Постмодернизм

Постмодерн ( постсовременность или постмодерна ) является экономическим или культурным состояние или состояние общества , которое , как говорят , существует после современности . ^{[nb 1]} Некоторые школы мысли считают, что современность закончилась в конце 20-го века - в 1980-х или начале 1990-х годов - и что она была заменена постмодерном, а третьи распространят современность, чтобы охватить события, обозначенные постмодернизмом, в то время как некоторые считают эта современность закончилась где-то после Второй мировой войны. Идея постмодернистского состояния иногда характеризуется как культура, лишенная способности функционировать в любом линейном или автономном состоянии, таком как регрессивный изоляционизм, в отличие от прогрессивного состояния разума.модернизм . ^[1]

Постмодернизм может означать личный ответ на постмодернистское общество, условия в обществе, которые делают его постмодернистским, или состояние бытия , связанное с постмодернистским обществом, а также исторической эпохой. В большинстве случаев его следует отличать от постмодернизма , принятия постмодернистских философий или черт в искусстве, культуре и обществе. Фактически, сегодня исторические перспективы развития постмодернистского искусства (постмодернизма) и постмодернистского общества (постмодернизма) лучше всего можно описать как два общих термина для процессов, вовлеченных в продолжающиеся диалектические отношения, такие как постпостмодернизм , результатом которых является развивающееся культура современного мира. ^[2]

Некоторые комментаторы отрицают, что современность закончилась, и считают, что послевоенная эпоха является продолжением современности, которую они называют поздней современностью .

Использование термина [ править ]

Постмодернизм - это состояние или состояние постмодернизма - после или в ответ на то, что является современным, как в постмодернистском искусстве ( см. Постмодернизм ). Современность определяется как период или состояние, отождествляемое с прогрессивной эрой, промышленной революцией или эпохой Просвещения . В философии и критической теории постмодернизм относится к состоянию или состоянию общества, которое, как говорят, существует после модерна , историческому состоянию, которое отмечает причины конца модерна . Это употребление приписывают философамЖан-Франсуа Лиотар и Жан Бодрийяр .

Один из «проектов» современности, по словам Хабермаса , заключался в содействии прогрессу путем включения принципов рациональности и иерархии в общественную и художественную жизнь. (См. Также постиндустриальный , информационный век .) Лиотар понимал современность как культурное состояние, характеризующееся постоянными изменениями в стремлении к прогрессу. Постмодерн представляет собой кульминацию этого процесса, когда постоянные изменения превратились в статус-кво, а понятие прогресса устарело. Следуя критике Людвигом Витгенштейном возможности абсолютного и тотального знания, Лиотар далее утверждал, что различные метанарративыо прогрессе, такие как позитивистская наука , марксизм и структурализм, перестали существовать как методы достижения прогресса.

Литературный критик Фредрик Джеймсон и географ Дэвид Харви определили постмодернизм с « поздним капитализмом » или «гибким накоплением», этапом капитализма, следующим за финансовым капитализмом , характеризующимся высокой мобильностью труда и капитала и тем, что Харви называл «сжатием времени и пространства». Они предполагают, что это совпадает с распадом Бреттон-Вудской системы, которая, по их мнению, определила экономический порядок после Второй мировой войны. (См. Также консьюмеризм , критическая теория .)

Те, кто в целом считает современность устаревшей или откровенной неудачей, изъяном в эволюции человечества, ведущим к таким бедствиям, как Освенцим и Хиросима , видят постмодерн как положительное явление. Другие философы, особенно те, кто считает себя участниками современного проекта , рассматривают состояние постмодерна как негативное следствие приверженности постмодернистским идеям. Например, Юрген Хабермас и другие утверждают, что постмодерн представляет собой возрождение давних идей контрпросвещения , что современный проект не завершен и что универсальностьнельзя так легко обойтись. Постмодернизм, как следствие приверженности постмодернистским идеям, в этом контексте обычно является отрицательным термином.

Постмодернизм [ править ]

Постмодернизм - это состояние или состояние, в котором они связаны с изменениями институтов и творений ( Giddens , 1990), а также с социальными и политическими результатами и инновациями в глобальном масштабе, но особенно на Западе с 1950-х годов, тогда как постмодернизм - это эстетический, литературный, политический или социальная философия, «культурный и интеллектуальный феномен», особенно после новых движений в искусстве 1920-х годов. Оба эти термины используются философов, социологов и социальных критиков относятся к аспектам современной культуры, экономики и общества , которые являются результатом особенностей конце 20 - го века и в начале жизни 21 - го века, в том числе фрагментации власти и коммерциализацию из знания ( см. "Современность »). ^{[ Ссылка ]}

Отношения между постмодерном и критической теорией, социологией и философией яростно оспариваются. Термины «постмодернизм» и «постмодернизм» часто трудно различить, первое часто является результатом второго. Этот период имел различные политические разветвления: его «антиидеологические идеи», по-видимому, были связаны с феминистским движением , движениями за расовое равенство, движениями за права геев , большинством форм анархизма конца 20-го века и даже движением за мир, а также различными гибридами. из них в текущем антиглобалистском движении. Хотя ни один из этих институтов полностью не охватывает все аспекты постмодернистского движения в его наиболее концентрированном определении, все они отражают или заимствуют некоторые из его основных идей. ^{[ необходима цитата ]}

История [ править ]

Некоторые авторы, такие как Лиотар и Бодрийяр , считают, что современность закончилась в конце 20-го века и, таким образом, определила период, следующий за модерном, а именно постмодернизм, в то время как другие, такие как Бауман и Гидденс , расширили современность, чтобы охватить события, обозначенные постмодерном. . Другие до сих пор утверждают, что современность закончилась викторианской эпохой в 1900-х годах. ^[3]

Постмодерн пережил две относительно разные фазы: первая началась в конце 1940-х и 1950-х годах и закончилась холодной войной (когда аналоговые СМИ с ограниченной пропускной способностью поощряли несколько авторитетных медиа-каналов), а вторая началась в конце холодной войны ( отмечен распространением кабельного телевидения и «новых медиа», основанных на цифровых средствах распространения информации и вещания).

Первая фаза постмодернити перекрывает конец современности и является частью современного периода (см lumpers / делителей , периодизация ) . Телевидение стало основным источником новостей, производство в странах Западной Европы и США снизилось, но объемы торговли в развитых странах увеличились. В 1967–1969 годах произошел решающий культурный взрыв в развитом мире, когда произошел бэби-бум.Поколение, выросшее на постмодерне как фундаментальном опыте общества, требовало вхождения в политическую, культурную и образовательную структуру власти. Серия демонстраций и восстаний - от ненасильственных и культурных до насильственных террористических актов - представляла оппозицию молодежи политике и взглядам прошлого века. Противодействие алжирской войне и войне во Вьетнаме , законам, разрешающим или поощряющим расовую сегрегацию, а также законам, открыто дискриминирующим женщин и ограничивающим доступ к разводу , более широкому употреблению марихуаны и психоделиков , появлению поп-культурных стилей музыки и драмы, в том числерок-музыка и повсеместное распространение стерео , телевидения и радио помогли сделать эти изменения заметными в более широком культурном контексте. Этот период связан с работой Маршалла Маклюэна , философа, который сосредоточился на результатах жизни в медиа-культуре и утверждал, что участие в медиа-культуре не только затмевает фактический распространяемый контент, но и освобождает, поскольку ослабляет авторитет местных социальных нормативов. стандарты.

Вторая фаза постмодерна - это « дигитальность » - растущая мощь личных и цифровых средств связи, включая факсы, модемы, кабельный и высокоскоростной Интернет, что кардинально изменило состояние постмодерна: цифровое производство информации позволяет людям виртуально манипулировать каждый аспект медиа-среды. Это привело производителей к конфликту с потребителями по поводу интеллектуального капитала и интеллектуальной собственности и привело к созданию новой экономики , сторонники которой утверждают, что резкое падение информационных затрат коренным образом изменит общество.

Цифровость, или то, что Эстер Дайсон назвала «цифровым», возникла как отдельное условие от постмодерна. Возможность манипулировать элементами популярной культуры, Всемирная паутина, использование поисковых систем для индексации знаний и телекоммуникации производили «конвергенцию», отмеченную ростом « культуры участия », как выразился Генри Дженкинс .

Одной из отличительных черт этой эпохи является распад Советского Союза и либерализация Китая в 1991 году. Фрэнсис Фукуяма написал «Конец истории» в 1989 году в ожидании падения Берлинской стены. Он предсказал, что на вопрос политической философии дан ответ, что крупномасштабные войны за фундаментальные ценности больше не будут возникать, поскольку «все предыдущие противоречия разрешены и все человеческие потребности удовлетворены». Это своего рода «эндизм», которого также придерживался Артур Данто, который в 1984 году провозгласил, что коробки Брилло Энди Уорхола задают правильный вопрос об искусстве и, следовательно, искусство прекратилось.

Описания [ править ]

Различия в философии и критической теории [ править ]

В дебатах о постмодерне есть два различных элемента, которые часто путают; (1) природа современного общества и (2) характер критики современного общества. Первый из этих элементов касается характера изменений, произошедших в конце 20-го века. Есть три основных анализа. Такие теоретики, как Каллиникос (1991) и Калхун (1995), предлагают консервативную позицию в отношении природы современного общества, преуменьшая значение и масштабы социально-экономических изменений и подчеркивая преемственность с прошлым. Во-вторых, ряд теоретиков попытался проанализировать настоящее как развитие «современного» проекта во вторую, отчетливую фазу, которая, тем не менее, все еще является «современностью»: это было названо «вторым» илирисковать "обществомУльрих Бек (1986), «поздняя» или «высокая» современность Гидденса (1990, 1991), «жидкая» современность Зигмунта Баумана (2000) и «сетевое» общество Кастельса (1996, 1997). В-третьих, это те, кто утверждает, что современное общество перешло буквально в постмодернистскую фазу, отличную от модерна. Наиболее яркими сторонниками этой позиции являются Лиотар и Бодрийяр .

Другой набор вопросов касается природы критики, часто повторяя дебаты по поводу (что можно грубо назвать) универсализма и релятивизма , где модернизм рассматривается как олицетворение первого, а постмодернизм - второго. Сейла Бенхабиб (1995) и Джудит Батлер (1995) продолжают эту дискуссию в отношении феминистской политики, Бенхабиб утверждает, что постмодернистская критика включает три основных элемента; анти-foundationalist понятие субъекта и личности, о смерти истории и представлений о телеологии и прогресса, и смерть метафизикиопределяется как поиск объективной истины. Бенхабиб решительно выступает против этих критических позиций, считая, что они подрывают основы, на которых может быть основана феминистская политика, устраняя возможность свободы воли, чувство самости и присвоения женской истории во имя эмансипированного будущего. Отрицание нормативных идеалов устраняет возможность утопии, центральной для этического мышления и демократических действий.

Батлер отвечает Бенхабибу, утверждая, что ее использование постмодернизма является выражением более широкой паранойи по поводу антифундаменталистской философии, в частности, постструктурализма .

Постмодернизму приписывается ряд позиций: дискурс - это все, что есть, как если бы дискурс был неким монистическим материалом, из которого все состоит; субъект мертв, я больше никогда не смогу сказать «я»; нет реальности, только представление. Эти характеристики по-разному приписываются постмодернизму или постструктурализму, которые объединяются друг с другом, а иногда и с деконструкцией, и понимаются как неразборчивое собрание французского феминизма, деконструкции, лакановского психоанализа, анализа Фуко, разговорной речи Рорти и культурных исследований ... На самом деле, этим движениям противостоят: Лаканианский психоанализ во Франции официально позиционирует себя против постструктурализма, который Фуко редко относится к Дерридидианам ... Лиотар защищает этот термин,но его нельзя сделать примером того, что делают все остальные предполагаемые постмодернисты. Например, работа Лиотара серьезно расходится с работой Деррида.

Батлер использует дебаты о природе постмодернистской критики, чтобы продемонстрировать, как философия вовлечена в отношения власти, и защищает постструктуралистскую критику, утверждая, что критика самого предмета является началом анализа, а не концом, потому что первая задача Исследование - это оспаривание принятых «универсальных» и «объективных» норм.

Дебаты Бенхабиба-Батлера демонстрируют, что не существует простого определения теоретика постмодерна, поскольку оспаривается само определение постмодерна. Мишель Фуко явно отвергает ярлык постмодернизма в интервью, но многие, в том числе Бенхабиб, считают его сторонником «постмодернистской» формы критики в том смысле, что она порывает с утопической и трансцендентальной «современной» критикой, называя универсальными нормами Просвещения. под вопросом. Гидденс (1990) отвергает эту характеристику «современной критики», указывая на то, что критика универсалий Просвещения была центральной для философов современного периода, в первую очередь Ницше.

Постмодернистское общество [ править ]

Джеймсон рассматривает ряд явлений как отличия постмодерна от современности. Он говорит о «новом виде поверхностности » или «бездонности», в которых модели, которые когда-то объясняли людей и вещи с точки зрения «внутреннего» и «внешнего» (например, герменевтика , диалектика , фрейдистское подавление , экзистенциалистское различие между аутентичность и неподлинность, а также семиотическое различие означающего и означаемого) были отвергнуты.

Во-вторых, это отрицание модернистского « утопического жеста», очевидного у Ван Гога, преобразования через искусство страдания в красоту, тогда как в движении постмодернизма объектный мир претерпел «фундаментальную мутацию», так что он «теперь стал набором. текстов или симулякров"(Jameson 1993: 38). В то время как модернистское искусство стремилось искупить и сакрализовать мир, дать ему жизнь (мы могли бы сказать, следуя Граффу, чтобы вернуть миру очарование, которое наука и упадок религии лишили его это), постмодернистское искусство наделяет мир «качествами смерти ... чья ледяная элегантность в рентгеновских лучах умерщвляет овеществленный глаз зрителя таким образом, который, казалось бы, не имеет ничего общего со смертью, или одержимостью смертью, или страхом смерти в отношении людей. уровень содержания »(там же). Графф видит истоки этой преобразующей миссии искусства в попытке заменить религию искусством в придании значения миру, который был устранен подъемом науки и рациональностью Просвещения - но в период постмодерна это считается бесполезным.

Третья особенность эпохи постмодерна, которую определяет Джеймсон, - это «угасание аффекта» - не то, что все эмоции исчезли из эпохи постмодерна, но то, что в них отсутствует особый вид эмоции, такой как та, что присутствует в « волшебных цветах Рембо », которые оглянись на себя ». Он отмечает, что « стилизация затмевает пародию », поскольку «растущая недоступность личного стиля» приводит к тому, что стилизация становится универсальной практикой.

Джеймсон утверждает, что расстояние «было отменено» в постмодерне, что мы «погружены в его отныне заполненные и залитые объемы до такой степени, что наши теперь постмодернистские тела лишены пространственных координат». Это «новое глобальное пространство» составляет «момент истины» постмодернизма. Различные другие особенности постмодерна, которые он определяет, «теперь могут рассматриваться как частные (но конститутивные) аспекты одного и того же общего пространственного объекта». В эпоху постмодерна произошли изменения в социальной функциикультуры. Он определяет культуру в современную эпоху как обладающую свойством «полуавтономности», с «существованием ... над практическим миром существующего», но в эпоху постмодерна культура была лишена этой автономии, культура лишилась этой автономии. расширен, чтобы поглотить всю социальную сферу, так что все становится «культурным». «Критическая дистанция», предположение о том, что культуру можно расположить вне «массивного Существа капитала », от которого зависят левые теории культурной политики, вышло из моды. "колоссальная новая экспансия многонационального капитала в конечном итоге проникает и колонизирует те самые докапиталистические анклавы (Природа и Бессознательное), которые предлагали экстерриториальные и архимедовы опоры для критической эффективности »(Jameson 1993: 54).

Социальные науки [ править ]

Можно сказать, что постмодернистская социология сосредоточена на условиях жизни, которые стали все более распространенными в конце 20-го века в наиболее промышленно развитых странах, включая повсеместное распространение средств массовой информации и массового производства, подъем глобальной экономики и переход от производственной экономики к экономике услуг. . Джеймсон и Харви описали это как потребительство , при котором производство, распространение и распространение стали исключительно дешевыми, но социальные связи и сообщества стали более редкими. Другие мыслители утверждают, что постмодерн - это естественная реакция на массовое вещание в обществе, обусловленном массовым производством и массовой политикой. Работа Аласдера Макинтайраинформирует о версиях постмодернизма, разработанных такими авторами, как Мерфи (2003) и Бельскис (2005), для которых постмодернистский пересмотр аристотелизма Макинтайром представляет собой вызов той потребительской идеологии, которая сейчас способствует накоплению капитала.

Социологический взгляд на постмодерн приписывает ему более быструю транспортировку, более широкую коммуникацию и способность отказаться от стандартизации массового производства, что приводит к системе, которая оценивает более широкий диапазон капитала, чем раньше, и позволяет хранить ценность в большем разнообразии форм. Харви утверждает, что постмодернизм - это уход от « фордизма », термина, введенного Антонио Грамши для описания режима промышленного регулирования и накопления, который преобладал в кейнсианскую эпоху экономической политики в странах ОЭСР с начала 1930-х до 1970-х годов. Для Харви фордизм связан с кейнсианством, поскольку первый касается методов производства и отношений между капиталом и трудом, а второй - экономической политики и регулирования. Постфордизм Таким образом, с точки зрения Харви, это один из основных аспектов постмодерна.

Артефакты постмодерна включают засилье телевидения и массовой культуры , широкую доступность информации и массовые телекоммуникации. Постмодернизм также демонстрирует большее сопротивление принесению жертв во имя прогресса, заметного в энвайронментализме и растущем значении антивоенного движения. Постмодерн в промышленно развитом ядре характеризуется повышенным вниманием к гражданским правам и равным возможностям, а также к таким движениям, как феминизм и мультикультурализм.и противодействие этим движениям. Постмодернистская политическая сфера отмечена множеством арен и возможностей гражданства и политического действия, касающегося различных форм борьбы с угнетением или отчуждением (в коллективах, определяемых полом или этнической принадлежностью), в то время как модернистская политическая арена остается ограниченной классовой борьбой.

Теоретики, такие как Мишель Маффесоли, считают, что постмодернизм разъедает обстоятельства, которые обеспечивают его существование, и в конечном итоге приведет к упадку индивидуализма и рождению новой эры нео-племен .

Согласно теориям постмодерна, экономические и технологические условия нашего времени привели к децентрализованному обществу, в котором доминируют средства массовой информации, в котором идеи являются только симулякрами , репрезентациями и копиями друг друга без реального, оригинального, стабильного или объективного источника. в связи и смысла. Глобализация , вызванная инновациями в области связи , производства и транспорта , часто ^{[ цитата необходима ]}считается одной силой, которая движет децентрализованной современной жизнью, создавая культурно плюралистическое и взаимосвязанное глобальное общество, лишенное какого-либо единого доминирующего центра политической власти, коммуникации или интеллектуального производства. Постмодернистская точка зрения состоит в том, что интерсубъективное , а не объективное знание будет доминирующей формой дискурса в таких условиях и что повсеместность распространения фундаментально изменяет отношения между читателем и тем, что читается, между наблюдателем и наблюдаемым, между теми, кто потребляет. и те, кто производят.

Постмодерн как сдвиг в эпистемологии [ править ]

Другая концепция постмодерна - это эпистемологический сдвиг . Эта точка зрения предполагает, что способ, которым люди сообщают и оправдывают знания (то есть эпистемология), изменяется вместе с другими социальными изменениями, что культурные и технологические изменения 1960-х и 1970-х годов включали такой сдвиг, и что этот сдвиг следует обозначать как от современности к постмодернизм. [См. French (2016), ^[4] French & Ehrman (2016), ^[5] или Sørensen (2007). ^[6]

Критика [ править ]

Критику состояния постмодерна в целом можно разделить на четыре категории: критика постмодерна с точки зрения тех, кто отвергает модернизм и его ответвления, критика со стороны сторонников модернизма, которые считают, что постмодернизм лишен решающих характеристик современного проекта, критики изнутри постмодерна, которые стремятся к реформе или изменениям, основываясь на своем понимании постмодернизма , а также тех, кто считает, что постмодернизм - это преходящая, а не растущая фаза социальной организации.

Цитаты [ править ]

• «Мы могли бы сказать, что каждая эпоха имеет свой собственный постмодернизм, так же как каждая эпоха имеет свою собственную форму маньеризма (на самом деле, мне интересно, не является ли постмодерн просто современным названием для * Manierismus * ...). Я считаю, что каждая эпоха достигает кризисных моментов, подобных тем, которые описаны Ницше во втором « Несвоевременном размышлении» о вреде изучения истории. Ощущение, что прошлое ограничивает, душит, шантажирует нас ». - Умберто Эко, цитируемый в «Переписке о постмодернизме» Стефано Россо и Кэролайн Спрингер, граница 2, том. 12, No. 1. (Осень, 1983), pp. 1–13., Особенно. п. 2 ^[7]

См. Также [ править ]

Заметки [ править ]

Ссылки [ править ]

Источники [ править ]

• Андерсон, Перри (1998). Истоки постмодерна . Лондон: Verso.
• Дили, Джон (2001). Четыре возраста понимания: первый постмодернистский обзор философии с древних времен до рубежа двадцать первого века . Торонто: Университет Торонто Press.
• Гидденс, Энтони (1990). Последствия современности . Кембридж: Polity Press.
• Гидденс, Энтони (1991). Современность и самоидентификация . Кембридж: Polity Press.
• Зигмунт Бауман (2000). Жидкая современность . Кембридж: Polity Press.
• Ульрих Бек (1986). Общество риска: к новой современности .
• Сейла Бенхабиб (1995). «Феминизм и постмодернизм» в (ред. Николсон) Феминистские утверждения: философский обмен . Нью-Йорк: Рутледж.
• Джудит Батлер (1995). «Условные фонды» в (ред. Николсон) Феминистские утверждения: философский обмен . Нью-Йорк: Рутледж.
• Мануэль Кастельс (1996). Сетевое общество .
• Генон, Рене (1927). Кризис современного мира . Хиллсдейл: София Переннис.
• Генон, Рене (1945). Царство количества и знамения времени . Хиллсдейл: София Переннис.
• Харви, Дэвид (1990). Состояние постмодерна. Исследование истоков культурных изменений . Оксфорд: Блэквелл.
• Ихаб Хассан (2000), От постмодернизма к постмодерну: локальный / глобальный контекст , текст онлайн.
• Жан-Франсуа Лиотар (1924–1998) был французским философом и теоретиком литературы, хорошо известным своим стремлением к постмодернизму после конца 1970-х годов. Он опубликовал "La Condition postmoderne: Rapport sur le savoir" (The Postmodern Condition: A Report on Knowledge) (1979).
• Чарльз Артур Уиллард . Либерализм и проблема знания: новая риторика для современной демократии. Издательство Чикагского университета. (1996).

Дальнейшее чтение [ править ]

• Олброу, Мартин (1996). Глобальная эпоха: государство и общество вне современности . Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета. ISBN 0-8047-2870-4.
• Ballesteros, Jesús , 1992. Постмодерн: упадок или сопротивление , Памплона, Эмисе.
• Бодрийяр, Дж. 1984. Моделирование . Нью-Йорк: Полутекст (е) .
• Берман, Маршалл. 1982. Все твердое растворяется в воздухе. Опыт современности . Лондон: Verso.
• Бельскис, Андрюс. 2005. К постмодернистскому пониманию политического . Хаундмиллс, Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан.
• Чан, Эванс. 2001. «Против постмодернизма и т. Д. - Разговор со Сьюзен Зонтаг» в Postmodern Culture , vol. 12 ч. 1, Балтимор: издательство Университета Джона Хопкинса.
• Дочерти, Томас. 1993. (ред.), Постмодернизм: Читатель , Нью-Йорк: Harvester Wheatsheat.
• Докер, Джон. 1994. Постмодернизм и популярная культура: история культуры. Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
• Иглтон, Терри. «Капитализм, модернизм и постмодернизм». Против зерна: Очерки 1975–1985 . Лондон: Verso, 1986. С. 131–47.
• Фостер, Х. 1983. Антиэстетика . США: Bay Press.
• Фьюери, Патрик и Мэнсфилд, Ник. 2001. Культурология и критическая теория . Мельбурн: Издательство Оксфордского университета.
• Графф, Джеральд. 1973. "Миф о постмодернистском прорыве" в Triquarterly , вып. 26, Winter 1973, стр. 383–417.
• Гребович, Маргрет. 2007. Пол после Лиотара . Нью-Йорк: Санни Пресс.
• Гренц, Стэнли Дж. 1996. Букварь по постмодернизму. Гранд-Рапидс: Эрдманс
• Хабермас, Юрген «Современность - незавершенный проект» (у Дочерти там же)
• Хабермас, Юрген. 1981. пер. пользователя Сейла Бен-Хабиб. «Современность против постмодерна». в V Taylor & C Winquist; первоначально опубликовано в New German Critique , No. 22, Зима 1981 г., стр. 3–14.
• Джеймсон, Ф. 1993. « Постмодернизм, или культурная логика позднего капитализма » (в Дочерти, там же).
• Дженкс, Чарльз. 1986. Что такое постмодернизм? Нью-Йорк: Издательство Св. Мартина и Лондон: Выпуски Академии.
• Джойс, Джеймс. 1964. Улисс . Лондон: Бодли-Хед.
• Липовецкий, Жиль. 2005. Гипермодернистские времена . Корнуолл: Polity Press.
• Лиотар, Дж. 1984. Состояние постмодерна: отчет о знаниях . Манчестер: Издательство Манчестерского университета
• Мэнсфилд, Н. 2000. Субъективность: теории личности от Фрейда до Харроуэя . Сидней: Аллен и Анвин.
• Макхейл, Брайан. 1990. «Конструируя (пост) модернизм: Дело Улисса» в Стиле , т. 24 нет. 1, pp. 1–21, DeKalb, Illinois: факультет английского языка Университета Северного Иллинойса.
• Мерфи, Марк К. (редактор) 2003. Аласдер Макинтайр . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
• Палмери, Франк. 2001. «Помимо постмодерна? - Фуко, Пинчон, гибридность, этика» в Postmodern Culture , vol. 12 ч. 1, Балтимор: издательство Университета Джона Хопкинса.
• Пинкни, Тони. 1989. "Модернизм и теория культуры", введение редактора к Williams, Raymond. Политика модернизма: против новых конформистов . Лондон: Verso.
• Тейлор, В. и Винквист, (ред.). 1998. Постмодернизм: Критические концепции (т. 1-2). Лондон: Рутледж.
• Уил, Н. 1995. Постмодернистское искусство: вводный читатель . Нью-Йорк: Рутледж.

Внешние ссылки [ править ]

Поищите постмодернизм в Викисловаре, бесплатном словаре.

• Мартин Ирвин о постмодернизме и постмодерне в отличие от модернизма и современности
• Постмодернистская война , Филип Хаммонд
• Михаил Эпштейн о «позиции постмодернизма в постмодерне»
• Обширный список имен, связанных с постмодернизмом и постмодернизмом
• Об отличии постмодерна от постмодернизма , египетско-американский критик Ихаб Хасан
• Дэвид Харви , Состояние постмодерна
• Decadeology Wiki, Постмодернистская статья