Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья о христианской концепции. Для пост-Тысячелетнее поколения, см Поколение Z .
Христианская эсхатология
Противоположные убеждения
Тысячелетие
Библейские тексты
Псевдоэпиграфы
Ключевые термины
Портал христианства
  • v
  • т
  • е

В христианской эсхатологии (конец раз теология), Постмилленаризм или postmillenarianism , является интерпретацией главы 20 книги Откровения , которая видит Христа «S второе пришествие , как происходит после того, как (Латинская пост- ) на„ Миллениум “, Золотой век в которые христианская этика процветать. [1] Этот термин включает в себя несколько схожих взглядов на последнее время и контрастирует с премилленаризмом и, в меньшей степени, амилленаризмом (см.Краткое изложение христианских эсхатологических различий ).

Постмилленаризм считает, что Иисус Христос устанавливает свое царство на земле через свою проповедь и искупительную работу в первом веке, и что он снабжает свою церковь Евангелием, наделяет ее силой Духа и поручает ей Великое Поручение (Мф. 28:19) учите все народы. Постмилленаризм ожидает, что в конечном итоге подавляющее большинство живущих людей будет спасено. Увеличение успеха Евангелия постепенно приведет к тому, что в истории до возвращения Христа будет время, когда вера, праведность, мир и процветание восторжествуют в делах людей и народов. После долгой эпохи таких условий Иисус Христос вернется видимым, телесным и славным образом, чтобы положить конец истории всеобщим воскресением и окончательным судом, за которым следует вечный порядок.

Постмилленаризм был доминирующей теологической верой среди американских протестантов, которые продвигали реформаторские движения в аболиционизме 1850-х [2] и Социальном Евангелии . [3] Постмилленаризм стал одним из ключевых принципов движения, известного как христианский реконструкционизм . Религиозные консерваторы 20 века критиковали его как попытку имманентизировать эсхатон .

Фон [ править ]

Сава Декларация 1658 содержит один из самых ранних символов веры заявлений в postmillennial эсхатологии:

Как Господь в Своей заботе и любви к Своей Церкви в своем бесконечном мудром провидении проявлял ее с великим разнообразием во все века для блага любящих Его и своей собственной славы; Итак, согласно его обещанию, мы ожидаем, что в последние дни, когда антихрист будет уничтожен, иудеи будут призваны, а противники царства Его дорогого Сына будут разбиты, церкви Христа будут расширены и наставлены через свободное и обильное общение свет и благодать будут наслаждаться в этом мире более тихим, мирным и великолепным состоянием, чем они наслаждались. [4]

Джон Джефферсон Дэвис отмечает, что постмилленаристские взгляды были сформулированы такими людьми, как Джон Оуэн в 17 веке, Джонатан Эдвардс в 18 веке и Чарльз Ходж в 19 ​​веке. Дэвис утверждает, что это было доминирующим взглядом в девятнадцатом веке, но к концу Первой мировой войны его затмили другие позиции тысячелетия из-за «пессимизма и разочарования, порожденных условиями военного времени». [5]

Реформы [ править ]

Джордж М. Фредриксон утверждает: «Вера в то, что религиозное возрождение и связанное с этим улучшение человеческой веры и нравственности в конечном итоге приведет к тысячелетию мира и справедливости, предшествовавших Второму пришествию Христа, была стимулом для продвижения прогрессивных реформ, как часто указывали историки ". [6] Во время Второго Великого Пробуждения 1830-х годов некоторые богословы ожидали, что тысячелетие наступит через несколько лет. Однако к 1840-м годам великий день отошел в далекое будущее, и пост-милленаризм стал религиозным измерением более широкой идеологии американского среднего класса устойчивого морального и материального прогресса. [7]

Ключевые идеи [ править ]

Хотя некоторые постмилленаристы придерживаются буквального тысячелетия в 1000 лет, другие постмилленаристы рассматривают тысячу лет скорее как образный термин, обозначающий длительный период времени (сходный в этом отношении с амилленаризмом ). Среди тех, кто придерживается небуквального «тысячелетия», обычно понимают, что оно уже началось, что подразумевает менее очевидный и менее драматический вид тысячелетия, чем тот, который обычно представляют премилленаристы , а также более неожиданное возвращение Христа.

Постмилленаризм также учит , что силы сатаны постепенно будут побеждены расширения Царства Божьего на протяжении всей истории вплоть до второго пришествия в Христа . Эта вера в то, что добро постепенно восторжествует над злом, побудила сторонников постмилленаризма называть себя «оптимилленаристами» в отличие от «пессимилленаристов» премилленаристов и амилленаристов .

Многие постмилленаристы также придерживаются той или иной формы претеризма , согласно которому многие из пророчеств Библии о конце времен уже исполнились. Однако несколько ключевых постмилленаристов не приняли претеризм в отношении Книги Откровений, среди них Б. Б. Варфилд и Фрэнсис Найджел Ли .

Другие постмилленаристы придерживаются идеалистической позиции Откровения. Книга под названием «Путеводитель по библейским пророчествам и последним временам» определяет идеализм как «символическое описание продолжающейся битвы между Богом и злом». К числу тех, кто придерживается этой точки зрения, относятся: Р. Дж. Рашдуни, П. Эндрю Сэндлин и Мартин Селбред.

Типы [ править ]

Разница в степени [ править ]

Сравнение христианских тысячелетних интерпретаций

Постмилленаристы расходятся во мнениях о степени завоевания Евангелия. Большинство постмилленаристов действительно верят в отступничество , и, как и Б. Б. Варфилд, полагают, что отступничество относится к отказу еврейского народа от христианства либо в течение первого века, либо, возможно, до возвращения Христа в конце тысячелетия. Эта постмилленаристская перспектива по существу соответствует взглядам амилленаристских и премилленаристских школ эсхатологии.

Однако есть меньшинство постмилленаристских ученых, которые отвергают идею окончательного отступничества, считая завоевание Евангелия, начатое Великим Поручением, полным и абсолютным, так что не останется неспасенных людей после того, как Дух полностью излился на вся плоть. Эта школа меньшинства, продвигаемая Б. Б. Варфилдом и поддерживаемая экзегетической работой Г. А. Мейера [8] , начала набирать обороты, даже изменив мышление некоторых постмилленаристов, ранее принадлежавших к лагерю большинства, таких как Лорейн Беттнер [9] и Р. Дж. Рашдуни. . [10]

Была высказана привлекательность позиции меньшинства, помимо очевидной уловки буквально воспринимать ключевые места Священного Писания ( Иоанна 12:32 ; Римлянам 11: 25–26 ; Евреям 10:13 ; Исаии 2: 4 ; 9: 7 и т. Д.). Сам Беттнер после его смены позиции: в постмилленаристской форме большинства нет краеугольного камня, который не преминул предоставить версия Уорфилда. Варфилд также связал свои взгляды с необычным пониманием Матфея 5:18 , основанным на толковании Мейера того же отрывка, которое предполагало глобальное завоевание Евангелия для того, чтобы предполагаемое пророчество в этом стихе было осуществлено, [11] что неумолимо приводит к буквальному исполнению третьего прошенияОтче наш : «Да будет воля Твоя на земле, как на небе».

Джон Кальвин экспозиция «с той части Господней молитвы всех , но принимает postmillennial позицию меньшинства [12] , но Кальвин, а позже Чарльз Сперджен , были чрезвычайно противоречивы по эсхатологическим вопросам. Сперджен произнес проповедь по Псалму 72, открыто защищая форму абсолютного постмилленниализма, которой придерживается сегодня лагерь меньшинства, но в других случаях он защищал премилленаризм. Более того, учитывая характер взглядов Варфилда [13], Варфилд презирал тысячелетние ярлыки, предпочитая термин «эсхатологический универсализм» для марки постмилленаризма, теперь ассоциируемой с его мышлением.

Варфилд, как и те, кто идет по его стопам, не стремился поддержать свою доктрину космической эсхатологии из Откровения 20 , рассматривая этот отрывок (вслед за Клиефотом, Дестердиком [14] и Миллиганом [15] ) как описывающий промежуточное состояние и состояние контраст между церковью воинствующей и торжествующей. Эта тактика представляет собой отказ от августинианского подхода к отрывку [16], якобы оправданный предполагаемым прогрессом в более серьезном подходе к параллельным отрывкам из Книги Откровения к маленькому периоду сатаны (ср. Откровение 6:11 и 12:12 ). .

Разница в средствах [ править ]

Постмилленаристы также расходятся во мнениях о средствах завоевания Евангелия. Возрожденческий постмилленаризм - это форма доктрины, которой придерживаются пуритане, и некоторые из них сегодня учит, что тысячелетие наступит не в результате того, что христиане изменят общество сверху вниз (то есть через его политические и правовые институты), а снизу вверх. на низовом уровне (то есть через изменение сердец и умы людей).

Reconstructionist Постмилленаризм, с другой стороны, видит , что наряду с низовой проповедью Евангелия и явно христианским образованием , христиане должны также установить об изменении правовых и политических институтов общества в соответствии с библейским, а также иногда Theonomic , этика (см Dominion богословия ) . Сторонники возрождения отрицают, что те же юридические и политические правила, которые применялись к теократическому государству Древнего Израиля, должны применяться непосредственно к современным обществам, которые больше не находятся под прямым управлением израильских пророков , священников и царей . В СШАнаиболее известные и организованные формы постмилленаризма основаны на христианском реконструкционизме и придерживаются реконструкционистской формы постмилленаризма, выдвинутой Р. Дж. Рашдуни , Гэри Норт , Кеннетом Джентри и Грегом Бансеном .

См. Также [ править ]

  • Кальвинизм и неокальвинизм
  • Адвентистская Церковь Обещания
  • Христианская эсхатология
  • Ученики Христа (движение Кэмпбелла)
  • Прогрессивное христианство
  • Краткое изложение христианских эсхатологических различий

Ссылки [ править ]

  1. ↑ Дэвид Т. Стейнекер, Величайшая заповедь: от Матфея 22:37 (Блумингтон, IN: WestBow Press, 2010), 132.
  2. Перейти ↑ Randall M. Miller, Religion and the American Civil War (Oxford: Oxford University Press, 1998), 115.
  3. ^ Дуглас М. Стронг, Политика перфекционизма: аболиционизм и религиозная напряженность американской демократии (Сиракузы, Нью-Йорк: Syracuse University Press, 2002), 30.
  4. ^ Савойская декларация , 26.5.
  5. ↑ Джон Джефферсон Дэвис, Победа Царства Христова (Москва, ID: Canon Press, 1996), 21.
  6. ↑ «Пришествие Господа: северное протестантское духовенство и кризис гражданской войны», « Религия и гражданская война в США» , ред. Рэндалл М. Миллер и др. (Нью-Йорк, Нью-Йорк: издательство Оксфордского университета, 1998 г.), 115.
  7. ↑ Фредриксон, «Пришествие Господа», 115.
  8. ↑ Генрих А. В. Мейер, Комментарий к Новому Завету (Лондон: T&T Clark, 1883; репр., Winona Lake, IN: Alpha Publications, 1979), 5: 447–448 к Римлянам 11: 25–26; 3: 376 на Иоанна 12:32
  9. ^ Лорейн Boettner, Тысячелетие , переработанное изд. (Филлипсбург: пресвитериане и реформаторы, 1984). Цель пересмотра 1984 года, как утверждал Беттнер, заключалась в том, чтобы положительно переоценить точку зрения Уорфилда.
  10. ^ Rousas Джон Rushdoony, систематическое богословие (Валлесито, CA: Ross House Books, 1994), 2: 880.
  11. ^ Benjamin Брекенридж Warfield, библейские Доктрины (НьюЙорк: Oxford University Press, 1929), 197-98.
  12. ↑ John Calvin, Institutes of the Christian Religion (repr., Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1981), 2: 190.
  13. ↑ Бенджамин Брекенридж Уорфилд, Сила Божья ко спасению (Филадельфия, Пенсильвания: Пресвитерианский совет по публикациям, 1902), 88-95.
  14. ↑ Освальд Т. Аллис, Пророчество и Церковь (Гранд-Рапидс, Мичиган: Бейкер, 1945), 5; Аллис считает, что это достижение сделали Дестердика (1859 г.) и Клиефота (1874 г.).
  15. ^ Уильям Миллиган, Откровение Святого Иоанна (Нью-Йорк, Нью-Йорк: Макмиллан, 1887).
  16. ^ Освальд Т. Allis, Пророчество и Церковь , 5, 287n; Аллис заявляет, что этот гамбит «не смог заменить августинскую точку зрения, которую он так яростно атаковал».

Библиография [ править ]

  • Бансен, Грег Л. Победа в Иисусе: светлая надежда постмилленаризма. Texarkana, AR: Covenant Media Press, 1999. ( ISBN  0-9678317-1-7 )
  • Басс, Ральф Э., младший. Назад в будущее: исследование в книге Откровения. Гринвилл, Южная Каролина: Living Hope Press, 2004. ( ISBN 0-9759547-0-9 ) 
  • Бок, Даррелл. Три взгляда на тысячелетие и дальше. Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван, 1999.
  • Боттнер, Лорейн. Миллениум. Филипсбург, штат Нью-Джерси: пресвитериане и реформаторы, 1984 г. ( ISBN 0-87552-113-4 ) 
  • Дэвис, Джон Джефферсон. Победа Царства Христова: Введение в постмилленаризм. Москва, ID: Canon Press, 1996.
  • ДеМар, Гэри. Безумие последних дней: одержимость современной церковью. Power Springs, GA: American Vision, 1999. ( ISBN 0-915815-35-4 ). 
  • Фредриксон, Джордж М. «Пришествие Господа: северное протестантское духовенство и кризис гражданской войны». Религия и гражданская война в США . Под редакцией Рэндалла М. Миллера, Гарри С. Стаута и Чарльза Рейгана Уилсона. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 1998.
  • Джентри, Кеннет Л. Он будет иметь господство: постмилленаристская эсхатология. Тайлер, Техас: Институт христианской экономики, 1992.
  • Джентри, Кеннет Л. Твое царство: исследование постмилленаристской надежды. Валлесито, Калифорния: Фонд Халкидона, 2003 г.
  • Кик, Дж. Марцелл. Эсхатология победы. Филипсбург, Нью-Джерси: пресвитериане и реформаторы, 1971.
  • Матисон, Кейт А. Постмилленаризм. Эсхатология надежды. Филипсбург, Нью-Джерси: P&R Publishing, 1999. ( ISBN 0-87552-389-7 ) - Хороший однотомный обзор постмилленаризма. Написано сторонником. 
  • Мюррей, Иэн. Пуританская надежда: исследование возрождения и толкования пророчеств. Лондон, Великобритания: Banner of Truth Trust , 1971.
  • Норт, Гэри. Миллениализм и социальная теория. Тайлер, Техас: Институт христианской экономики, 1990.
  • Спроул, Р. К. Последние дни согласно Иисусу. Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Books, 1998. ( ISBN 0-8010-1171-X ) 

Внешние ссылки [ править ]

  • Фрэнсис Найджел Ли, «Всегда побеждающий! Самая ранняя церковь не до, а после миллениума» . Пропагандирует постмилленаристскую историцистскую эсхатологию.
  • Грегг Строубридж, «Экзегетическая защита постмилленаризма из 1 Коринфянам 15: 24–26» . В документе , представленном в 1999 году Евангельской теологической общества .
  • Кеннет Л. Джентри, "Постмилленаризм: принятие желаемого за действительное или определенная надежда?" . Лекция.
  • Грег Бансен, «Первичная приемлемость постмилленаризма» , Журнал христианской реконструкции 3.2 (зима 1976–77).
  • Разные авторы, постмилленаризм и протестантизм . Работы о постмилленаризме и против претеризма.
  • «Миллениум и милленаризм» из Католической энциклопедии