Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Для использования в других целях, см Potlatch (значения) .
В квакиутла продолжить практику потлачи. Здесь изображен Вавадитла в парке Тандерберд , Виктория, Британская Колумбия , большой дом, построенный вождем Мунго Мартином в 1953 году. У состоятельных и выдающихся хозяев был бы длинный дом, специально предназначенный для потлача и размещения гостей.
Часть серии по
Экономическая , прикладная антропология и антропология развития
Базовые концепты
Системы обеспечения
Тематические исследования
Престиции
Дарение
Подготовка
Колониализм и развитие
Политическая экономика
Статьи по Теме
Основные теоретики
  • Пол Боханнан
  • Александр Чаянов
  • Стэнли Даймонд
  • Раймонд Ферт
  • Морис Годелье
  • Дэвид Грэбер
  • Джейн И. Гайер
  • Кейт Харт
  • Марвин Харрис
  • Бронислав Малиновский
  • Марсель Мосс
  • Сидни Минц
  • Карл Поланьи
  • Маршалл Салинс
  • Гарольд К. Шнайдер
  • Эрик Вольф
Социальная и культурная антропология
  • v
  • т
  • е

Потлач является предоставление подарка праздник практикуется коренных народов Тихоокеанского северо - западного побережья в Канаде и Соединенных Штатах , [1] , среди которых он традиционно является основным правительственным учреждением, законодательным органом и экономической системы . [2] Это включает в себя Heiltsuk , хайда , Nuxalk , тлинкитских , Makah , цимшиан , [3] нутка , [4] квакиутл , [2] и побережье Salish культур.[5] Потлачи также являются общей чертой народов Внутренних территорий и Субарктики, граничащих с Северо-Западным побережьем, хотя в основном без сложных ритуалов и экономики дарения подарков прибрежных народов (см. Атабаскский потлат ).

Потлач включает в себя раздачу или уничтожение богатства или ценных вещей, чтобы продемонстрировать богатство и власть лидера. Потлатчи также сосредоточены на подтверждении семейных, клановых и международных связей, а также на связи человека со сверхъестественным миром. Судебные разбирательства могут включать в себя наименование, деловые переговоры и сделки, браки, разводы, смерти, окончание траура, передачу физической и особенно интеллектуальной собственности, усыновление, инициирование, разбирательство по договорам, поминовение памятников и почитание предков. Потлач также служит режимом строгого управления ресурсами, когда прибрежные народы обсуждают, обсуждают и подтверждают права и использование определенных территорий и ресурсов. [6] [7] [8]Потлаты часто включают музыку, танцы, пение, рассказывание историй, выступления с речами, а также шутки и игры. Почитание сверхъестественного и чтение устных историй - центральная часть многих потлачей.

Потлачи были исторически уголовная ответственность в правительстве Канады , с коренными народами продолжающих традиции под землю , несмотря на риск правительственных репрессий , включая обязательное тюремное заключение , по крайней мере , два месяца; практика была изучена многими антропологами . После того, как эта практика была декриминализована в 1951 году, потлач возродился в некоторых общинах. Во многих странах она по-прежнему является основой управления коренными народами, как, например, в нации хайда, которая укоренила свою демократию в законе потлача. [9] [10]

Слово происходит от чинукского жаргона , что означает «отдавать» или «подарок»; рода из нутки слова paɬaˑč , чтобы сделать церемониальный подарок в потлача. [1]

Обзор [ править ]

Фигура говорящего , 19 век, Бруклинский музей , фигура представляет говорящего на потлаче. Оратор, стоявший за фигурой, говорил бы через ее рот, объявляя имена прибывающих гостей.
NB. Этот обзор касается потлача кваквака'вакв. Традиции и формальности Потлача, а также системы родства в других культурах региона различаются, часто существенно.

Потлач проводился по случаю рождений, смертей, усыновлений, свадеб и других важных событий. Обычно потлач практиковался больше в зимнее время года, поскольку исторически более теплые месяцы были для того, чтобы накапливать богатство для семьи, клана или деревни, а затем возвращаться домой и делиться им с соседями и друзьями. Мероприятие проводилось нумаймом , или « домом », в культуре кваквака'вакв . Numaym был сложный cognaticРодственная группа обычно возглавлялась аристократами, но включала простолюдинов и случайных рабов. В нем было около сотни членов, и несколько из них были объединены в нацию. Дом черпал свою индивидуальность от своего предка, обычно мифического животного, которое спустилось на Землю и сняло свою животную маску, став таким образом человеком. Маска стала семейной реликвией, передаваемой от отца к сыну вместе с именем самого предка. Это сделало его лидером нумайма , считающегося живым воплощением основателя. [11] : 192

Устроить потлач могли только богатые люди. Рабам племени не разрешалось присутствовать на потлаче в качестве хозяина или гостя. В некоторых случаях на одной церемонии потлача могло быть несколько хозяев (хотя, когда это происходило, хозяева, как правило, были из одной семьи). Если член нации получил травму или оскорбление, проведение потлача могло помочь излечить его запятнанную репутацию (или «прикрыть свой позор», как выразился антрополог Х.Г. Барнетт). [12] Потлач был поводом, когда названия, связанные с масками и другими предметами, были «прикреплены» к новому должностному лицу. В этих случаях были переданы два вида титулов. Во-первых, каждый нумаймимело ряд именованных позиций ранжированных «мест» (которые давали им места на потлатах), переданных внутри себя. Эти ранжированные титулы давали права на охотничьи, рыболовные и ягодные территории. [11] : 198 Во-вторых, между нумаймой, обычно родственниками родственников, передавался ряд титулов, в том числе названия праздников, которые давали человеку роль в Зимнем Церемониале. [11] : 194 Аристократы чувствовали себя в безопасности, давая эти титулы детям своей вышедшей замуж дочери, потому что эта дочь и ее дети позже будут воссоединены с ее натальным нумаймом, а титулы будут возвращены вместе с ними. [11] : 201У любого человека могло быть несколько «мест», которые позволяли ему сидеть в порядке ранжирования в соответствии со своим титулом, поскольку ведущий демонстрировал и распределял богатство и произносил речи. Помимо передачи титулов на потлаче, мероприятию придало «вес» благодаря раздаче других менее важных предметов, таких как одеяла из чилката , шкуры животных (позже одеяла из Гудзонова залива) и декоративные «котлы». Раздача большого количества одеял Гудзонова залива и уничтожение ценных медных плит впервые привлекли внимание правительства (и осуждение) к потлачу. [11] : 205 Иногда во время церемонии потлача в подарок дарили консервы. Подарки, известные как sta-bigsсостояла из консервов, завернутых в циновку или содержащихся в корзине для хранения. [13]

Дороти Йохансен описывает эту динамику: «Во время потлача хозяин, по сути, бросил вызов вождю гостей превзойти его в его« силе »раздавать или уничтожать товары. Если гость не вернул 100% полученных подарков, уничтожил даже больше богатства в большем и лучшем костре, он и его люди потеряли лицо, и поэтому его «власть» уменьшилась ». [14] Иерархические отношения внутри и между кланами, деревнями и нациями наблюдались и укреплялись посредством распределения, а иногда и уничтожения богатства, танцевальных представлений и других церемоний. Статус любой конкретной семьи повышается не тем, у кого больше всего ресурсов, а тем, кто распределяет больше всего ресурсов. Хозяева демонстрируют свое богатство и известность, раздавая товары.

Церемонии потлача также использовались как ритуалы совершеннолетия. Когда дети рождались, им давали свое имя во время их рождения (которое обычно ассоциировалось с местом их рождения). Примерно через год семья ребенка устраивала потлач и дарила подарки присутствующим гостям от имени ребенка. Во время этого потлача семья давала ребенку свое второе имя. Как только ребенок достигнет возраста 12 лет, он должен был провести свой собственный потлач, раздав собранные ими небольшие подарки своей семье и людям, после чего они могли получить свое третье имя. [15]

В некоторых культурах, таких как кваквака'вакв, исполняются сложные театральные танцы, отражающие генеалогию и культурное богатство хозяев. Многие из этих танцев также являются священными церемониями тайных обществ, таких как хаматса, или демонстрация семейного происхождения от сверхъестественных существ, таких как дзунуква .

Фотография Эдварда Кертиса потлача кваквака'вакв с танцорами и певцами

Вождь Квагу'ла О'вакшаглагаглис описывает потлач в своей знаменитой речи перед антропологом Францем Боасом :

Мы будем танцевать, когда наши законы приказывают нам танцевать, мы будем пировать, когда наши сердца захотят пировать. Спрашиваем ли мы белого человека: «Делай, как индеец»? Нет, мы не. Почему же тогда вы спросите нас: «Делайте, как белый человек»? Это строгий закон, который заставляет нас танцевать. Это строгий закон, обязывающий нас раздавать нашу собственность нашим друзьям и соседям. Это хороший закон. Пусть белый человек соблюдает свой закон; мы будем соблюдать наши. А теперь, если вы пришли запретить нам танцевать, уходите; если нет, то добро пожаловать к нам. [16]

Важно отметить различия и уникальность различных культурных групп и народов, проживающих на побережье. У каждой нации, сообщества, а иногда и клана есть свой собственный способ практиковать потлач с разнообразным представлением и смыслом. Например, тлинкиты и квакиутлы на северо-западе Тихого океана проводили церемонии потлача по разным поводам. Тлинкитские потлаты совершались для наследования (предоставления племенных титулов или земли) и похорон. Потлачи квакиутль, с другой стороны, имели место для браков и включения новых людей в нацию (то есть рождения нового члена нации) [17].Потлач, как всеобъемлющий термин, является довольно общим, поскольку в некоторых культурах есть много слов в своем языке для различных конкретных типов собраний. Важно помнить об этом различии, поскольку большинство наших подробных знаний о потлаче было получено от кваквака'вакв вокруг форта Руперт на острове Ванкувер в период с 1849 по 1925 год, период великих социальных преобразований, в котором многие особенности обострились. в ответ на британский колониализм . [11] : 188–208

История [ править ]

Акварель Джеймса Дж. Суона, изображающая народ Клаллам вождя Четземока в Порт-Таунсенд , с одной из жен Четземоки, раздающей потлач.

До прихода европейцев дары включали в себя хранимую пищу ( ооличан , или свечу, масло или сушеную пищу), каноэ , рабов и декоративные «котлы» среди аристократов, но не ресурсы, генерирующие ресурсы, такие как охота, рыбалка и ягодные территории. Медь представляла собой листы кованой меди, похожие на щит; они были около двух футов в длину, шире наверху, крестообразной формы и схематичного лица на верхней половине. Ни одна из используемых меди никогда не была коренным металлом. Медь считалась эквивалентом раба. Они когда-либо принадлежали только отдельным аристократам и никогда не принадлежали нумайму, поэтому могли перемещаться между группами. Медь начали производить в больших количествах после колонизации острова Ванкувер в 1849 году, когда закончились война и рабство.[11] : 206

Пример декоративной меди на потлаче

Прибытие европейцев привело к появлению множества болезней, против которых коренные народы не имели иммунитета, что привело к массовому сокращению населения. Конкуренция за фиксированное количество титулов потлача росла, поскольку простолюдины начали искать титулы, из которых они ранее были исключены, делая свои собственные отдаленные или сомнительные утверждения, подтвержденные потлачем. Аристократы увеличивали размер своих даров, чтобы сохранить свои титулы и поддерживать социальную иерархию. [18] Это привело к массовой инфляции подарков, ставшей возможным благодаря появлению массовых торговых товаров в конце 18 и начале 19 веков. Археологические свидетельства церемонии захвата потлача предполагаются на месте, которому около 1000 лет, во внутренней части Аляски. [19]

Бан Потлача [ править ]

Основная статья: Потлач Бан

Potlatching было незаконным в Канаде в 1884 году в качестве поправки к Закону индийской , [20] в значительной степени по настоянию миссионеров и правительственных агентов , которые считали , что «хуже , чем бесполезный обычай» , который был замечен , как расточительно, непродуктивно, и вопреки " цивилизованные ценности накопления. [21] Потлач рассматривался как ключевая цель политики и программ ассимиляции. Миссионер Уильям Дункан писал в 1875 году, что потлач был «самым серьезным из всех препятствий на пути индийцев стать христианами или даже цивилизованными». [22] Таким образом, в 1884 году в Индийский закон были внесены статьи, запрещающие Потлач.и запрещает практиковать. Раздел 3 Закона гласил:

Каждый индеец или другое лицо, участвующее в праздновании индийского праздника, известного как «Потлач» или индийского танца, известного как «Таманава», или помогающее ему, виновно в проступке и подлежит тюремному заключению на срок не более шести лет. ни менее двух месяцев в тюрьме или ином месте заключения; и любой индиец или другое лицо, которое прямо или косвенно поощряет индийца или индейцев к организации такого праздника или танца, или празднованию того же самого, или которое будет помогать в его праздновании, виновно в аналогичном правонарушении, и подлежат тому же наказанию. [23]

В 1888 году антрополог Франц Боас назвал запрет потлача неудачным:

Вторая причина недовольства индейцев - это принятый некоторое время назад закон, запрещающий празднование фестивалей. Так называемый потлач всех этих племен мешает отдельным семьям накапливать богатство. У каждого вождя и даже у каждого человека есть огромное желание собрать большое количество собственности, а затем устроить большой потлач , пир, на котором все распределяется между его друзьями и, если возможно, между соседними племенами. Эти праздники так тесно связаны с религиозными представлениями туземцев и до такой степени регулируют их образ жизни, что христианские племена близ Виктории не отказались от них. Каждый подарок, полученный на потлаче, должен быть возвращен на другом потлаче., а человек, который не устроит пир в должное время, будет считаться неуплатившим свои долги. Следовательно, этот закон плохой, и его нельзя применять, не вызывая всеобщего недовольства. Кроме того, правительство не может его обеспечить. Поселений так много, а индийские агентства так велики, что некому помешать индейцам делать все, что им нравится. [24]

В конце концов, в закон о потлаче, как он стал известен, были внесены поправки, чтобы сделать его более всеобъемлющим и устранить технические детали, которые привели к прекращению уголовного преследования судом. Законодательство включало гостей, которые участвовали в церемонии. Коренные народы были слишком многочисленны, чтобы полиция, а закон слишком сложно обеспечить. Дункан Кэмпбелл Скотт убедил парламент изменить состав преступления с уголовного на упрощенный, что означало, что «агенты, как мировой судья, могли судить дело, осудить и приговорить». [25]Тем не менее, за исключением нескольких небольших областей, закон в целом воспринимался как суровый и несостоятельный. Даже индийские агенты , используемые для обеспечения соблюдения законодательства считаются ненужным для судебного преследования, убеждено , что вместо потлач будет уменьшаться по мере молодой, образованный и более «продвинутые» индейцы захватили из старых индейцев, которые цеплялись цепко обычай. [26]

Настойчивость [ править ]

Запрет на потлач был отменен в 1951 году [27].Поддерживая обычаи и культуру своих предков, коренные народы теперь открыто держат косяки, чтобы возродить обычаи своих предков. Потлатчи сейчас случаются часто и с годами все чаще, поскольку семьи восстанавливают свое первородство. Антрополог Сергей Кан был приглашен тлинкитами для участия в нескольких церемониях потлача между 1980 и 1987 годами и заметил несколько сходств и различий между традиционными и современными церемониями потлача. Кан отмечает, что во время церемоний существовал языковой разрыв между старшими членами нации и младшими членами нации (в возрасте от пятидесяти лет и моложе) из-за того, что большинство младших членов нации не говорят на тлинкитском языке. . Кан также отмечает, что в отличие от традиционных потлачей,[28]

Антропологическая теория [ править ]

В своей книге «Дар» французский этнолог Марсель Мосс использовал термин «потлач» для обозначения всего набора практик обмена в племенных обществах, характеризующихся «тотальной престанцией», т. Е. Системой дарения подарков с политическими, религиозными, родственными и экономическими мотивами. подразумеваемое. [29] Экономика этих обществ отличается конкурентным обменом подарками, в котором дарители стремятся превзойти своих конкурентов, чтобы захватить важные политические, родственные и религиозные роли. Другими примерами такого «типа потлача» экономики дарения являются кольцо Кула, найденное на островах Тробриан . [11] : 188–208

См. Также [ править ]

  • Конкурентный альтруизм
  • Заметный расход
  • Ги Дебор , французский писатель- ситуационист на тему потлача и товарного овеществления .
  • Изихотхане
  • Коха , аналогичное понятие у маори
  • Кула кольцо
  • Список библиографических материалов по потлачу
  • Обмен Мока , аналогичная концепция в Папуа-Новой Гвинее
  • Potluck («potluck» - более старый термин в английском языке, но народная этимология извлекла термин «potluck» из индейского обычая потлача)
  • Пау вау , собрание, название которого происходит от слова Наррагансетт, означающего «духовный лидер».

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b Харкин, Майкл Э., 2001, Потлач в антропологии, Международная энциклопедия социальных и поведенческих наук, Нил Дж. Смелзер и Пол Б. Балтес, ред., том 17, стр. 11885-11889. Оксфорд: Pergamon Press.
  2. ^ a b Алдона Йонайтис. Главные праздники: Непреходящий квакиутль Потлач . Вашингтонский университет Press 1991. ISBN  978-0-295-97114-8 .
  3. Перейти ↑ Seguin, Margaret (1986) «Понимание Tsimshian 'Potlatch ' ». В: Коренные народы: канадский опыт , изд. Р. Брюс Моррисон и К. Родерик Уилсон, стр. 473–500. Торонто: Макклелланд и Стюарт.
  4. ^ Атлео, Ричард. Цавалк: Мировоззрение Нуу-ча-нуль , UBC Press; Новое издание Ed (28 февраля 2005 г.). ISBN 978-0-7748-1085-2 
  5. Перейти ↑ Matthews, Major JS (1955). Беседы с Хахтсалано 1932–1954 гг . С. 190, 266, 267. ASIN B0007K39O2 . Проверено 27 ноября 2015 . 
  6. ^ Clutesi, Джордж (май 1969). Потлач (2-е изд.). Виктория, Британская Колумбия: Типография Моррис.
  7. ^ Дэвидсон, Сара Флоренс (2018). Потлач как педагогика (1-е изд.). Виннипег, Манитоба: Portage и Main. ISBN 978-1-55379-773-9.
  8. ^ Swanton, John R (1905). Вклады в этнологию хайда (2-е изд.). Нью-Йорк: EJ Brtill, Leiden, and GE Stechert. ISBN 0-404-58105-6.
  9. ^ "Конституция нации Хайда" (PDF) . Совет народа хайда . Проверено 9 декабря 2019 .
  10. ^ "Хайда Аккорд" (PDF) . Проверено 9 декабря 2019 .
  11. ^ a b c d e f g h Гребер, Дэвид (2001). К антропологической теории ценности: ложная монета наших собственных снов . Нью-Йорк: Пэлгрейв.
  12. Перейти ↑ Barnett, HG (1938). «Природа Потлача» . Американский антрополог . 40 (3): 349–358. DOI : 10.1525 / aa.1938.40.3.02a00010 .
  13. ↑ Снайдер, Салли (апрель 1975 г.). «Поиски священного в Северном Пьюджет-Саунде: интерпретация Потлача». Этнология . 14 (2): 149–161. DOI : 10.2307 / 3773086 . JSTOR 3773086 . 
  14. ↑ Дороти О. Йохансен, Колумбийская Империя: История Тихоокеанского Северо-Запада , 2-е изд. (Нью-Йорк: Харпер и Роу, 1967), стр. 7–8.
  15. ^ Макфит, Том (1978). Индейцы северного побережья Тихого океана . Издательство Университета Макгилла-Куина. С. 72–80.
  16. ↑ Франц Боас, «Индейцы Британской Колумбии», The Popular Science Monthly , март 1888 г. (том 32), стр. 631.
  17. ^ Росман, Авраам (1972). «Потлач: структурный анализ 1». Американский антрополог . 74 (3): 658–671. DOI : 10.1525 / aa.1972.74.3.02a00280 .
  18. ^ (1) Бойд (2) Коул и Чайкин
  19. ^ Смит, Герад (2020). Этноархеология Средней долины Танана, Аляска . ProQuest.
  20. ↑ Закон о внесении поправок в «Индийский закон 1880 г.» SC 1884 (47 побед), c. 27, с. 3.
  21. ^ GM Спрот, цитируемый в Дуглас Коул и Ира Чайкина, железной рукой на людей: Закон против Potlatch на северо - западном побережье (Ванкувер и Торонто1990), 15
  22. ↑ Робин Фишер, Контакт и конфликт: индийско-европейские отношения в Британской Колумбии, 1774–1890 , Ванкувер, University of British Columbia Press, 1977, 207.
  23. ↑ Закон о внесении поправок в «Индийский закон 1880 г.» SC 1884 (47 побед), c. 27, с. 3. Воспроизведено в № 41, Белл, Кэтрин (2008). «Восстановление после колонизации: взгляды членов сообщества на защиту и репатриацию культурного наследия кваквака'вакв» . В Белле, Кэтрин; Вал Наполеон (ред.). Культурное наследие и право коренных народов: примеры, голоса и перспективы . Ванкувер: UBC Press . п. 89. ISBN 978-0-7748-1462-1. Проверено 6 февраля 2011 года .
  24. ↑ Франц Боас , «Индейцы Британской Колумбии», The Popular Science Monthly , март 1888 г. (том 32), стр. 636.
  25. ^ Aldona Йонайтис, В основном праздники: непреходящая квакиутль Potlatch , Сиэтл, Вашингтонский университет, 1991, 159.
  26. ↑ Дуглас Коул и Ира Чайкин, Железная рука на народ: Закон против Потлача на северо-западном побережье (Ванкувер и Торонто, 1990), Заключение
  27. ^ Гадач, Рене Р. "Потлач" . Канадская энциклопедия . Проверено 27 ноября 2013 года .
  28. ↑ Кан, Сергей (1989). «Когорты, поколения и их культура: тлинкитский потлач в 1980-е годы». Антропос: Международный обзор антропологии и лингвистики . 84 : 405–422.
  29. ^ Годелье, Морис (1996). Загадка дара . Кембридж, Великобритания: Polity Press. С. 147–61.

Внешние ссылки [ править ]

  • Умиста Музей потлачских артефактов.
  • Потлач Выставка из музея Пибоди, Гарвардский университет.
  • Цифровые коллекции библиотек Вашингтонского университета - фотографии Оливера С. Ван Олинды Коллекция фотографий, изображающих жизнь на острове Вашон, острове Уидби, Сиэтле и других населенных пунктах вокруг Пьюджет-Саунда , штат Вашингтон , фотографии деятельности коренных американцев, такие как документирование потлача на острове Уидби .