Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Постколониальный анархизм - это термин, придуманный Роджером Уайтом в ответ на его опыт в качестве анархического цветного человека в анархистском движении в Северной Америке .

Постколониальный анархизм - это попытка объединить разрозненные аспекты и тенденции в существующем анархистском движении и пересмотреть их в явно антиимпериалистических рамках. В то время как традиционный анархизм - это движение, возникшее в результате борьбы пролетариев в промышленно развитых странах Западной Европы и, таким образом, рассматривая историю с их точки зрения, постколониальный анархизм приближается к тем же принципам взаимопомощи , классовой борьбы , противодействия социальной иерархии и уровня сообщества. самоуправление, либертарианский муниципализм и самоопределениес точки зрения колонизированных народов всего мира. При этом он очень критически оценивает вклад более устоявшегося анархистского движения и стремится добавить то, что он считает уникальной и важной перспективой. Эта тенденция находится под сильным влиянием коренного населения , антигосударственных форм национализма и цветных анархистов, среди других источников.

В период с 1994 по 2004 год Уайт написал серию эссе, отражающих опыт анархистского движения. Он определяет расовую изоляцию и символизм как важные особенности опыта цветных людей в анархистском движении и связывает это с преобладанием европейского универсализма и подходом к классовой борьбе как бинарным отношениям между рабочими и капиталистами, которые не принимают во внимание культурные особенности. аспекты империализма . [1]

Проблемы [ править ]

Постколониальный анархизм синкретичен и разнообразен, включает в себя широкий спектр источников, как и следовало ожидать от тенденции, которая опирается на такой широкий диапазон точек зрения.

Национализм [ править ]

Эстелада вариант , используемый Negres Tempestes

Анархизм и национализм имеют долгую историю, восходящую к раннему участию известного теоретика анархизма Михаила Бакунина в панславянском движении. Анархисты участвовали в лево-националистических движениях в Китае , Корее , Вьетнаме , Ирландии , Бретани , Украине , Польше , Мексике , Израиле и многих других странах. Современные анархистские организации, работающие над национально-освободительной борьбой в Европе, включают CBIL  [ br ; es ] вБретань и Негрес Темпестес в Каталонии . Последний идентифицирует себя с идеологией «анаркоин-зависимости», участвуя в борьбе за защиту каталонского языка и культуры, при этом критикуя решения национальных вопросов, основанные на государствах. [2]

Постколониальный анархизм утверждает, что ключевой элемент империализма - это ведение завоевателями культурной войны против подчиненных наций в попытке разрушить идентичность побежденных и облегчить управление ими. Поэтому постколониальный анархизм стремится не только к отмене капитализма и государства , но и является попыткой колонизированных народов продвигать, сохранять и защищать свою культуру, достоинство и самобытность. Как пишет Ашанти Олстон в книге «За пределами национализма, но не без него»:

Для меня даже национализм Луи Фаррахана направлен на спасение моего народа, хотя он также полностью сексистский, капиталистический, гомофобный и потенциально фашистский. Тем не менее, он сыграл важную роль в поддержании определенной гордости и сопротивления черных. Их работа «на местах» очень важна для сохранения антирасистского менталитета. Как черный анархист, это МОЯ проблема, которую нужно решать, потому что они МОИ НАРОДЫ. Но это указывает на то, где у анархизма и национализма есть различия, и это в [не-черных] анархистах, которые НЕ понимают, что значит быть ЧЕРНЫМИ в этом испорченном обществе. [3]

Таким образом, Ашанти видит ценность в « Нации ислама», где она действует как сила добра, помогая черным людям в Америке постоять за себя и требовать равенства, но также признает негативные последствия подхода NOI и призывает чернокожее сообщество встать и выступают против NOI и других черных националистических групп, когда они переходят черту от гордости за себя до продвижения господства над другими людьми, группами и идентичностями. Он также решительно критикует более широкие анархистские движения, стремящиеся выбросить пресловутого ребенка с водой из ванны и сразу отвергнуть черный национализм и другую национально-освободительную борьбу.

По сути, основное различие между анархизмом и антигосударственным национализмом состоит в том, что в национализме первичной политической единицей является нация или этническая группа , тогда как в анархической системе первичной политической единицей является местное сообщество или место, где происходит труд. Поэтому постколониальный анархизм четко отличается от любой формы национализма тем, что он не стремится сделать нацию политической единицей, не говоря уже о первичной политической единице. Так же, как социальные анархисты стремятся создать социалистическую экономику, но противостоят тирании марксистского государственного социализма.постколониальные анархисты выступают против тирании национализма и утверждают, что достижение значимого самоопределения для всех наций мира требует анархической политической системы, основанной на местном контроле, свободной федерации и взаимопомощи. [4]

Раса и расизм [ править ]

Постколониальный анархизм сознательно настроен против расизма , хотя разные группы имеют разные представления о том, что это означает. Группы, отождествленные с цветными анархистами, стремятся объединить взгляды цветных людей в анархистском движении и имеют твердую приверженность борьбе с превосходством белых , но часто не хотят признавать обоснованность и важность этой борьбы в Европе. Мыслители-коренные народы, такие как Уорд Черчилльнапротив, подчеркивают необходимость демонстрации поддержки таких движений и активно побуждают белых антирасистов исследовать и извлекать уроки из исторической и продолжающейся антиимпериалистической борьбы в Европе. Однако все различные разновидности постколониального анархизма открыто выступают против и осуждают претензии любой группы на расовое превосходство и рассматривают отмену превосходства белой расы и других разновидностей расового / этнического превосходства как фундаментальную цель анархизма.

Африканский анархизм [ править ]

Сэм Мбах и И.Е. Игаривей в книге « Африканский анархизм: история движения» утверждают, что:

В большей или меньшей степени все традиционные [...] африканские общества проявляли «анархические элементы», которые при внимательном рассмотрении подтверждают исторический трюизм о том, что правительства не всегда существовали. Они возникли недавно и поэтому не являются неизбежными в человеческом обществе. Хотя некоторые «анархические» черты традиционных африканских обществ существовали в основном на прошлых стадиях развития, некоторые из них сохраняются и сохраняются по сей день.

Причина, по которой традиционные африканские общества характеризуются как «анархии», заключается в их горизонтальной политической структуре и отсутствии классов. Традиционная правовая система Сомали, известная как Xeer , является одним из примеров этого.

Xeer , произносится[HER] , является полицентричной правовой системой в Сомали . В рамках этой системы старейшины служат судьями и помогают урегулировать дела, используя прецеденты. [5] Это хороший пример того, как обычное право работает в обществе без гражданства, и является точным приближением того, что считается естественным правом . Некоторые ученые отметили, что, несмотря на то, что Xeer может быть несколько веков назад, он может служить правовой системой современной, хорошо функционирующей экономики. [6]

В то время как многие традиционные африканские общества основывались на лидерстве, поданном личным примером, часто уважаемыми старейшинами, это лидерство старейшин обычно не выходило за рамки авторитетной структуры, которая характеризует современное государство (см. Также тезис Пьера Кластра , изложенный в « Обществе против государства» ).

Начиная с 15 века классовая система начала формироваться в последних империях Африки, хотя она уже существовала в некоторых африканских цивилизациях (таких как Нубия , Египет , Аксум и Хауса ) на протяжении тысячелетий. Однако многие общества до сих пор остаются так называемыми «племенами без правителей», формой «упорядоченной анархии».

Таким образом, с постколониальной точки зрения африканский анархизм представляет собой попытку переосмыслить анархистскую политику, основанную на концепции анархизма не как некоего утопического общества будущего, а как реальную функциональную модель общества, которая на самом деле была нормой для Африки до завоевания. , была обеспокоена европейской агрессией и империализмом, и это дает единственный лучший план того, как африканские общества могут двигаться вперед и создавать справедливое и равноправное будущее.

Экология [ править ]

Влияние современного возрождения кельтской культуры на анархизм особенно очевидно в радикальном крыле движения за защиту окружающей среды , особенно в Deep Ecology . Земля прежде всего! является одной из крупнейших сетей, объединяющих эти вопросы и организованной по анархистскому принципу, при этом многие люди, работающие под ее знаменем, идентифицируют себя как анархисты. Возможно, вполне естественно, что британцы и ирландцы - Земля прежде всего! движения, в частности, будут искать вдохновение и сознательно искать связи с кельтской идентичностью, учитывая, что древние кельты обычно изображаются как более близкие к природе, чем современное общество потребления. Журнал Earth First, Основное издание движения, организует его расписание печати вокруг неоязыческого Колеса Года , который состоит из четырех гэльский фестивалей и четырех германских из них, с вопросами , названными в честь костров , Eostar , Бригитта , Самайн , Юли , Мабон и Lughnasadh . [7]

Постколониальный анархизм в Ирландии [ править ]

Вооруженная борьба против британского правления в Ирландии , особенно до и во время Ирландской войны за независимость , изображается как национально-освободительная борьба в кельтской анархистской среде. Анархисты, в том числе Движение солидарности ирландских рабочих , поддерживают полное прекращение британского вмешательства в Ирландию, позицию, традиционно связанную с ирландским республиканизмом , но также очень критически относятся к государственническому национализму и ИРА в частности. В двух статьях, опубликованных на Anarkismo.net, Эндрю Флад из WSM описывает то, что, по его мнению, было предательством классовой борьбы ИРА во время войны за независимость [8], и утверждает, что этатизмТрадиционный ирландский национализм вынудил его поставить интересы богатых ирландских националистов, финансирующих революцию, выше интересов подавляющего большинства бедняков Ирландии. Пример Ирландской гражданской армии , рабочей милиции, возглавляемой Джеймсом Коннолли и базирующейся в радикальном крыле ирландского профсоюзного движения, является лучшим примером того, как более широкое революционное движение могло и должно было быть. организовано. По словам ирландского анархиста-националиста Эндрю Флада:

Анархисты не националисты, на самом деле мы полностью против национализма. Нас не волнует, где родилась ваша бабушка, говорите ли вы по-ирландски или пьете ли вы зеленый молочный коктейль в Макдональдсе в День Святого Патрика. Но это не значит, что мы можем игнорировать нации. Они действительно существуют; и некоторые национальности подвергаются травле и дискриминации из-за их национальности. История Ирландии свидетельствует об этом. Курды, коренные американцы, чечины и многие другие тоже пострадали - и в удивительно варварской степени. Национальное угнетение - это неправильно. Он разделяет людей рабочего класса, причиняет ужасные страдания и укрепляет руку правящего класса. Наша оппозиция этому делает нас антиимпериалистами. ...

Так что боритесь с национальным угнетением, но смотрите дальше национализма. Мы можем сделать намного лучше. Изменить мир к лучшему будет нелегко, поэтому мы должны убедиться, что мы ищем лучшее из возможных обществ для жизни. Мы с нетерпением ждем мира без границ, где подавляющее большинство людей имеет такое же право на свободное передвижение примерно как сегодня праздные богачи. Всемирная федерация свободных народов - бесклассовых и лиц без гражданства - где мы производим продукцию для удовлетворения потребностей, и все имеют контроль над своей судьбой - это цель, за которую стоит бороться. [9]

Анархисты крайне критически относятся к Ирландской республиканской армии, а также к различным лоялистским военизированным формированиям из-за их использования политического насилия и внутреннего авторитаризма . С точки зрения анархистов, британский и ирландский национализм являются государственническими , авторитарными и стремятся доминировать и эксплуатировать ирландскую нацию для расширения возможностей своих конкурирующих государств.. Вместо этого анархизм создал бы политическую систему без национального государства, в которой сообщества самоуправлялись бы на местном уровне. Таким образом, достижение самоуправления или политического самоопределения является предпосылкой и следствием анархизма. По сути, анархистское возражение против ирландского национализма состоит в том, что националисты используют предосудительные средства, чтобы требовать слишком мало. Тем не менее, анархисты стремятся извлечь уроки и изучить освободительные аспекты борьбы за независимость Ирландии, и WSM включает в свою платформу требование о полном уходе британцев из Северной Ирландии .

Чикано-анархизм [ править ]

Анархизм чикано - это попытка понять, как анархизм соотносится с опытом чикано в Соединенных Штатах, или, лучше сказать, как они соотносятся друг с другом. Чикано / человек мексиканского происхождения, родившийся и выросший в Соединенных Штатах , а точнее политизированный человек мексиканского происхождения, родившийся в Соединенных Штатах. Анархизм чикано, хотя сам термин является довольно новым, он имеет предшественников в пропаганде мексиканского анархиста Рикардо Флореса Магона в испаноязычных общинах Калифорнии.и юго-запад во время его изгнания, и в мексиканском анархистском движении. С 1960-х годов, когда зародилось современное радикальное движение чикано, и особенно в конце 60-х и начале 70-х годов, когда оно достигло своего зенита, идентифицировать себя как чикано (а не латиноамериканца или латиноамериканца ) означало идентифицировать себя с сознательно подрывной политической позицией. Таким образом, анархизм чикано стремится принять эту форму радикальной самоидентификации и продвинуть ее за рамки нынешнего акцента на культурном национализме и перейти к классовой борьбе и солидарности с международным рабочим классом, сохраняя при этом свой анализ, основанный на их уникальной истории и культуре.

Одна из основных целей анархизма чикано - привнести анархистскую критику классовой борьбы, сделанную в первую очередь сознательными анархистами чикано, в современное националистическое движение чикано и превратить движение от реакционных идей культурно-национализма в движение, которое работает в сотрудничестве как товарищи с международным рабочим классом, частью которого является масса чикано. [10]

Черный анархизм или анархизм "Пантера" [ править ]

Черный анархизм выступает против существования государства, порабощения и господства цветных людей и выступает за неиерархическую организацию общества. Черные анархисты стремятся отменить верховенство белых, патриархат , капитализм и государство. Среди теоретиков - Ашанти Олстон , Лоренцо Ком'боа Эрвин , Куваси Балагун и Мартин Состре .

Черные анархисты критиковали как иерархическую организацию Партии Черных пантер , так и анархистское движение на том основании, что оно традиционно было евроцентризмом и / или сторонником превосходства белой расы. Они выступают против анти-расистской концепции, основанной на универсализм в Просвещения , который предлагается анархистом рабочей традиции, утверждая , что это не является адекватным достаточно для борьбы против расизма , и что он скрывает реальные неравенства от провозглашения де - юре равенства .

Таким образом, черные анархисты находятся под влиянием движения за гражданские права и Партии Черных пантер и стремятся создать собственное движение, которое представляет их собственную идентичность и адаптировано к их собственной уникальной ситуации. Однако в отличие от активизма черных, который в прошлом основывался на лидерстве со стороны иерархических организаций, черный анархизм отвергает такую ​​методологию в пользу органического развития через общение и сотрудничество, чтобы вызвать социальную, культурную и экономическую революцию, которая покончит со всем. формы господства. Из журнала Alston @narchist Panther Zine :

« Пантер-анархизм готов, желает и способен бросить вызов старым националистическим и революционным представлениям, которые были приняты как« здравый смысл ». Это также бросает вызов ерунде в нашей жизни и в так называемом движении, которое удерживает нас от построения подлинного движения, основанного на удовольствии от жизни, разнообразии, практическом самоопределении и многогранном сопротивлении вавилонской Пигократии. Эта Пигократия есть в наших «головах», наших отношениях, а также в учреждениях, которые кровно заинтересованы в нашем вечном господстве » [11].

Примечания и ссылки [ править ]

  1. ^ Белый, Роджер. Очерки постколониального анархизма о расе, репрессиях и культуре в цветных сообществах 1999-2004 (PDF) . Окленд, Калифорния: Пресса о побеге из тюрьмы. Архивировано 3 января 2006 года . Дата обращения 9 февраля 2017 .CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)
  2. ^ "Negres Tempested Presentation - Negres Tempestes" .
  3. ^ Ашанти Олстон. Журнал Anarchist Panther Zine, выпуск 1, Архивировано 7 сентября 2008 г. в Wayback Machine
  4. ^ Постколониальный анархизм, Роджер Уайт. Анархизм, национализм и национальное освобождение с точки зрения APOC.
  5. Луиза Ломбард (октябрь 2005 г.). «Старший советник» . Правовые вопросы. Архивировано из оригинала на 2012-02-18 . Проверено 26 июня 2009 .
  6. ^ Питер Лисон . «Лучше отказаться от гражданства» (PDF) .
  7. ^ EarthFirst! Журнал Архивировано 25 мая 2007 г. в Wayback Machine.
  8. ^ Флуд, Эндрю. « Восстание в Ирландии », Anarkismo.net.
  9. ^ Анархистский взгляд на ирландский национализм , Эндрю Флуд. Движение солидарности трудящихся (Ирландия)
  10. ^ Революционные автономные сообщества. «Истоки современного анархизма чикано» , Anarkismo.net
  11. ^ @narchist Panther Zine Октябрь 1999, 1 (1).

Внешние ссылки [ править ]

  • Постколониальный анархизм: Очерки расы, репрессий и культуры в цветных сообществах, 1999-2004 гг., Роджер Уайт.
  • Черный анархизм: читатель