были и другие времена, до современности, когда люди не ориентировались на мир технологически - просто как ресурсы для наших целей. [48]

Однако, согласно Хайдеггеру, эта «дотехнологическая» эпоха (или настроение) - это та эпоха, когда отношения людей с миром и артефактами, их способ расположения были поэтическими и эстетическими, а не технологическими (обрамление). [48] Многие не согласны с трактовкой Хайдеггером современной технологической установки как «обрамления» мира. [49] Например, Эндрю Финберг утверждает, что взгляд Хайдеггера на современные технологии не подтверждается повседневными встречами с технологиями . [48] Кристиан Фукс писал об антисемитизме, уходящем корнями в взгляды Хайдеггера на технологии. [50]

Дрейфус [ править ]

Критикуя программу искусственного интеллекта (ИИ), Хуберт Дрейфус(1992) утверждает, что в прошлом понимание развития навыков было неверным. Он утверждает, что это модель, которую некритически приняло раннее сообщество искусственного интеллекта. В противовес этой точке зрения, он вместе с Хайдеггером утверждает, что то, что мы наблюдаем, когда изучаем новый навык в повседневной практике, на самом деле является противоположным. Чаще всего мы начинаем с явных правил или заранее сформулированных подходов, а затем переходим к множеству конкретных случаев, когда становимся экспертами. Его аргумент напрямую основан на описании Хайдеггера в «Бытии и времени» людей как существ, которые всегда уже находятся в мире. Как люди «в мире», мы уже являемся экспертами в повседневной жизни, в решении тонкостей каждой конкретной ситуации; вот почему повседневная жизнь кажется такой очевидной. Таким образом,сложный опыт повседневной деятельности забывается и воспринимается ИИ как должное в качестве исходной точки.[48] В своей критике ИИ Дрейфус подчеркнул тот факт, что технология (алгоритмы ИИ) не имеет смысла сама по себе. Это предполагаемый и забытый горизонт повседневной практики, благодаря которому технологические устройства и решения кажутся значимыми. Если мы хотим понять технологию, нам нужно «вернуться» к горизонту смысла, который заставил ее проявиться в виде артефактов, которые нам нужны, желаем и желаем. Нам нужно подумать, как эти технологии раскрывают (или раскрывают) нас. [48]

См. Также [ править ]

  • Антипозитивизм
  • Британское общество феноменологии
  • Деконструкция
  • Экофеноменология
  • Экзистенциализм
  • Женевская школа
  • Гештальт-терапия
  • Герменевтика
  • Гетерофеноменология
  • Идеастезия
  • Интегрированная теория информации
  • Важные публикации по феноменологической психологии
  • Список феноменологов
  • Нейрофеноменология
  • Наблюдение
  • Феноменография
  • Феноменологическая социология
  • Феноменологический томизм
  • Феноменология (архитектура)
  • Феноменология религии
  • Феноменология (психология)
  • Философская антропология
  • Постструктурализм
  • Психодрама
  • Qualia
  • Социальный конструктивизм
  • Общество феноменологии и экзистенциальной философии
  • Структурализм
  • Теория структурирования
  • Техноэтика
  • Мировой институт феноменологии

Ссылки [ править ]

  1. ^ Захави, Дэн (2003), Феноменология Гуссерля , Стэнфорд: Stanford University Press
  2. ^ Фарина, Габриэлла (2014) Некоторые размышления о феноменологическом методе. Диалоги в философии, психических и неврологических науках, 7 (2): 50-62. http://www.crossingdialogues.com/Ms-A14-07.htm
  3. ^ Менон, Сангита; Аниндья Синха; BV Sreekantan (2014). Междисциплинарные взгляды на сознание и самость . New Youk, Дордрехт, Лондон: Springer. п. 172. ISBN. 978-81-322-1586-8. Проверено 17 декабря 2015 года .
  4. ^ Орбе, Марк П. (2009). Феноменология. В С. Литтлджон и К. Фосс (ред.), Энциклопедия теории коммуникации. (стр. 750-752). Таузенд-Окс, Калифорния: SAGE Publications, Inc.
  5. ^ Роллингер, Робин (1999), Положение Гуссерля в школе Брентано , Клувер
  6. ^ Гуссерль, Эдмунд. «Кризис европейских наук, Часть IIIB § 57. Роковое разделение трансцендентальной философии и психологии» . Marxists.org . Marxists.org . Проверено 17 декабря 2015 года .
  7. ^ Гуссерль, Эдмунд. Кризис европейских наук и трансцендентальной феноменологии. Эванстон: издательство Северо-Западного университета, 1970, стр. 240.
  8. ^ Натансон, М. (1973). Эдмунд Гуссерль: философ бесконечных задач . Эванстон: издательство Северо-Западного университета.
  9. ^ Сафрански, Р. (1998). Мартин Хайдеггер: Между добром и злом . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.
  10. ^ Рослин Уоллах Болог, Диалектическая феноменология: метод Маркса , Routledge, 2009, стр. 16.
  11. ^ Смит, Дэвид Вудрафф (2007), Гуссерль , Лондон-Нью-Йорк: Routledge
  12. ^ Боб Сандмейер, Конститутивная феноменология Гуссерля: ее проблема и перспективы , Routledge, 2009, p. 15.
  13. ^ Частично основано на Schuhmann, Карл (2004), " " Phänomenologie ": Eine Begriffsgeschichtilche напо", в Leijenhorst, Cees; Steenbakkers, Piet (ред.), Karl Schuhmann. Избранные статьи по феноменологии , Дордрехт / Бостон / Лондон: Kluwer, стр. 1–33.
  14. Эрнст Бенц, Христианская каббала: заброшенное дитя теологии
  15. ^ Ламберт, Иоганн Генрих (1772). Anmerkungen und Zusätze zur Entwerfung der Land- und Himmelscharten. Фон Дж. Х. Ламберт (1772 г.) Hrsg. фон А. Вангерин. Mit 21 Textfiguren. (xml). В. Энгельманн, репринт 1894 г.
  16. Мартинелли, Риккардо (30 октября 2015 г.). "Философ в лаборатории. Карл Штумпф о философии и экспериментальных науках" . Philosophia Scientiæ. История и философия наук (19–3): 23–43. DOI : 10,4000 / philosophiascientiae.1128 . ISSN 1281-2463 . 
  17. ^ a b Феноменология - Стэнфордская энциклопедия философии .
  18. ^ Ср. интерпретативный феноменологический анализ в качественных психологических исследованиях .
  19. ^ Катинка Вэльберс, Делать добро с технологиями: брать на себя ответственность за социальную роль новых технологий , Springer, 2011, стр. 77.
  20. ^ Сюзи Адамс, « На пути к пост-Феноменология жизни: Касториадис натурфилософии » , Космос и история: Журнал естественной и социальной философии , Vol. 4, №№ 1–2 (2008).
  21. ^ Анна-Тереза ​​Тименецка , Феноменология во всем мире: основы - Расширяющаяся динамика - Вовлеченность в жизнь Руководство для исследований и изучения , Springer, 2014, стр. 246.
  22. Донн Велтон, Новый Гуссерль: критический читатель , Indiana University Press, 2003, стр. 261.
  23. Уиллер, Майкл (12 октября 2011 г.). «Мартин Хайдеггер - 3.1 Поворот и вклад в философию » . Стэнфордская энциклопедия философии . Проверено 22 мая 2013 года . В статье 1947 года, в которой Хайдеггер дистанцирует свои взгляды от экзистенциализма Сартра, он связывает этот поворот со своей собственной неспособностью произвести недостающие части Бытия и Времени [то есть «Время и Бытие»]. ... По сути, более поздняя философия Хайдеггера разделяет глубокую озабоченность Бытия и Времени , поскольку она движется той же озабоченностью Бытием.и наши отношения с ним, которые продвинули более раннюю работу. ... [Т] он позже Хайдеггер, кажется, действительно думает, что его более ранняя сосредоточенность на Dasein несет пятно субъективности, которая в конечном итоге блокирует путь к пониманию Бытия. Это не означает, что более позднее мышление полностью отворачивается от проекта трансцендентальной герменевтической феноменологии. Проект освещения априорных условий, на основе которых сущности представляются нам понятными, по-прежнему находится в основе вещей.
  24. ^ Расмус Тайбо Дженсен, Дермот Моран (ред.), Феноменология воплощенной субъективности , Springer, 2014, стр. 292; Дуглас Лоу, Мерло-Понти в современном контексте , Transaction Publishers, 2013 г., стр. 21; Джек Рейнольдс, Мерло-Понти и Деррида: переплетение воплощений и различий , Издательство Университета Огайо, 2004, стр. 192.
  25. ^ Мишель Генри, Материальная феноменология , издательство Fordham University Press, 2008.
  26. Дж. Кевин О'Реган , Эрик Мьин, Альва Ноэ , «К аналитической феноменологии: концепции« телесности »и« хищничества »,« Видение, мышление и знание » , т. 38 (2004), стр. 103–114; Вольфганг Хюмер, Конституция сознания: исследование аналитической феноменологии , Routledge, 2005.
  27. ^ "Джон Лэнгшоу Остин (1911-1960)" . Интернет-энциклопедия философии . Дата обращения 23 августа 2019 .
  28. ^ Пол Кроутер , Феноменологии искусства и видения: постаналитический поворот , Bloomsbury, 2013, стр. 161.
  29. ^ Роберт Соколовски, Введение в феноменологию , Cambridge University Press (2000). Стр. 159–160. Такое использование слова «доказательство» может показаться странным в английском языке, но чаще встречается в немецком языке, на котором писал Гуссерль.
  30. ^ Соколовского, Введение , стр. 160-161.
  31. ^ То есть, если A любит B, любовь является реальной частью сознательной деятельности A - noesis - но получает свой смысл из общей концепции любви, которая имеет абстрактное или идеальное значение, поскольку «любить» имеет значение в английском языке независимо. того, что люди имеют в виду под этим словом, когда они его используют.
  32. ^ Полный отчет о разногласиях и обзор принятых позиций см. В David Woodruff Smith, Husserl , Routledge, 2007, pp. 304–311.
  33. О логических исследованиях см. Захави, Дан; Stjernfelt, Frederik, ред. (2002), Сто лет феноменологии (Пересмотренные логические исследования Гуссерля) , Дордрехт / Бостон / Лондон: Kluwer; и Моханти, Джитендра Натх, изд. (1977), Чтения по логическим исследованиям Эдмунда Гуссерля , Den Haag: Nijhoff
  34. ^ «Феноменологические подходы к самосознанию» , Стэнфордская энциклопедия философии .
  35. Эдмунд Гуссерль (1959), Erste Philosophie II 1923–24 , Husserliana VIII, Den Haag: Martinus Nijhoff, стр. 189, 412.
  36. Эдмунд Гуссерль (1984), Logische Untersuchungen II , Husserliana XIX / 1-2, Den Haag: Martinus Nijhoff, p. 165; Английский перевод: Логические исследования I , перевод Дж. Н. Финдли, Лондон: Рутледж, 2001, с. 273).
  37. ^ Шон Галлахер , Феноменология , Springer, 2016, стр. 130.
  38. ^ a b c Хайдеггер, Мартин (1975), «Введение» , «Основные проблемы феноменологии» , издательство Indiana University Press
  39. ^ Я попытался ответить на просьбу прояснить различие Хайдеггера между бытием и бытием. Моим источником информации был http://www.uni.edu/boedeker/NNhHeidegger2.doc . Его не копировали и не вставляли, а перефразировали по соображениям авторского права.
  40. ^ См., Например, ссылки на «Диалог о языке между японцем и исследователем» Хайдеггера в книге « На пути к языку» (Нью-Йорк: Harper & Row, 1971). Сам Хайдеггер имел контакты с некоторыми ведущими японскими интеллектуалами, включая членов Киотской школы , особенно с Хадзиме Танабэ , Куки Сюдзо и Киёси Мики .
  41. ^ В отчете Пола Ссао (в книге « Хайдеггер и азиатская мысль» ) записано замечание Чанг Чун-Юаня, утверждающее, что «Хайдеггер - единственный западный философ, который не только понимает интеллектуально, но и интуитивно уловил даосскую мысль».
  42. ^ Tomonobu Imamichi , В поисках мудрости. Путешествие одного философа , Токио, Международный дом Японии, 2004 г. (цитируется Анной Фаго-Ларго во время ее урока. Архивировано 6 февраля 2009 г. в Wayback Machine в Коллеж де Франс 7 декабря 2006 г.).
  43. ^ См., Например: Надер Эль-Бизри , Феноменологические поиски между Авиценной и Хайдеггером (Бингемтон, Нью-Йорк: Global Publications SUNY, 2000) ISBN 1-58684-005-3 ; ссылаются также на многие другие его исследования и комментарии к Хайдеггеру, в том числе одно из его последних исследований: Надер Эль-Бизри , «О жилище: хайдеггеровские аллюзии на архитектурную феноменологию», Studia UBB. Философия , т. 60, № 1 (2015): 5-30 
  44. ^ Серия книг под названием « Исламская философия и западная феноменология в диалоге » была недавно создана Springer (Kluwer Academic Publishers, Дордрехт) совместно с Всемирным институтом феноменологии . Эта инициатива была инициирована польским феноменологом Анной-Терезой Тименецкой , редактором Analecta Husserliana , и ее редактором является Надер Эль-Бизри .
  45. См. Диссертацию «Конвергентная феноменология», представленную Мадрасскому университету в июне 1979 г.
  46. ^ Мур, JH (1985). "Что такое компьютерная этика?" В TW Bynum (ред.), Компьютеры и этика. Блэквелл.
  47. ^ Бернард, Г. (1999). Общая мораль и вычисления. Этика и информационные технологии 1 (1).
  48. ^ Б с д е е Introna, L. (2005) Разглашение цифровой лицо: Этика системы распознавания черт лица, этика и информационные технологии, 7 (2)
  49. ^ Финберг, A. (1999) 'Технология и смысл', в Допрос Technology, Лондон и НьюЙорк: Routledge.
  50. ^ Фукс, Кристиан (2015) «Антисемитизм Мартина Хайдеггера: философия технологии и средств массовой информации в свете черных тетрадей». Triple-C Vol 13, № 1. По состоянию на 4 мая 2017 г. < http://www.triple-c.at/index.php/tripleC/article/view/650/690 >

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Альгис Микунас, От дзен к феноменологии . (Hauppauge: Nova 2018)
  • Товарищ по феноменологии и экзистенциализму . Под редакцией Хьюберта Л. Дрейфуса и Марка А. Рратхолла. (Оксфорд: Блэквелл, 2009)
  • Справочник по феноменологической эстетике . Под редакцией Ханса Райнера Зеппа и Лестера Эмбри. (Серия: Вклад в феноменологию, том 59) Springer, Dordrecht / Heidelberg / London / New York 2010. ISBN 978-90-481-2470-1 
  • IAP БИБЛИОТЕКА предлагает очень тонкие источники для феноменологии.
  • Философия Учебное пособие Лондон предлагает много предложений о том , что читать, в зависимости от знакомства студента с темой: Феноменология
  • Дермот Моран, Введение в феноменологию (Оксфорд: Рутледж, 2000) - Отображение феноменологии от Брентано, через Гуссерля и Хайдеггера, до Гадамера, Арендта, Левинаса, Сартра, Мерло-Понти и Деррида.
  • Роберт Соколовски, «Введение в феноменологию» (Кембридж: Cambridge University Press, 2000) - отличное неисторическое введение в феноменологию.
  • Герберт Шпигельберг , "Феноменологическое движение: историческое введение", 3-е изд. (Гаага: Мартинус Нийхофф, 1983 г.). Наиболее полный источник о развитии феноменологического движения.
  • Дэвид Стюарт и Альгис Микунас, «Изучение феноменологии: руководство по области и литературе» (Афины: издательство Университета Огайо, 1990)
  • Майкл Хаммонд, Джейн Ховарт и Рассел Кент, «Понимание феноменологии» (Oxford: Blackwell 1995)
  • Кристофер Маканн, Четыре феноменологических философа: Гуссерль, Хайдеггер, Сартр, Мерло-Понти (Нью-Йорк: Рутледж: 1993)
  • Ян Паточка , "Qu'est-ce que la phénoménologie?", In: Qu'est-ce que la phénoménologie? , изд. и транс. Э. Абрамс (Гренобль: Дж. Миллон, 1988), стр. 263–302. Ответ на вопрос «Что такое феноменология?» От ученика Гуссерля и Хайдеггера и одного из самых важных феноменологов второй половины двадцатого века.
  • Уильям А. Люйпен и Генри Дж. Корен, «Первое введение в экзистенциальную феноменологию» (Питтсбург: издательство Duquesne University Press, 1969)
  • Ричард М. Занер, "Путь феноменологии" (Индианаполис: Пегас, 1970)
  • Ханс Кёхлер , Die Subjekt-Objekt-Dialektik in der transzendentalen Phänomenologie. Das Seinsproblem zwischen Idealismus und Realismus . (Meisenheim a. G .: Anton Hain, 1974) (немецкий)
  • Ханс Кёхлер , Феноменологический реализм: избранные эссе (Франкфурт-на-Майне / Берн: Питер Ланг, 1986)
  • Марк Джарзомбек , Психологизация современности (Cambridge University Press, 2000).
  • Зайднер, Стэнли С. (1989). «Дилемма Келера», В вопросах оценки языка . vol 3. Ed., Stanley S.Seidner. Спрингфилд, Иллинойс: Государственный совет по образованию. С. 5–6.
  • Пьер Тевеназ, "Что такое феноменология?" (Чикаго: Quadrangle Books, 1962)
  • изд. Джеймс М. Эди, «Приглашение к феноменологии» (Чикаго: Quadrangle Books, 1965) - собрание оригинальных феноменологических эссе.
  • изд. Р.О. Эльветон, «Феноменология Гуссерля: избранные критические чтения» (Сиэтл: Noesis Press 2000) - ключевые очерки о феноменологии Гуссерля.
  • изд. Лаура Дойл, Органы сопротивления: новые феноменологии политики, агентурности и культуры . Эванстон, Иллинойс: издательство Северо-Западного университета, 2001.
  • ред. Ричард Занер и Дон Айде, «Феноменология и экзистенциализм» (Нью-Йорк: Патнэм, 1973) - содержит множество ключевых эссе по экзистенциальной феноменологии.
  • Роберт Мальола , Феноменология и литература (Purdue University Press, 1977; 1978) систематически описывает в первой части влияние Гуссерля, Хайдеггера и французских экзистенциалистов на женевскую школу и другие формы того, что стало известно как «феноменологическая литературная критика» ; а во второй части описывается феноменологическая теория литературы у Романа Ингардена и Микеля Дюфренна.
  • Альберт Боргманн и его работа в области философии технологий.
  • ред. Натали Депраз, Франсиско Варела , Пьер Вермерш, « Осведомленность: прагматика опыта» (Амстердам: Джон Бенджаминс, 2003) - ищет источники и средства для дисциплинированного практического подхода к изучению человеческого опыта.
  • Дон Иде , "Экспериментальная феноменология: введение" (Олбани, Нью-Йорк: SUNY Press)
  • Сара Ахмед , «Квир-феноменология: ориентации, другие объекты» (Дарем: Duke University Press, 2006)
  • Майкл Джексон , экзистенциальная антропология
  • Сартр, Жан-Поль, Бытие и ничто
  • Шон Галлахер и Дэн Захави , Феноменологический разум . Лондон: Рутледж, 2007.
  • Жан-Франсуа Лиотар , Феноменология , SUNY Press, 1991.
  • Стейнбок, AJ (1995). Home and Beyond, Генеративная феноменология после Гуссерля. Исследования Северо-Западного университета по феноменологии и экзистенциальной философии. ( Онлайн )
  • Сюзи Адамс, «К постфеноменологии жизни: Naturphilosophie Castoriadis », «Космос и история»: журнал естественной и социальной философии, том 4, № 1-2 (2008). ( Онлайн )
  • Эспен Даль, Феноменология и святое: религиозный опыт после Гуссерля (Лондон, SCM Press, 2010).
  • Аркадиуш Хрудзимски и Вольфганг Хюмер (ред.), Феноменология и анализ: очерки центральноевропейской философии , Ontos Verlag, 2004.
  • Д. У. Смит и А. Л. Томассон (редакторы), Феноменология и философия разума , Нью-Йорк: Oxford University Press, 2005.

Журналы [ править ]

  • Bulletin d'analyse phénoménologique
  • Янус Глава: Журнал междисциплинарных исследований в области литературы, континентальной философии, феноменологической психологии и искусства
  • Журнал Британского общества феноменологии
  • Исследования в области феноменологии
  • Информационный бюллетень феноменологии (онлайн-бюллетень)
  • Studia Phaenomenologica ISSN 1582-5647 
  • Индо-Тихоокеанский журнал феноменологии
  • Центр философских исследований Романа Ингардена
  • Феноменология и когнитивные науки
  • Обзор континентальной философии
  • Исследования на людях
  • Гуссерлевские исследования
  • Феноменология и практика
  • Журнал Phaenomenologie
  • Явления

Книжная серия [ править ]

  • Эдмунд Гуссерль: Gesammelte Werke
  • Эдмунд Гуссерль: Собрание сочинений
  • Эдмунд Гуссерль: Dokumente
  • Эдмунд Гуссерль: Материален
  • Аналекта Гуссерлиана
  • Phaenomenologica
  • Вклад в феноменологию
  • Исследования немецкого идеализма

Внешние ссылки [ править ]

  • Что такое феноменология?
  • Об Эдмунде Гуссерле
  • Феноменология - Интернет-энциклопедия философии
  • Когнитивная феноменология - Интернет-энциклопедия философии
  • Феноменология - Стэнфордская энциклопедия философии
  • Организация феноменологических организаций
  • Румынское общество феноменологии
  • Феноменология онлайн
  • Диалектическая феноменология
  • Новая феноменология
  • Программа академической феноменологии Springer
  • Феноменология и первая философия
  • Мета: Исследования в области герменевтики, феноменологии и практической философии
  • Studia Phaenomenologica
  • Исследовательский центр феноменологии
  • Открытые общины феноменологии