Явления Иисуса после воскресения

Ужин в Эммаусе , Караваджо (1601–02) изображает момент, когда ученики узнают Иисуса.

Часть серии по
Смерть и воскресение Иисуса
Страсть Последний ужин Арест Испытания Суд над синедрионом Двор Ирода Суд Пилата Бичевание Издевательство терновый венец Via Dolorosa Распятие и смерть Захоронение Воскрешение Пустая гробница Появления Noli me tangere Дорога в Эммаус Великое поручение Вознесение
Страстная неделя Вербное воскресенье Святой понедельник Великий вторник Шпионская среда Великий четверг Хорошая пятница Страстная суббота Пасхальное воскресенье
Значимость Сессия Христа спасение Еврейская эсхатология Христианская эсхатология
Видения Иисуса Теория зрения Видения Религиозный опыт
Теории о пустых гробницах Украденное тело Обморок Потерянное тело Близнец
Связанный Инструмент распятия Распятие тьма Обращение апостола Павла Роза Бал Гробница Тальпиотов Исламский взгляд
Порталы: Христианская Библия
v т е

В посте-воскресение появления Иисуса в канонических евангелиях (и в меньшей степени другие книги Нового Завета ) , как сообщаются, произошли после того, как Иисус ' смерти , погребения и воскресения , но до его вознесения . ^{[примечание 1]} Среди этих источников большинство ученых считают, что Первое послание к Коринфянам было написано первым. Большинство христиан указывают на эти явления как на доказательство его телесного воскресения и идентичности как Мессию , восседающего на Небесах по правую руку от Бога (учениеВоздвижение Христа ). ^[1] Другие, в том числе либеральные христиане , интерпретируют эти рассказы как визионерские переживания.

Фон [ править ]

Воскресение плоти было маргинальной верой в иудаизме Второго Храма , то есть в иудаизме времен Иисуса. ^[2] Идея любого воскресения впервые четко проявляется во 2-м веке до нашей эры в книге Даниила , но как вера в воскресение только души. ^[3] Несколькими столетиями позже еврейский историк Иосиф Флавий , писавший примерно в тот же период, что и апостол Павел и авторы Евангелий, говорит, что ессеи верили, что душа бессмертна, так что пока тело вернется в прах, Душа пойдет в место, соответствующее ее моральным качествам, праведному или нечестивому. ^[4]Это, согласно Евангелиям, была позиция Иисуса, который защищал ее в разговоре с саддукеями : «Те, кто удостоены ... воскресения из мертвых, не женятся и не выходят замуж, потому что они ... .... равны ангелам и являются детьми Божьими ... »( Марка 12: 24–25, Луки 20: 34–36 ). ^[5]

Греки, напротив, долгое время считали, что достойный человек может быть воскрешен как бог после его смерти (процесс апофеоза ). ^[6] Преемники Александра Македонского сделали эту идею очень известной на Ближнем Востоке, в частности, благодаря монетам с его изображением - привилегия, ранее предназначавшаяся для богов - и, хотя изначально это было чуждо римлянам, доктрина вскоре была заимствована императоры в целях политической пропаганды. ^[6] Согласно теологии имперского римского апофеоза, земное тело недавно умершего императора исчезло, он получил новое божественное тело вместо него, а затем его увидели заслуживающие доверия свидетели; ^[7]Таким образом, в истории, похожей на евангельские явления воскресшего Иисуса и поручение ученикам, Ромул , основатель Рима, спустился с неба, чтобы приказать свидетелю передать послание римлянам о величии города («Объявить для римлян воля Небес, чтобы мой Рим был столицей мира ... ") прежде, чем быть вознесенным на облаке. ^[8]

Переживания воскресшего Христа, подтвержденные самыми ранними письменными источниками - символом веры «примитивной церкви» в 1 Коринфянам 15: 3–5 , Павлом в 1 Коринфянам 15: 8 и Галатам 1:16 - это экстатические события восхищения и «вторжения в небеса». ". ^[9] В физическом воскресении не было необходимости для этого визионерского способа увидеть воскресшего Христа, но общее движение последующей литературы Нового Завета направлено на физическую природу воскресения. ^[10] Это развитие может быть связано с изменением состава христианской общины: Павел и первые последователи Христа были евреями, а иудаизм Второго Храма.подчеркнули жизнь души; авторы евангелий в подавляющем большинстве случаев греко-римской церкви подчеркивали вместо этого языческую веру в героя, который обессмертен и обожествлен в своем физическом теле. ^[11] В этой эллинистической парадигме воскресения Иисус умирает, похоронен, и его тело исчезает (со свидетелями пустой гробницы); Затем он возвращается в бессмертном физическом теле, способном появляться и исчезать по желанию, как бог, и возвращается на небеса, которые теперь являются его настоящим домом. ^[12]

Библейские рассказы [ править ]

Самые ранние иудейско-христианские последователи Иисуса [ править ]

Самое раннее сообщение о появлении Иисуса после воскресения содержится в Первом послании Павла к Коринфянам . ^[13] Это перечисляет в хронологическом порядке первое явление Петру, затем «Двенадцати», затем сразу пятистам, затем Иакову (предположительно Иакову, брату Иисуса ), затем «всем Апостолам, "и, наконец, самому Павлу. ^[13] Павел не упоминает никаких явлений женщинам, кроме «сестер», включенных в список 500; другие источники Нового Завета не упоминают ни одного явления перед толпой из 500 человек ^[13].Все согласны с тем, что список является дополиновым - его часто называют катехизисом ранней церкви, - но не столько относительно того, какая часть списка принадлежит традиции, а какая от Павла: большинство ученых считают, что Петр и Двенадцать оригинальны, но не все верят в то же самое относительно появления 500 человек, Иакова и «всех апостолов». ^{[14] [примечание 2]}

Послания Павла [ править ]

Утверждая, что Иисус явился ему так же, как он явился Петру, Иакову и другим, которые знали Иисуса при жизни, Павел поддерживает свои собственные притязания на апостольскую власть. ^[15] В Послании к Галатам 1 он объясняет, что его опыт был откровением как от Иисуса («Евангелие, которое я проповедовал ... Я получил через откровение от Иисуса Христа»), так и от Бога («Богу ... было угодно открыть Своего сына»). во мне"). ^[16] Во 2 Коринфянам 12 он рассказывает своим читателям о «человеке во Христе, который ... был восхищен до третьего неба. Было ли это в теле или вне тела, я не знаю - Бог знает»; ^[17]В другом месте в посланиях Павел говорит о «славе», «свете» и «лице Иисуса Христа», и, хотя язык неясен, вполне вероятно, что он видел Иисуса превознесенным, восседающим на небесах по правую руку от Бога. ^[17] Его мало интересует воскресшее тело Иисуса, за исключением того, что он не от мира сего: в своем Послании к Филиппийцам он описывает, как воскресший Христос превозносится в новом теле, совершенно отличном от того, которое он имел. когда он носил «облик человека» и пребывает в таком же прославленном состоянии, когда Христос «преобразит наше смиренное тело» как цель христианской жизни. ^[18]

Евангелия и Деяния [ править ]

Евангелие от Марка (написано . С  70 CE) не содержало после воскрешения выступления в оригинальной версии, которая закончилась в Марке 16: 8 , хотя Марка 16: 7, в котором молодой человек обнаружил в гробнице инструктирует женщина сказать «Ученики и Петр», что Иисус снова увидит их в Галилее, намекают на то, что автор мог знать предание 1 Фессалоникийцам. ^{[19] [20] [21]}

Авторы Матфея ( ок.  80  - ок.  90 н . Э.) И Луки-Деяния (работа одного и того же анонимного автора, состоящая из двух частей, обычно датируемая примерно 80–90 гг. Н. Э.) Основывали свою жизнь Иисуса на Евангелии от Марка. ^{[22] [23]} В результате они сильно расходятся после Марка 16: 8 , где Марк заканчивается открытием пустой гробницы. Матфей дважды появлялся после воскресения: первое - Марии Магдалине и « другой Марии » у гробницы, а второе, основанное на Марка 16: 7, всем ученикам на горе в Галилее, где Иисус претендует на власть над небом. и Земля, и поручает ученикам проповедовать Евангелие всему миру.^[24] Лука не упоминает ни одного из явлений, о которых сообщает Матфей, ^[25] явно противоречит ему в отношении появления у гробницы (Луки 24:24) и заменяет Галилею Иерусалимом в качестве единственного места. ^[20] В Евангелии от Луки Иисус является Клеопе и неназванному ученику по дороге в Эммаус , Петру (о котором сообщили другие апостолы) и одиннадцати оставшимся ученикам на встрече с другими. Своего апогея видения достигают с Вознесением Иисуса перед собравшимися учениками на горе за пределами Иерусалима. В связи с этим в Деяниях есть явления вознесенного Иисуса Павлу на дороге в Дамаск мученику Стефану., и Петру, который слышит голос Иисуса. ^{[заметка 3]}

Евангелие от Иоанна было написано некоторое время после того, как 80 или 90 CE. ^[26] Иисус появляется у пустой гробницы Марии Магдалине (которая сначала не узнает его), затем ученикам за исключением Фомы , затем всем ученикам, включая Фому ( эпизод « сомневающийся Фома »), заканчивая расширенным явлением в Галилея Петру и шести (не всем) ученикам. ^[27] Глава 21, появление в Галилее, широко считается более поздним дополнением к первоначальному Евангелию. ^[28]

Теологические последствия [ править ]

Первые еврейские последователи Иисуса ( иудеи-христиане ) понимали его как Сына Человеческого в еврейском смысле слова, человека, который благодаря своему совершенному послушанию воле Бога был воскрешен и вознесен на небеса, готовый вернуться в любой момент как Сын Человеческий , сверхъестественная фигура из Даниила 7 : 13–14, возвещающий и правящий Царством Божьим . ^[29] Павел уже отошел от этой апокалиптической традиции по отношению к позиции , где христология и сотериология имеет преимущество: Иисус больше не тот , кто провозглашает весть о грядущем Царстве неизбежно, он на самом деле являетсяЦарство, тот, в котором Царство Божие уже присутствует. ^[30]

Это также послание Марка, языческого писателя для церкви христиан из язычников, для которой Иисус как «Сын Божий» стал божественным существом, чьи страдания, смерть и воскресение необходимы для Божьего плана искупления. ^[31] Матфей представляет появление Иисуса в Галилее ( Матфея 28:16 - 17 ) как греко-римский апофеоз, человеческое тело, преобразованное, чтобы сделать его пригодным для рая. ^{[32] Однако} он выходит за рамки обычных греко-римских форм, заставляя Иисуса претендовать на «всю власть ... на небе и на земле» ( 28:18 ) - утверждение, на которое не осмелился бы сделать ни один римский герой, - обвиняя апостолов привести весь мир в божественное сообщество праведности и сострадания. ^[33]Примечательно также то, что ожидание неминуемого Второго пришествия было отложено: оно все равно произойдет, но сначала нужно собрать весь мир. ^[33]

В Павле и первых трех Евангелиях, а также в Откровении Иисус изображается как имеющий высший статус, но приверженность евреев монотеизму не позволяет авторам изображать его полностью единым с Богом. ^[34] Эта стадия была достигнута сначала в христианском сообществе, которое произвело Иоанновую литературу : только здесь, в Новом Завете, Иисус становится воплощением Бога , телом воскресшего Иисуса заставляет Сомневающегося Фому воскликнуть: «Господь мой и Бог мой!» ^{[35] [36]}

Пояснения [ править ]

Эволюция веры в воскресение [ править ]

Явления Иисуса часто объясняются как видения , в которых ощущалось присутствие Иисуса. ^{[9] [37] [38] [39] [40]} В физическом воскресении не было необходимости для видения воскресшего Христа, но когда писались Евангелия от Матфея, Луки и Иоанна, акцент сместился на физическая природа воскресения, хотя и частично совпадающая с более ранней концепцией божественного возвышения души Иисуса. ^[10] Это развитие может быть связано с изменением состава христианской общины: Павел и первые последователи Христа были евреями, а иудаизм Второго Храма делал упор на жизнь души; Евангелие- писатели в подавляющем большинстве греко-римской церкви подчеркивали вместо этого языческую веру в героя, который увековечен и обожествлен в своем физическом теле. ^[11]

Более того, исследователь Нового Завета Джеймс Данн утверждает, что, хотя опыт воскресения апостола Павла был «призрачным по своему характеру» и «нефизическим, нематериальным», рассказы в Евангелиях и об апостолах, упомянутых Павлом, сильно различаются. Он утверждает, что «массивный реализм» [...] явлений [Евангелия] с большим трудом может быть описан как провидческий - и Лука определенно отверг бы это описание как неуместное », и что самая ранняя концепция воскресения в Христианская община Иерусалима была физической. ^[41]

Теория субъективного зрения [ править ]

Давид Фридрих Штраус в своей « Жизни Иисуса» (1835 г.) утверждал, что воскресение было не объективным историческим фактом, а субъективным «воспоминанием» об Иисусе, преобразившем мертвого Иисуса в воображаемого или «мифического» воскресшего Христа. ^[1] Явление или Христофания Иисуса Павлу и другим людям было «внутренним и субъективным». ^[42] Размышления о мессианской надежде и Псалтирь 16:10 , ^{[примечание 4]} привели к возвышенному состоянию ума, в котором «воскресший Христос» присутствовал «в видении», заключая, что Иисус, должно быть, избежал рабство смерти. ^[42] ШтраусДиссертация была развита Эрнестом Ренаном.(1863) и Альбер Ревиль (1897). ^[43] Эти интерпретации позже были классифицированы как «гипотеза субъективного видения». ^{[примечание 5]}

Согласно Эрману, «христианская точка зрения на этот вопрос [состоит] в том, что видения были истинным явлением Иисуса его последователям» ^[44], точка зрения, которая «убедительно изложена в любом количестве публикаций». ^[44] Эрман далее отмечает, что «христианские апологеты иногда заявляют, что наиболее разумным историческим объяснением этих видений является то, что Иисус действительно явился ученикам». ^[45]

Согласно Де Конику, переживания воскресшего Христа в самых ранних письменных источниках - символе веры «примитивной церкви» из 1 Коринфянам 15: 3-5 , Павла в 1 Коринфянам 15: 8 и Галатам 1:16 - это экстатические события восхищения. ^[9]

Возвышение Иисуса [ править ]

Согласно Уртадо , переживания воскрешения были религиозными переживаниями, которые «, по-видимому, включали видения (и / или восхождения) на Божьи небеса, в которых прославленный Христос был виден в возвышенном положении». ^[46] Эти видения могли в основном появляться во время совместного поклонения. ^[39] Йохан Леман утверждает, что совместные трапезы создавали контекст, в котором участники входили в состояние души, в котором ощущалось присутствие Иисуса. ^[40]

Согласно Эрману , «вера учеников в воскресение была основана на видениях». ^{[47] [примечание 6]} Эрман отмечает, что и Иисус, и его ранние последователи были апокалиптическими евреями, которые верили в телесное воскресение, которое начнется, когда приблизится пришествие Царства Бога. ^[49]Эрман далее отмечает, что видения обычно обладают сильной убедительной силой, но что в Евангелиях также записана традиция сомнений в появлении Иисуса. «Предварительное предположение» Эрмана состоит в том, что видения были только у нескольких последователей, в том числе у Петра, Павла и Марии. Они рассказали другим об этих видениях, убедив большинство своих близких в том, что Иисус воскрес из мертвых, но не все они. В конце концов, эти истории были пересказаны и приукрашены, что привело к истории о том, что все ученики видели воскресшего Иисуса. ^[50] Вера в воскресение Иисуса радикально изменила их восприятие, и на основании его отсутствия они пришли к выводу, что он, должно быть, был вознесен на небеса самим Богом, возвышая его до беспрецедентного статуса и власти. ^[51]

Призыв к миссионерской деятельности [ править ]

По словам Гельмута Кестера , истории о воскресении изначально были прозрениями, в которых ученики были призваны к служению воскресшим Иисусом, а на вторичной стадии были истолкованы как физическое доказательство этого события. Он утверждает, что более подробные описания воскресения также вторичны и не происходят из исторически достоверных источников, а принадлежат к жанру повествовательных типов. ^[52]

По словам Герда Людеманна , Петру было видение Иисуса, вызванное его чувством вины за предательство Иисуса. Видение усилило это чувство вины, и Петр испытал это как реальное появление Иисуса, воскресшего из мертвых. Он убедил других учеников, что воскресение Иисуса знаменует приближение последнего времени и грядущего Царства Божьего, когда мертвые воскреснут, о чем свидетельствует Иисус. Это оживило учеников, приступивших к своей новой миссии. ^{[Интернет 1]}

Согласно библеисту Гезе Вермесу , воскресение следует понимать как возрождение уверенности в себе последователей Иисуса под влиянием Духа, «побуждающее их возобновить свою апостольскую миссию». Они чувствовали присутствие Иисуса в своих действиях, «воскреснув снова сегодня и завтра в сердцах людей, которые любят его и чувствуют, что он рядом». ^[53]

См. Также [ править ]

• Пустая гробница
• Жизнь Иисуса в Новом Завете
• Воскресение Иисуса в христианском искусстве
• Третий Нефий , явление Иисуса людям в Америке после воскресения, как описано в Книге Мормона

Заметки [ править ]

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

Источники [ править ]

Печатные источники

Интернет-источники

Внешние ссылки [ править ]

• Воскресение Иисуса Христа из Католической энциклопедии
• комментарий к появлению по словам Джона , написанный Жаном Кальвином