Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Прагматизм - это философская традиция, которая рассматривает слова и мысль как инструменты и инструменты для предсказания, решения проблем и действий и отвергает идею о том, что функция мысли заключается в описании, представлении или отражении реальности. Прагматики утверждают, что большинство философских тем, таких как природа знания, язык, концепции, значение, убеждения и наука, лучше всего рассматриваются с точки зрения их практического использования и успеха.

Прагматизм зародился в США в 1870-х годах. Его происхождение часто приписывают философам Чарльзу Сандерсу Пирсу , Уильяму Джеймсу и Джону Дьюи . В 1878 году Пирс описал это в своей прагматической максиме : «Рассмотрите практические эффекты объектов вашей концепции. Тогда ваша концепция этих эффектов будет всей вашей концепцией объекта». [1]

Истоки [ править ]

Чарльз Пирс: американский эрудит , первым определивший прагматизм

Прагматизм как философское движение зародился в Соединенных Штатах примерно в 1870 году. [2] Чарльз Сандерс Пирс (и его прагматическая максима) получил должное за его развитие, [3] вместе с участниками более позднего 20-го века, Уильямом Джеймсом и Джоном Дьюи . [4] Его направление было определено членами Метафизического клуба Чарльзом Сандерсом Пирсом, Уильямом Джеймсом и Чонси Райт, а также Джоном Дьюи и Джорджем Гербертом Мидом .

Впервые название « прагматизм» использовалось в печати в 1898 году Джеймсом, который приписал Пирсу создание этого термина в начале 1870-х годов. [5] Джеймс считал серию Пирса «Иллюстрации логики науки» (включая « Фиксацию веры » (1877) и особенно « Как сделать наши идеи ясными » (1878)) как основу прагматизма. [6] [7] Пирс, в свою очередь, писал в 1906 году [8], что Николас Сент-Джон Грин сыграл важную роль, подчеркнув важность применения Alexander Bainопределение веры, которое было «то, что человек готов действовать». Пирс писал, что «из этого определения прагматизм не более чем следствие; так что я склонен думать о нем как о дедушке прагматизма». Джон Шук сказал: «Чонси Райт также заслуживает значительной похвалы, поскольку, как вспоминают и Пирс, и Джеймс, именно Райт требовал феноменалистского и фаллибилистского эмпиризма как альтернативы рационалистическим спекуляциям». [9]

Пирса развил идею , что спрос зависит от реального сомнения, а не просто словесное или гиперболической сомнения , [10] и сказал , что для того, чтобы понять концепцию в плодотворном, «Рассмотрим практические эффекты объектов вашей концепции. Тогда, ваша концепция этих эффектов - это вся ваша концепция объекта », [1] которую он позже назвал прагматической максимой. Он приравнивает любую концепцию объекта к общей степени мыслимых последствий для осознанной практики эффектов этого объекта. В этом суть его прагматизма как метода экспериментальной ментальной рефлексии, позволяющего прийти к концепциям в терминах мыслимых подтверждающих и опровергающих обстоятельств - метода, благоприятного для создания объяснительных гипотез и способствующего использованию и совершенствованию проверки. Типичным для Пирса является его озабоченность выводом объяснительных гипотез как выходящих за рамки обычной фундаментальной альтернативы между дедуктивистским рационализмом и индуктивистским эмпиризмом, хотя он был математиком-логиком и основателем статистики .

Пирс читал лекции и писал о прагматизме, чтобы прояснить свою интерпретацию. Обозначая значение концепции в терминах возможных тестов, Пирс подчеркивал, что, поскольку концепция является общей, ее значение, ее интеллектуальная цель приравниваются к последствиям ее принятия для общей практики, а не к какому-либо определенному набору реальных эффектов (или результатов тестирования). ); Уточненное значение концепции указывает на ее возможные подтверждения, но результатом являются не значения, а отдельные результаты. Пирс в 1905 году придумал новое название прагматизм «для точной цели выражения первоначального определения» [11], заявив, что «все прошло успешно» с Джеймсом и Ф. С. Шиллером.Варианты использования старого названия «прагматизм» и то, что он, тем не менее, придумал новое название из-за растущего использования старого названия в «литературных журналах, где им злоупотребляют». Тем не менее, в рукописи 1906 года он назвал причины своих разногласий с Джеймсом и Шиллером. [12] и в публикации 1908 года [13] его разногласия с Джеймсом, а также с писателем Джованни Папини . Пирс в любом случае считал свои взгляды, что истина неизменна и бесконечность реальна, противостоят другим прагматикам, но он оставался с ними в союзе по другим вопросам. [13]

Прагматизм вновь привлек к себе внимание после того, как Уиллард Ван Орман Куайн и Уилфрид Селларс использовали пересмотренный прагматизм для критики логического позитивизма в 1960-х годах. Вдохновленный работами Куайна и Селларса, бренд прагматизма, известный иногда как неопрагматизм, получил влияние благодаря Ричарду Рорти , самому влиятельному из прагматиков конца 20-го века, наряду с Хилари Патнэм и Робертом Брэндомом . Современный прагматизм можно в общих чертах разделить на строгую аналитическую традицию и «неоклассический» прагматизм (такой как Сьюзан Хаак ), который придерживается работ Пирса, Джеймса и Дьюи.

Основные принципы [ править ]

Некоторые из различных, но часто взаимосвязанных позиций, характерных для философов, работающих с прагматическим подходом, включают:

  • Эпистемология (оправдание): когерентистская теория оправдания, которая отвергает утверждение о том, что все знания и обоснованные убеждения в конечном итоге основываются на неинференциальном знании или обоснованном убеждении. Когерентисты считают, что оправдание - это исключительно функция некоторых отношений между убеждениями, ни одно из которых не является привилегированными убеждениями в том смысле, в каком их поддерживают фундаменталистские теории оправдания.
  • Эпистемология (истина): дефляционная или прагматическая теория истины; первое - это эпистемологическое утверждение о том, что утверждения о том, что предикат истинности утверждения не приписывают такому утверждению свойство, называемое истиной, в то время как второе является эпистемологическим утверждением, согласно которому утверждения, которые предикат истинности утверждения приписывают свойство полезного для веры такое заявление.
  • Метафизика : плюралистический взгляд на то, что существует более одного надежного способа концептуализации мира и его содержания.
  • Философия науки : инструменталистский и научный антиреалистический взгляд на то, что научная концепция или теория должны оцениваться по тому, насколько эффективно они объясняют и предсказывают явления, в отличие от того, насколько точно они описывают объективную реальность.
  • Философия языка : анти- representationalist мнение , что отбросы анализируя смысловые пропозиции, психических состояний, а также заявление с точкой зрения соответствия или представительских отношений , а вместо этого анализирует смысловое значение с точкой зрения понятий , как диспозиции к действию, умозаключения отношений и / или функциональные роли (например, бихевиоризм и инференциализм ). Не следует путать с прагматикой , подразделом лингвистики, не имеющим отношения к философскому прагматизму.
  • Кроме того, формы эмпиризма , фаллибилизма , верификации и натуралистической метафилософии Куайна обычно являются элементами прагматической философии. Многие прагматики являются эпистемологическими релятивистами и считают это важным аспектом своего прагматизма (например, Джозеф Марголис ), но это вызывает споры, и другие прагматики утверждают, что такой релятивизм серьезно ошибочен (например, Хилари Патнэм , Сьюзан Хаак ).

Антирефикация концепций и теорий [ править ]

Дьюи в « В поисках определенности» подверг критике то, что он назвал «философской ошибкой»: философы часто принимают категории (такие как ментальное и физическое) как должное, потому что они не понимают, что это номинальные концепции, которые были изобретены для решения конкретных проблем. . [14] Это вызывает метафизическую и концептуальную путаницу. Различные примеры - это « высшее Бытие » гегелевских философов, вера в « царство ценностей », идея о том, что логика, поскольку она является абстракцией от конкретного мышления, не имеет ничего общего с действием конкретного мышления.

Дэвид Л. Хильдебранд резюмировал проблему: «Невнимание к восприятию конкретных функций, составляющих исследование, привело как реалистов, так и идеалистов к формулированию таких представлений о знании, которые проецируют продукты обширной абстракции обратно на опыт». [14] : 40

Натурализм и антикартезианство [ править ]

С самого начала прагматики хотели реформировать философию и привести ее в большее соответствие с научным методом, как они его понимали. Они утверждали, что идеалистическая и реалистическая философия имеет тенденцию представлять человеческое знание как нечто, выходящее за рамки того, что наука может постичь. Они считали, что эти философии затем прибегали либо к феноменологии, вдохновленной Кантом, либо к соответствующим теориям знания и истины . [ необходима цитата ] Прагматики критиковали первое за его априоризм , а второе за то, что оно рассматривает переписку как не поддающийся анализу факт. Вместо этого прагматизм пытается объяснить отношения между знающим и известным.

В 1868 г. [15]К. С. Пирс утверждал, что нет силы интуиции в смысле познания, не обусловленного умозаключением, и силы интроспекции, интуитивной или иной, и что осознание внутреннего мира происходит путем гипотетического умозаключения из внешних фактов. Самоанализ и интуиция были основными философскими инструментами, по крайней мере, со времен Декарта. Он утверждал, что в когнитивном процессе нет абсолютно первого познания; у такого процесса есть начало, но его всегда можно проанализировать на более тонких когнитивных стадиях. То, что мы называем интроспекцией, не дает привилегированного доступа к знаниям о разуме - «я» - это концепция, выведенная из нашего взаимодействия с внешним миром, а не наоборот (De Waal 2005, стр. 7–10).В то же время он держал настойчиво, что прагматизм и эпистемология вообще не могут быть выведены из принципов психологии понимается как особая наука:[16] то, что мы думаем, слишком отличается от того, что мы должны думать; в своей серии « Иллюстрации логики науки » Пирс сформулировал как прагматизм, так и принципы статистики как аспекты научного метода в целом. [17] Это важный момент разногласий с большинством других прагматиков, которые отстаивают более основательный натурализм и психологизм.

Ричард Рорти расширил эти и другие аргументы в своей книге «Философия и зеркало природы», в которой он критиковал попытки многих философов науки выделить пространство для эпистемологии, которое совершенно не связано с эмпирическими науками, а иногда считается более высоким. У. В. Куайн, способствующий возвращению популярности натурализованной эпистемологии в своем эссе «Натурализованная эпистемология» (Quine 1969), также критиковал «традиционную» эпистемологию и ее «картезианскую мечту» об абсолютной достоверности. Он утверждал, что мечта невозможна на практике, равно как и ошибочна в теории, поскольку она отделяет эпистемологию от научного исследования.

Хилари Патнэм утверждает, что сочетание антискептицизма и фаллибилизма является центральной чертой прагматизма.

Примирение антискептицизма и фаллибилизма [ править ]

Хилари Патнэм предположила, что примирение антискептицизма [18] и фаллибилизма является центральной целью американского прагматизма. [ необходимая цитата ] Хотя все человеческое знание является частичным, без способности принимать "взгляд Бога", это не требует глобального скептического отношения, радикального философского скептицизма (в отличие от того, что называется научным скептицизмом ). Пирс настаивал на том, что (1) в рассуждениях есть предпосылка и, по крайней мере, надежда [19], что истина и реальное можно обнаружить и что они будут обнаружены рано или поздно, но все же неизбежно, в результате достаточно углубленного исследования [1]. ]и (2) вопреки знаменитой и влиятельной методологии Декарта в « Размышлениях о первой философии» , сомнение не может быть симулировано или создано словесным указом, чтобы мотивировать плодотворное исследование, и тем более философия может начинаться с всеобщего сомнения. [20] Сомнение, как и вера, требует оправдания. Подлинное сомнение раздражает и сдерживает, в том смысле, что вера - это то, на что готов действовать. [1]Он возникает из-за конфронтации с некоторым конкретным непокорным фактом (который Дьюи назвал «ситуацией»), который расстраивает нашу веру в какое-то конкретное утверждение. Таким образом, расследование - это рационально контролируемый процесс попытки вернуться к устойчивому состоянию убеждений по этому поводу. Обратите внимание, что антискептицизм - это реакция на современный академический скептицизм вслед за Декартом. Утверждение прагматиков о том, что все знания являются предварительными, вполне соответствует старой скептической традиции.

Прагматическая теория истины и эпистемология [ править ]

Прагматизм был не первым, кто применил эволюцию к теориям познания: Шопенгауэр отстаивал биологический идеализм, поскольку то, во что полезно верить организму, может сильно отличаться от того, что истинно. Здесь знание и действие изображаются как две отдельные сферы с абсолютной или трансцендентной истиной, превосходящей любые виды исследовательских организмов, используемых для совершения жизни. Прагматизм бросает вызов этому идеализму, предлагая «экологический» подход к знанию: исследование - это то, как организмы могут контролировать свою среду. Реальное и истинное - это функциональные ярлыки в исследовании, и их нельзя понять вне этого контекста. Это нереалистично в традиционно прочном смысле реализма (что Хилари Патнэмпозже названный метафизическим реализмом ), но он реалистичен в том, как он признает внешний мир, с которым необходимо иметь дело. [ необходима цитата ]

Многие из наиболее удачных фраз Джеймса - «денежная ценность истины» (Джеймс 1907, стр. 200) и «истина - лишь средство нашего мышления» (Джеймс 1907, стр. 222) - были вырваны из контекста. и карикатурно изображается в современной литературе как представление, согласно которому любая идея, имеющая практическую ценность, является истинной. Уильям Джеймс писал:

Пришло время призвать проявить немного воображения в философии. Нежелание некоторых из наших критиков придавать нашим утверждениям какой-либо смысл, кроме самого глупого, столь же дискредитирует их воображение, как и все, что я знаю из недавней истории философии. Шиллер говорит, что правда - это то, что «работает». В этой связи с ним обращаются как с человеком, ограничивающим проверку самыми низкими материальными благами. Дьюи говорит, что правда - это то, что приносит «удовлетворение»! С ним обращаются как с тем, кто верит в то, что называть все истинным, что, если бы это было правдой, было бы приятно. (Джеймс 1907, стр. 90)

На самом деле, утверждает Джеймс, теория гораздо более тонкая. (См. Dewey 1910 для «FAQ».)

Роль веры в представлении реальности широко обсуждается в прагматизме. Верно ли убеждение, когда оно представляет реальность? «Копирование - это один (и только один) подлинный способ познания» (Джеймс 1907, стр. 91). Являются ли убеждения верными или ложными в зависимости от того, насколько они полезны в исследовании и в действии? Разве только в борьбе разумных организмов с окружающей средой убеждения приобретают смысл? Становится ли вера правдой только тогда, когда она преуспевает в этой борьбе? В прагматизме Джеймса ничто практическое или полезное не считается истиной.также нет ничего, что помогает выжить только в краткосрочной перспективе. Например, вера в то, что мой изменяющий супруг верен, может помочь мне почувствовать себя лучше сейчас, но в долгосрочной перспективе это определенно бесполезно, поскольку не соответствует фактам (и, следовательно, не соответствует действительности).

В других областях философии [ править ]

Хотя прагматизм начинался просто как критерий значения, он быстро расширился, превратившись в полноценную эпистемологию с широкими последствиями для всего философского поля. Прагматики, работающие в этих областях, разделяют общее вдохновение, но их работа разнообразна и нет общепринятых взглядов.

Философия науки [ править ]

В философии науки инструментализм - это точка зрения, согласно которой концепции и теории являются просто полезными инструментами, а прогресс в науке не может быть сформулирован в терминах концепций и теорий, каким-то образом отражающих реальность. Философы-инструменталисты часто определяют научный прогресс как не более чем улучшение в объяснении и предсказании явлений. Инструментализм не утверждает, что истина не имеет значения, а скорее дает конкретный ответ на вопрос о том, что означают истина и ложь и как они действуют в науке.

Один из основных аргументов К. И. Льюиса в книге «Разум и мировой порядок: очерк теории познания» (1929) заключался в том, что наука не просто предоставляет копию реальности, но должна работать с концептуальными системами, и что они выбраны по прагматическим причинам, которые потому что они помогают исследованию. В качестве примера можно привести собственную разработку Льюисом множественных модальных логик . Из-за этого Льюиса иногда называют сторонником концептуального прагматизма . [21]

Еще одним событием является сотрудничество логического позитивизма и прагматизма в работах Чарльза В. Морриса и Рудольфа Карнапа . Влияние прагматизма на этих авторов в основном ограничивается включением прагматической максимы в их эпистемологию. Прагматики с более широким пониманием движения к ним не часто обращаются.

Статья В. В. Куайна " Две догмы эмпиризма".", опубликованная в 1951 году, является одной из наиболее известных статей философии 20-го века в аналитической традиции. Статья представляет собой атаку на два центральных принципа философии логических позитивистов. Один из них - различие между аналитическими утверждениями (тавтологиями и противоречиями). ), истинность (или ложь) которых является функцией значений слов в заявлении («все холостяки не состоят в браке»), и синтетических утверждений, истинность (или ложь) которых является функцией (случайного) положения дел. другой - редукционизм, теория о том, что каждое значимое утверждение получает свое значение из некоторой логической конструкции терминов, которая относится исключительно к непосредственному опыту. Аргумент Куайна напоминает настойчивое утверждение Пирса о том, что аксиомы - это не априорные истины, а синтетические утверждения.

Логика [ править ]

Позже Шиллер прославился атаками на логику в учебнике « Формальная логика» . К тому времени прагматизм Шиллера стал ближе всех классических прагматиков к философии обычного языка . Шиллер стремился подорвать саму возможность формальной логики, показывая, что слова имеют значение только тогда, когда они используются в контексте. Наименее известной из главных работ Шиллера было конструктивное продолжение его разрушительной книги « Формальная логика» . В этом продолжении, « Логика для использования» , Шиллер попытался построить новую логику, чтобы заменить формальную логику, которую он критиковал в « Формальной логике».. То, что он предлагает, сегодня философы признали бы как логику, охватывающую контекст открытия и гипотетико-дедуктивный метод.

В то время как Шиллер отвергал возможность формальной логики, большинство прагматиков скорее критично относятся к ее претензиям на окончательную достоверность и рассматривают логику как один из других логических инструментов - или, возможно, учитывая множество формальных логик, как один набор инструментов среди других. Это точка зрения К. И. Льюиса. К. С. Пирс разработал несколько методов выполнения формальной логики.

Работа Стивена Тулмина « Использование аргументов» вдохновила ученых на изучение неформальной логики и риторики (хотя это эпистемологическая работа).

Метафизика [ править ]

Джеймс и Дьюи были эмпирическими мыслителями самым прямым образом: опыт - это окончательное испытание, а опыт - это то, что нужно объяснять. Они были недовольны обычным эмпиризмом, потому что в традиции, восходящей к Юму, эмпирики имели тенденцию рассматривать опыт как не более чем индивидуальные ощущения. Для прагматиков это шло вразрез с духом эмпиризма: мы должны попытаться объяснить все, что дано в опыте, включая связи и значение, вместо того, чтобы объяснять их и постулировать чувственные данные как окончательную реальность. Радикальный эмпиризм , или непосредственный эмпиризм по словам Дьюи, хочет дать место значению и ценности вместо того, чтобы объяснять их как субъективные дополнения к миру свистящих атомов.

«Чикагский клуб», включая Мида, Дьюи, Энджелла и Мура. Прагматизм иногда называют американским прагматизмом, потому что многие из его сторонников были и остаются американцами.

Уильям Джеймс приводит интересный пример этого философского недостатка:

[Молодой выпускник] начал с того, что он всегда считал само собой разумеющимся, что, войдя в класс философии, вы должны установить отношения с вселенной, совершенно отличной от той, которую вы оставили на улице. Предполагалось, что эти двое, сказал он, имеют настолько мало общего друг с другом, что вы не сможете одновременно заниматься ими. Мир конкретных личных переживаний, к которому принадлежит улица, многочисленен за гранью воображения, запутан, грязен, болезнен и сбит с толку. Мир, с которым вас знакомит ваш преподаватель философии, прост, чист и благороден. В нем отсутствуют противоречия реальной жизни. ... На самом деле это не столько описание этого реального мира, сколько ясное дополнение, построенное на нем ... Это не объяснение нашей конкретной вселенной (Джеймс 1907, стр. 8–9)

Первая книга Ф. С. Шиллера " Загадки Сфинкса"был опубликован до того, как он узнал о растущем прагматическом движении в Америке. В нем Шиллер выступает за золотую середину между материализмом и абсолютной метафизикой. Эти противоположности можно сравнить с тем, что Уильям Джеймс называл твердым эмпиризмом и мягким рационализмом. Шиллер утверждает, что, с одной стороны, механистический натурализм не может понять «высшие» аспекты нашего мира. К ним относятся свобода воли, сознание, цель, универсалии, а некоторые добавят Бога. С другой стороны, абстрактная метафизика не может понять «низшие» аспекты нашего мира (например, несовершенное, изменение, физичность). Хотя Шиллер нечетко описывает точную золотую середину, которую он пытается установить, он предполагает, что метафизика - это инструмент, который может помочь в исследовании.но что это ценно лишь постольку, поскольку помогает в объяснении.

Во второй половине 20-го века Стивен Тулмин утверждал, что необходимость различать реальность и видимость возникает только в рамках объяснительной схемы и, следовательно, нет смысла спрашивать, из чего состоит «окончательная реальность». Совсем недавно аналогичная идея была предложена постаналитическим философом Дэниелом Деннетом , который утверждает, что любой, кто хочет понять мир, должен признать как «синтаксические» аспекты реальности (то есть свистящие атомы), так и ее возникающие или «семантические». свойства (т.е. значение и значение). [ необходима цитата ]

Радикальный эмпиризм дает ответы на вопросы о пределах науки, природе смысла и ценности и работоспособности редукционизма . Эти вопросы занимают видное место в текущих дебатах об отношениях между религией и наукой , где часто предполагается - большинство прагматиков с этим не согласится, - что наука низводит все, что имеет значение, до «просто» физических явлений .

Философия разума [ править ]

И Джон Дьюи в « Опыт и природа» (1929), и полвека спустя Ричард Рорти в своей « Философии и зеркале природы» (1979) утверждали, что большая часть споров об отношении разума к телу является результатом концептуальных заблуждений. Вместо этого они утверждают, что нет необходимости полагать разум или мысленный материал как онтологическую категорию.

Прагматики расходятся во мнениях относительно того, следует ли философам занять квиетистскую или натуралистическую позицию по отношению к проблеме разума и тела. Первые (среди них Рорти) хотят покончить с проблемой, потому что считают, что это псевдопроблема, тогда как вторые считают, что это значимый эмпирический вопрос. [ необходима цитата ]

Этика [ править ]

Прагматизм не видит принципиальной разницы между практическим и теоретическим разумом или онтологической разницы между фактами и ценностями. Прагматическая этика в целом гуманистическая, потому что не видит окончательного теста морали, кроме того, что важно для нас как людей. Хорошие ценности - это те, для которых у нас есть веские причины, а именно. то веские причины подойти . Прагматическая формулировка возникла раньше, чем у других философов, которые подчеркивали важное сходство между ценностями и фактами, таких как Джером Шнеуинд и Джон Сирл .

Уильям Джеймс пытался показать значимость (некоторых видов) духовности, но, как и другие прагматики, не рассматривал религию как основу смысла или морали.

Вклад Уильяма Джеймса в этику, изложенный в его эссе «Воля к вере », часто неправильно понимался как призыв к релятивизму или иррациональности. Сама по себе она утверждает, что этика всегда предполагает определенную степень доверия или веры и что мы не всегда можем ждать адекватных доказательств при принятии моральных решений.

Моральные вопросы немедленно представляют собой вопросы, решение которых не может ждать разумных доказательств. Моральный вопрос - это вопрос не о том, что разумно существует, а о том, что хорошо или было бы хорошо, если бы оно действительно существовало. ... Социальный организм любого вида, большой или маленький, - это то, чем он является, потому что каждый член выполняет свой собственный долг с верой в то, что другие члены будут одновременно выполнять свои. Везде, где желаемый результат достигается за счет сотрудничества многих независимых лиц, его существование как факт является чистым следствием предвосхищающей веры друг в друга тех, кого непосредственно касается. Правительство, армия, коммерческая система, корабль, колледж, спортивная команда - все существует на этом условии, без которого не только ничего не достигнуто, но и даже ничего не предпринимается. ( Воля верить Джеймс 1896 г.)

Из классических прагматиков Джон Дьюи наиболее подробно писал о морали и демократии. (Edel 1993) В своей классической статье «Три независимых фактора морали» (Dewey 1930) он попытался объединить три основных философских взгляда на мораль: правильное, добродетельное и хорошее. Он считал, что, хотя все три обеспечивают осмысленные способы размышления о моральных вопросах, возможность конфликта между тремя элементами не всегда может быть легко разрешена. (Андерсон, сентябрь)

Дьюи также критиковал дихотомию между средствами и целями, которую он считал ответственным за деградацию нашей повседневной трудовой жизни и образования, которые рассматривались как просто средство для достижения цели. Он подчеркнул необходимость осмысленного труда и концепции образования, которая рассматривала его не как подготовку к жизни, а как саму жизнь. (Дьюи 2004 [1910] глава 7; Дьюи 1997 [1938], стр. 47)

Дьюй в отличие от другой этической философии своего времени, в частности в эмотивизм от Альфреда Айера . Дьюи предвидел возможность этики как экспериментальной дисциплины, и мыслительные ценности лучше всего можно было бы охарактеризовать не как чувства или императивы, а как гипотезы о том, какие действия приведут к удовлетворительным результатам или что он называл завершенным опытом . Дополнительным следствием этой точки зрения является то, что этика - предприятие, подверженное ошибкам, потому что люди часто не могут знать, что их удовлетворило бы.

В конце 1900-х и первом десятилетии 2000 года прагматизм был воспринят многими в области биоэтики во главе с философами Джоном Лаксом и его учеником Гленном Макги , чья книга 1997 года «Идеальный ребенок: прагматический подход к генной инженерии» (см. Дизайнерский ребенок ) получил похвалу внутри классической американской философии и критику со стороны биоэтики за разработку теории прагматической биоэтики и отказ от теории принципализма, которая тогда была модной в медицинской этике . Антология опубликована MIT Press под названием прагматической Биоэтикувключены ответы философов на эти дебаты, в том числе Мика Хестер, Гриффин Троттер и другие, многие из которых разработали свои собственные теории, основанные на работах Дьюи, Пирса, Ройса и других. Лакс разработал несколько приложений прагматизма к биоэтике независимо от работ Дьюи и Джеймса, но продолжая их.

Недавний вклад прагматиков в метаэтику - это работа Тодда Лекана « Создание морали» (Lekan 2003). Лекан утверждает, что мораль - это ошибочная, но рациональная практика, и что она традиционно ошибочно воспринималась как основанная на теории или принципах. Вместо этого, утверждает он, теория и правила возникают как инструменты, делающие практику более разумной.

Эстетика [ править ]

Книга Джона Дьюи « Искусство как опыт» , основанная на лекциях Уильяма Джеймса, которые он читал в Гарвардском университете, была попыткой показать целостность искусства, культуры и повседневного опыта ( IEP ). Искусство для Дьюи - это или должно быть частью творческой жизни каждого, а не только привилегией избранной группы художников. Он также подчеркивает, что аудитория - это больше, чем просто пассивный получатель. Подход Дьюи к искусству был отходом от трансцендентального подхода к эстетике вслед за Иммануилом Кантом, который подчеркивал уникальный характер искусства и бескорыстную природу эстетической оценки. Известный современный эстетик-прагматик - Джозеф Марголис.. Он определяет произведение искусства как «физически воплощенную, возникающую в культуре сущность», человеческое «высказывание», которое не является онтологической причудой, а соответствует другой человеческой деятельности и культуре в целом. Он подчеркивает, что произведения искусства сложны и трудны для понимания, и что нельзя дать определенную интерпретацию.

Философия религии [ править ]

И Дьюи, и Джеймс исследовали роль, которую религия все еще может играть в современном обществе, первое - в «Общей вере», а второе - в «Разновидностях религиозного опыта» .

С общей точки зрения, для Уильяма Джеймса, что-то верно только постольку, поскольку оно работает. Таким образом, утверждение, например, что молитва слышна, может работать на психологическом уровне, но (а) может не помочь в достижении того, о чем вы молитесь (б), может быть лучше объяснено, сославшись на его успокаивающее действие, чем требуя молитв. слышны. По сути, прагматизм не противоречит религии, но он также не является апологетикой веры. Однако метафизическая позиция Джеймса оставляет открытой возможность того, что онтологические утверждения религий могут быть истинными. Как он заметил в конце «Разновидностей», его позиция не сводится к отрицанию существования трансцендентных реальностей.. Напротив, он приводил доводы в пользу законного эпистемического права верить в такие реальности, поскольку такие убеждения действительно влияют на жизнь человека и относятся к утверждениям, которые не могут быть проверены или опровергнуты ни на интеллектуальных, ни на общих чувственных основаниях.

Джозеф Марголис в своей книге «Историческая мысль, сконструированный мир» (Калифорния, 1995) проводит различие между «существованием» и «реальностью». Он предлагает использовать термин «существует» только для тех вещей, которые адекватно демонстрируют Второстепенность Пирса : вещей, которые оказывают грубое физическое сопротивление нашим движениям. Таким образом, такие вещи, которые влияют на нас, например числа, можно назвать «реальными», хотя они не «существуют». Марголис предполагает, что Бог в таком лингвистическом использовании вполне может быть «реальным», заставляя верующих действовать таким-то и таким-то образом, но может не «существовать».

Неопрагматизм [ править ]

Неопрагматизм - это широкая современная категория, используемая для различных мыслителей, которые включают важные идеи классических прагматиков, но при этом значительно расходятся с ними. Это расхождение может происходить либо в их философской методологии (многие из них верны аналитической традиции), либо в концептуальной формации: например, концептуальный прагматик К. И. Льюис очень критически относился к Дьюи; неопрагматик Ричард Рорти не любил Пирса.

К важным аналитическим прагматикам относятся ранний Ричард Рорти (который первым разработал философию неопрагматизма в своей книге « Философия и зеркало природы» (1979), [22] Хилари Патнэм , В. В. Куайн и Дональд Дэвидсон . Бразильский социальный мыслитель Роберто Унгер выступает за радикальный подход). прагматизм , тот, который «денатурализует» общество и культуру и, таким образом, настаивает на том, что мы можем «преобразовать характер наших отношений с социальными и культурными мирами, в которых мы живем, а не просто постепенно изменять содержание договоренностей и убеждений. которые составляют их ". [23] Поздний Рорти иЮрген Хабермас ближе к континентальной мысли .

Мыслители-неопрагматики, более верные классическому прагматизму, включают Сидни Хук и Сьюзан Хаак (известную своей теорией фундерентизма ). Многие прагматические идеи (особенно идеи Пирса) находят естественное выражение в теоретико-теоретической реконструкции эпистемологии, проводимой в работах Исаака Леви . Николас Решер защищает свою версию методологического прагматизма , основанную на толковании прагматической эффективности не как замены истины, а как средство ее доказательства. [24] Решер также является сторонником прагматического идеализма .

Не всех прагматиков легко охарактеризовать. С появлением постаналитической философии и диверсификации англо-американской философии многие философы испытали влияние прагматической мысли, не обязательно публично придерживаясь этой философской школы. Дэниел Деннет , ученик Куайна, попадает в эту категорию, как и Стивен Тулмин , который пришел к своей философской позиции через Витгенштейна , которого он называет «прагматиком утонченного типа» (предисловие к Дьюи 1929 в издании 1988 г., стр. xiii). Другой пример - Марк Джонсон , воплощенная философия которого(Lakoff and Johnson 1999) разделяет психологизм, прямой реализм и антикартезианство с прагматизмом. Концептуальный прагматизм - это теория познания, берущая свое начало в работах философа и логика Кларенса Ирвинга Льюиса . Эпистемология концептуального прагматизма была впервые сформулирована в книге 1929 года « Разум и мировой порядок: наброски теории познания» .

Французский прагматизм сопровождается такими теоретиками, как Бруно Латур , Мишель Крозье , Люк Болтански и Лоран Тевено . Он часто рассматривается как противоположность структурных проблем , связанных с французской критической теории о Пьером Бурдье . Французский прагматизм совсем недавно вторгся в американскую социологию. [25] [26] [27]

Философы Джон Р. Шук и Тибор Солимози сказали, что «каждое новое поколение заново открывает и заново изобретает свои собственные версии прагматизма, применяя наилучшие доступные практические и научные методы к философским проблемам современности». [28]

Наследие и актуальность [ править ]

В 20 веке движения логического позитивизма и философии обыденного языка имеют сходство с прагматизмом. Подобно прагматизму, логический позитивизм обеспечивает критерий проверки значения, который, как предполагается, избавляет нас от бессмысленной метафизики; однако логический позитивизм не подчеркивает действие, как прагматизм. Прагматики редко использовали свою максиму значения, чтобы исключить всю метафизику как бессмыслицу. Обычно прагматизм выдвигался для исправления метафизических доктрин или для конструирования эмпирически проверяемых доктрин, а не для того, чтобы полностью отвергнуть их.

Философия обыденного языка ближе к прагматизму, чем другая философия языка, из-за ее номиналистического характера (хотя прагматизм Пирса не является номиналистическим [13] ) и потому, что в центре ее внимания находится более широкое функционирование языка в среде вместо исследования абстрактных отношений между языками. и мир.

Прагматизм связан с философией процесса . Большая часть работ классических прагматиков развивалась в диалоге с философами процесса, такими как Анри Бергсон и Альфред Норт Уайтхед , которых обычно не считают прагматиками, потому что они сильно расходятся по другим вопросам (Douglas Browning et al. 1998; Rescher, SEP).

Бихевиоризм и функционализм в психологии и социологии также связаны с прагматизмом, что неудивительно, учитывая, что Джеймс и Дьюи были психологами, а Мид - социологом.

Прагматизм подчеркивает связь между мыслью и действием. Прикладные области, такие как государственное управление , [29] политология , [30] исследования лидерства, [31] международные отношения , [32] разрешение конфликтов, [33] и методология исследования [34] , включили в свои области принципы прагматизма. Часто эта связь устанавливается с использованием широкого представления Дьюи и Аддамса о демократии.

Воздействие на социальные науки [ править ]

В начале 20 века символический интеракционизм , основная перспектива в социологической социальной психологии, был выведен из прагматизма, особенно из работ Джорджа Герберта Мида и Чарльза Кули , а также Пирса и Уильяма Джеймса . [35]

Все большее внимание прагматической эпистемологии уделяется в других отраслях социальных наук, которые борются с вызывающими разногласия спорами о статусе социальных научных знаний. [4] [36]

Энтузиасты предполагают, что прагматизм предлагает подход, который одновременно плюралистичен и практичен. [37]

Влияние на государственное управление [ править ]

Классический прагматизм Джона Дьюи , Уильяма Джеймса и Чарльза Сандерса Пирса повлиял на исследования в области государственного управления. Ученые утверждают, что классический прагматизм оказал глубокое влияние на происхождение области государственного управления. [38] [39] На самом базовом уровне государственные администраторы несут ответственность за то, чтобы программы «работали» в плюралистической, ориентированной на проблемы среде. Государственные администраторы также несут ответственность за повседневную работу с гражданами. Демократия участия Дьюимогут применяться в этой среде. Представление Дьюи и Джеймса теории как инструмента помогает администраторам создавать теории для решения политических и административных проблем. Кроме того, рождение американского государственного управления близко совпадает с периодом наибольшего влияния классических прагматиков.

Какой прагматизм (классический прагматизм или неопрагматизм) имеет наибольший смысл в государственном управлении, был источником споров. Дебаты начались, когда Патриция М. Шилдс представила понятие Дьюи о Сообществе Исследователей. [40] Хью Миллер возражал против одного элемента исследовательского сообщества (проблемная ситуация, научное отношение, представительная демократия): научное отношение. [41] Затем последовала дискуссия, включающая ответы практикующего [42] экономиста [43] планировщика, [44] других ученых в области государственного управления, [45] [46] и известных философов [47] [48] . Миллер [49]и Шилдс [50] [51] также ответили.

Кроме того, применяется стипендией государственного управления , который оценивает чартерные школы , [52] заключение договоров или аутсорсинг , [53] финансовое управление, [54] измерение производительности , [55] городского качество инициатив жизни, [56] и городское планирование [57 ] отчасти опирается на идеи классического прагматизма при разработке концептуальной основы и направленности анализа. [58] [59] [60]

Использование прагматизма администраторами сектора здравоохранения критиковалось как неполное в своем прагматизме, однако [61], согласно классическим прагматикам, знания всегда формируются человеческими интересами. Сосредоточенность администратора на «результатах» просто продвигает их собственные интересы, и эта сосредоточенность на результатах часто подрывает интересы их граждан, которые часто больше связаны с процессом. С другой стороны, Дэвид Брендель утверждает, что способность прагматизма преодолевать дуализм, сосредотачиваться на практических проблемах, включать множественные точки зрения, включать участие заинтересованных сторон (пациента, семьи, медицинского персонала), а временный характер делает его подходящим для решения проблем в этой области. площадь. [62]

Влияние на феминизм [ править ]

С середины 1990-х философы-феминистки заново открыли для себя классический прагматизм как источник феминистских теорий. Работы Зигфрида, [63] Дюрана, [64] Кейта, [65] и Уиппса [66]изучить исторические и философские связи между феминизмом и прагматизмом. Связь между прагматизмом и феминизмом так долго открывалась заново, потому что сам прагматизм был вытеснен логическим позитивизмом в середине двадцатого века. В результате она была потеряна из феминистского дискурса. Феминистки теперь считают, что величайшей силой прагматизма являются те самые черты, которые привели к его упадку. Это «настойчивая и ранняя критика позитивистских интерпретаций научной методологии; раскрытие ценностного измерения фактических утверждений»; рассмотрение эстетики как информации о повседневном опыте; подчинение логического анализа политическим, культурным и социальным вопросам; связывание доминирующих дискурсов с доминированием; «согласование теории с практикой;и сопротивление повороту к эпистемологии и вместо этого упор на конкретный опыт ".[67]

Философы-феминистки указывают на Джейн Аддамс как на основательницу классического прагматизма. Мэри Паркер Фоллетт также была важным феминистским прагматиком, занимавшимся организационной деятельностью в первые десятилетия 20-го века. [68] [69] Кроме того, идеи Дьюи, Мид и Джеймс согласуются со многими феминистскими принципами. Джейн Аддамс, Джон Дьюи и Джордж Герберт Мид разработали свою философию, когда все трое стали друзьями, оказали влияние друг на друга и были вовлечены в деятельность Халл-хауса и защиту прав женщин .

Критика [ править ]

В эссе 1908 года «Тринадцать прагматизмов» Артур Онкен Лавджой утверждал, что существует значительная двусмысленность в понятии влияния истинности предложения и влияния веры в предложение, чтобы подчеркнуть, что многие прагматики не смогли распознать это различие. . [70] Он выделил 13 различных философских позиций, каждая из которых была названа прагматизмом.

Францисканский монах Селестин Биттл представила множественную критику прагматизма в своей книге 1936 года « Реальность и разум: эпистемология» . [71] Он утверждал, что в прагматизме Уильяма Джеймса истина полностью субъективна и не является общепринятым определением истины, которое является соответствием реальности. Для Биттла определение истины как полезного - это «извращение языка». [71]Когда истина сведена к добру, она больше не является объектом интеллекта. Поэтому проблема познания, поставленная интеллектом, не решается, а переименовывается. По словам Биттла, переименование истины как продукта воли не может помочь решить проблемы интеллекта. Биттл привел то, что он считал противоречиями в прагматизме, например, использование объективных фактов для доказательства того, что истина не возникает из объективных фактов; это показывает, что прагматики признают истину объективным фактом, а не тем, как они утверждают, полезным. Биттл утверждал, что есть также некоторые утверждения, о которых вообще нельзя судить о благосостоянии людей. Такие утверждения (например, утверждение, что «проезжает машина») являются вопросами «истины и заблуждения» и не влияют на благополучие людей. [71]

Британский философ Бертран Рассел посвятил Джеймсу и Дьюи по главе в своей книге 1945 года «История западной философии» ; Рассел указал на области, в которых он согласен с ними, но также высмеял взгляды Джеймса на истину и взгляды Дьюи на исследование. [72] : 17 [73] : 120–124 Хилари Патнэм позже утверждала, что Рассел «представлял собой всего лишь карикатуру» на взгляды Джеймса [72] : 17 и «неверное толкование Джеймса», [72] : 20, в то время как Том Берк возражал против Длина, в которой Рассел представил «искаженную характеристику точки зрения Дьюи». [73] : 121В другом месте, в книге Рассела « Анализ разума» , Рассел похвалил радикальный эмпиризм Джеймса, которому он обязан собственным подходом Рассела к нейтральному монизму . [72] : 17 [74] Дьюи в « Дело Бертрана Рассела» защищал Рассела от попытки сместить Рассела со стула в Колледже города Нью-Йорка в 1940 году. [75]

Неопрагматизм, представленный Ричардом Рорти, подвергался критике как релятивистский как со стороны других неопрагматиков, таких как Сьюзан Хаак (Haack, 1997), так и многих философов-аналитиков (Dennett 1998). Ранние аналитические работы Рорти, однако, заметно отличаются от его более поздних работ, которые некоторые, в том числе Рорти, считают более близкими к литературной критике, чем к философии, и которые привлекают основную тяжесть критики со стороны его недоброжелателей.

Список прагматиков [ править ]

См. Также [ править ]

  • Американская философия
  • Библиография Чарльза Сандерса Пирса
  • Доктрина внутренних отношений
  • Холистический прагматизм
  • Новый правовой реализм
  • Прагматизм как традиция теории коммуникации
  • Прагматическая модель
  • Realpolitik

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c d Пирс, CS (1878), « Как сделать наши идеи ясными », Popular Science Monthly , т. 12, 286–302. Часто перепечатывается, в том числе « Сборник статей» v. 5, параграфы 388–410 и Essential Peirce v. 1, 124–141. См. Прагматическую максиму в конце §II. См. Третий и четвертый абзацы в §IV, чтобы узнать об открытии истины и реальности путем достаточного исследования.
  2. ^ Hookway, Кристофер (16 августа 2008). «Прагматизм» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии (издание весны 2010 г.).
  3. ^ Сьюзен Хаак ; Роберт Эдвин Лейн (11 апреля 2006 г.). Прагматизм, старое и новое: избранные сочинения . Книги Прометея. С. 18–67. ISBN 978-1-59102-359-3.
  4. ^ а б Biesta, GJJ & Burbules, N. (2003). Прагматизм и педагогические исследования . Лэнхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд.
  5. Джеймс, Уильям (1898), «Философские концепции и практические результаты», представленный перед Философским союзом Калифорнийского университета в Беркли 26 августа 1898 г. и впервые напечатанный в University Chronicle 1, сентябрь 1898 г., стр. 287– 310. Интернет-архив Eprint . На стр. 290 :

    Я имею в виду мистера Чарльза С. Пирса, с самим существованием которого как философа, осмелюсь сказать, многие из вас не знакомы. Он один из самых оригинальных мыслителей современности; и принцип практицизма или прагматизма, как он его называл, когда я впервые услышал, как он провозгласил его в Кембридже в начале [1870-х], является ключом или компасом, следуя которому я все больше и больше подтверждаю свою веру в то, что мы можем стоять на ногах. по правильному следу.

    Джеймс снова назвал Пирса в лекциях 1906 года, опубликованных в 1907 году, как « Прагматизм: новое имя для некоторых старых способов мышления» , см. Лекцию 2, четвертый абзац.

  6. ^ См. Джеймс (1897), Воля к вере (которую Джеймс посвятил Пирсу), см. Стр. 124 и сноска через Google Книги Eprint :

    В самом деле, можно сказать, что если бы два явно различных определения реальности, стоящих перед нами, имели бы идентичные последствия, эти два определения действительно были бы идентичными определениями, которые обманчиво казались разными просто из-за разного набора слов, в котором они выражены.
    ¹ См. превосходно оригинальные «Иллюстрации логики науки» К. С. Пирса, особенно вторая статья «Как сделать наши мысли ясными» [ sic ] в Popular Science Monthly за январь 1878 года.

    См. Также « Прагматизм Джеймса 1907 года : новое имя для некоторых старых способов мышления» , лекция 2, четвертый абзац.
  7. В дополнение к лекциям и публикациям Джеймса по прагматическим идеям (« Воля верить» 1897 г. и т. Д.), В которых он упоминал Пирса, Джеймс также организовал две платные серии лекций Пирса, включая лекции Гарварда 1903 г. о прагматизме. См. Стр. 261–264, 290–2 и 324 в Brent, Joseph (1998), Charles Sanders Peirce: A Life , 2nd edition.
  8. ^ Пирс, CS, «Основание прагматизма», рукопись, написанная в 1906 году, опубликованная в The Hound & Horn: A Harvard Miscellany v. II, n. 3, апрель – июнь 1929 г., стр. 282–285, см. 283–284, перепечатано в 1934 г. как «Историческое сходство и генезис» в Сборнике статей, т. 5, абзацы 11–13, см. 12.
  9. ^ Шук, Джон (без даты), «Метафизический клуб», Cybrary прагматизма . Епринт .
  10. Peirce, CS (1877), «Фиксация веры» , Popular Science Monthly , т. 12, стр. 1–15. Часто переиздается, включая Сборник статей v. 5, параграфы 358–387 и Essential Peirce v. 1, pp. 109–123).
  11. ^ Пирс, на стр. 165 -166 в "Что прагматизм", монистического , v. XV, п. 2, April 1905, pp. 161–181, перепечатано в Collected Papers v. 5, paras 411–437, см. 414.
  12. Рукопись «Очерк логических критиков», Essential Peirce v. 2, стр. 451–462, см. Стр. 457–458. Пирс писал:

    Я всегда был отец моего pragmati CI см (как я назвал его так Джеймс и Шиллер сделали слово [прагматизм] означает , «желание верить,» мутабильность истины, разумность опровержения Зенона движения и плюрализма в целом), на Канта, Беркли и Лейбница. ...

  13. ^ a b c Пирс, CS (1908) « Забытый аргумент в пользу реальности Бога », Hibbert Journal 7, перепечатанный в Сборнике статей, т. 6, параграфы 452–85, « Essential Peirce v. 2», 434–450 и в других местах . Обсудив Джеймса, Пирс заявил (Раздел V, четвертый абзац) как конкретный случай его чеканки «прагматизм», заявление журналиста, прагматика и писателя Джованни Папини о неопределенности прагматизма (см., Например, «Что такое прагматизм», перевод, опубликованный в октябре 1907 г. в Popular Science Monthly v. 71, pp. 351–358, Google Books Eprint). Пирс в своем заключительном абзаце написал, что «желание не проявлять волю (желание верить)» не следует путать с «активное желание (желание контролировать мысль, сомневаться и взвешивать причины)», и обсудил свое разочарование этим. которую он назвал «гневной ненавистью к строгой логике» других прагматиков. Он также отверг их номиналистские тенденции. Но он оставался с ними в союзе по поводу ложности необходимости течения и реальности общих правил и привычек, понимаемых с точки зрения потенциальных конкретных эффектов, даже если они не реализованы на практике.
  14. ^ a b Хильдебранд, Дэвид Л. (2003). За пределами реализма и антиреализма: Джон Дьюи и неопрагматики . Библиотека американской философии Вандербильта. Нэшвилл: Издательство Университета Вандербильта . ISBN 082651426X. OCLC  51053926 .
  15. ^ Пирс, CS (1868) "Вопросы, касающиеся некоторых способностей, заявленных для человека", Журнал спекулятивной философии v. 2, n. 2. С. 103–114. Перепечатано: Collected Peirce v. 5, параграфы 213–263, Writings v. 2, стр. 193–211, Essential Peirce v. 2, pp. 11–27 и в других местах. Peirce.org Eprint . Google Книги Eprint .
  16. ^ Кассер, Джефф (1998), «Предполагаемый психологизм Пирса» в « Сделках Общества Чарльза С. Пирса» , т. 35, н. 3, лето 1999 г., стр. 501–527. Арисбе Эприн .
  17. ^ Пирс считал (философскую) логику нормативным полем, что прагматизм - это метод, развитый в ней, и что философия, хотя и не дедуктивная или такая общая, как математика, все же касается положительных явлений в целом, включая явления материи и разума, без в зависимости от особого опыта или экспериментов, таких как оптика и экспериментальная психология , в обоих из которых Пирс принимал активное участие. См. Цитаты в разделе « Философия » в словаре терминов Пирса Commens.. Пирс также подверг резкой критике картезианский подход, согласно которому исходить из гиперболических сомнений, а не из комбинации устоявшихся убеждений и подлинных сомнений. См. Начало его 1868 г. «Некоторые последствия четырех недееспособностей», Journal of Speculative Philosophy v. 2, n. 3. С. 140–157. Перепечатанный сборник статей v. 5, параграфы 264–317, Writings v. 2, стр. 211–242, и Essential Peirce v. 1, стр. 28–55. Епринт .
  18. ^ Skeptcism и Content Externalism дает определение антискепсиса.
  19. ^ Пирс (1902), Институт Карнеги Применение, Memoir 10, МС L75.361-2, Arisbe Eprint .
  20. ^ Пирс, CS (1868), "Некоторые последствия четырех недееспособностей", Журнал спекулятивной философии v. 2, n. 3, стр. 140–157, см. Начальные страницы. Перепечатанный сборник статей v. 5, параграфы 264–317, Writings v. 2, стр. 211–242, Essential Peirce v. 1, стр. 28–55. Peirce.org [http://www.peirce.org/writings/p27.html Eprint .
  21. ^ Сандра Б. Розенталь, К. И. Льюис в фокусе: импульс прагматизма , Indiana University Press, 2007, стр. 28.
  22. ^ Прагматизм - Интернет-энциклопедия философии
  23. ^ Унгер, Роберто (2007). Пробуждение себя: неограниченный прагматизм . Издательство Гарвардского университета. стр.  6 -7. ISBN 978-0-674-03496-9.
  24. Николас Решер, «Методологический прагматизм», Journal of Philosophy 76 (6): 338–342 (1979).
  25. ^ Симко, Кристина (2012). «Риторика страдания». Американский социологический обзор . 77 (6): 880–902. DOI : 10.1177 / 0003122412458785 . S2CID 145559039 . 
  26. ^ Дроми, Шай М .; Стейблер, Сэмюэл Д. (2019). «Хорошее на бумаге: социологическая критика, прагматизм и теория секуляризации». Теория и общество . Интернет-первый (2): 325–350. DOI : 10.1007 / s11186-019-09341-9 . S2CID 151250246 . 
  27. ^ Коэн, Эндрю С .; Дроми, Шай М. (15 февраля 2018 г.). «Рекламная мораль: поддержание моральной ценности в стигматизированной профессии» . Теория и общество . 47 (2): 175–206. DOI : 10.1007 / s11186-018-9309-7 . S2CID 49319915 . 
  28. ^ Шук, Джон Р .; Солимози, Тибор (апрель 2013 г.). «Прагматизм: ключевые ресурсы» . Выбор . 50 : 1367–1377 (1367).
  29. ^ Патриция М. Шилдс . 2008. «Открытие стержневого корня заново: классический прагматизм - путь к обновлению государственного управления?» Обзор государственного управления 68 (2), 205–221
  30. ^ Анселл, Кристофер. 2011. Прагматическая демократия: эволюционное обучение как общественная философия . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета
  31. ^ Вебер, Эрик Томас. 2013. Демократия и лидерство: о прагматизме и добродетели . Нью-Йорк: Lexington Books.
  32. ^ Ральстон, Шейн (Эд). 2013. Философский прагматизм и международные отношения: очерки для смелого нового мира . Нью-Йорк: Лексингтон.
  33. ^ Каспари, Уильям. 2000. Дьюи о демократии . Итака: Издательство Корнельского университета.
  34. ^ Шилдс, Патрисия и Рангарджан, Н. 2013. Пособие по методам исследования: интеграция концептуальных основ и управления проектами . [1] . Стиллуотер, ОК: Пресса о новых форумах. Шилдс полагается в первую очередь на логику расследования Дьюи.
  35. ^ Страйкер, С. (1980). Символический интеракционизм: социальная структурная версия. . Бенджамин / Каммингс Паблишинг.
  36. ^ Baert, P. (2004). «Прагматизм как философия социальных наук». Европейский журнал социальной теории , 7 (3), 355–369.
  37. Перейти ↑ Cornish, F. & Gillespie, A. (2009). Прагматический подход к проблеме знания в психологии здоровья Journal of Health Psychology , 14 (6), 1–10.
  38. ^ Патриция М. Шилдс . 2008. Обнаружение стержневого корня: классический прагматизм - путь к обновлению государственного управления? Обзор государственного управления 68 (2), 205–221
  39. ^ Хильдебранд, Дэвид Л. 2008. Государственное управление как прагматичное, демократическое и объективное. Обзор государственного управления . 68 (2), 222–229
  40. ^ Шилдс, Патрисия 2003. Сообщество расследования: классический прагматизм и государственное управление. "Управление и общество 35 (5): 510–538. Аннотация
  41. ^ Миллер, Хью. 2004. «Почему старый прагматизм нуждается в обновлении. Администрация и общество» 36 (2), 234–249.
  42. ^ Stolcis, Gregory 2004 «Вид из окопов: Комментарий от потребностей Миллера«Почему старый прагматизм и модернизации» администрация & Society 36 (3): 326-369
  43. ^ Уэбб, Джеймс "Комментарий к книге Хью Т. Миллера« Почему старый прагматизм нуждается в обновлении ». Администрация и общество, 36 (4), 479–495.
  44. Hoch C. 2006. «Чему Рорти может научить старого прагматика, занимающегося государственным управлением или планированием? Администрация и общество». 38 (3): 389–398. Аннотация
  45. ^ Эванс, Карен. 2005. «Модернизация или другое животное ?: Почему старый прагматизм лучше информирует государственное управление, а новый прагматизм упускает суть». Администрация и общество 37 (2), 248–255.
  46. ^ Снайдер, Кит. 2005. Прагматизм Рортяна: «Где говядина» для государственного управления ». Администрация и общество 37 (2), 243–247.
  47. ^ Хильдебранд, Дэвид. 2005. «Прагматизм, неопрагматизм и государственное управление». Администрация и общество 37 (3): 360–374. Абстрактные
  48. ^ Хикман, Ларри 2004. «О Хью Т. Миллере о« Почему старый прагматизм нуждается в обновлении ». Администрация и общество 36 (4): 496–499.
  49. ^ Миллер, Хью 2005. «Остатки фундаментализма в классическом прагматизме». Администрация и общество . 37 (3): 345–359.
  50. ^ Патриция М. Шилдс . 2004. "Классический прагматизм: Привлечение практического опыта". Администрация и общество , 36 (3): 351–361
  51. ^ Патриция М. Шилдс . 2005. «Классический прагматизм не нуждается в обновлении: уроки государственного управления». Администрация и общество . 37 (4): 504–518. Абстрактные
  52. ^ Перес, Шиваун, «Оценка служебного обучения с использованием прагматических принципов образования: пример из практики Техасской чартерной школы» (2000). Прикладные исследовательские проекты. Документ 76 Техасского государственного университета. Http://ecommons.txstate.edu/arp/76
  53. ^ Александр, Джейсон Филдс, «Заключение контрактов через призму классического прагматизма: исследование контрактов местных органов власти» (2009). Прикладные исследовательские проекты. Техасский государственный университет. Документ 288. http://ecommons.txstate.edu/arp/288
  54. ^ Бартл, Джон Р. и Шилдс, Патрисия М., «Применение прагматизма к государственному бюджетированию и финансовому менеджменту» (2008). Публикации факультета - Политология. Документ 48. http://ecommons.txstate.edu/polsfacp/48.
  55. ^ Уилсон, Тимоти Л., "Прагматизм и измерение эффективности: исследование практики в правительстве штата Техас" (2001). Прикладные исследовательские проекты. Техасский государственный университет. Документ 71. http://ecommons.txstate.edu/arp/71.
  56. ^ Ховард-Уоткинс, Деметрия К., «Инициатива афроамериканцев в Остине, штат Техас, по качеству жизни как исследовательское сообщество : исследовательское исследование» (2006). Прикладные исследовательские проекты. Техасский государственный университет. Документ 115. http://ecommons.txstate.edu/arp/115.
  57. ^ Джонсон, Тимоти Ли, «Процесс планирования в центре Остина как исследовательское сообщество : исследовательское исследование» (2008). Прикладные исследовательские проекты. Документ 276. http://ecommons.txstate.edu/arp/276 .
  58. Патрисия М. Шилдс и Хасан Таджалли (2006), «Теория среднего уровня: недостающее звено в успешной студенческой стипендии», Журнал образования по связям с общественностью 12 (3): 313–334. https://digital.library.txstate.edu/handle/10877/3967
  59. Патриция М. Шилдс (1998). «Прагматизм как философия науки: инструмент государственного управления», Исследования в области государственного управления. Том 4: 195–225. ( Онлайн .)
  60. ^ Патрисия М. Шилдс и Нандини Рангараджан (2013). Пособие по методам исследования: интеграция концептуальных основ и управления проектами . Стиллуотер, ОК: Пресса о новых форумах.
  61. Перейти ↑ Gillespie, A. & Cornish, F. (2009). Прагматический подход к проблеме знания в психологии здоровья . Журнал психологии здоровья, 14, 800–809.
  62. ^ Брендель, Дэвид. 2006. Исцеляющая психиатрия: преодоление разрыва между наукой и гуманизмом . Кембридж, Массачусетс: MIT Press.
  63. ^ Seigfried, СН (2001). Феминистские интерпретации Джона Дьюи. Университетский парк: издательство Пенсильванского государственного университета; Зигфрид, СН (1996). Прагматизм и феминизм: изменение социальной ткани. Чикаго: Издательство Чикагского университета; Зигфрид, СН (1992). Где все прагматики-феминистки? Гипатия, 6, 8–21.
  64. Перейти ↑ Duran, J. (2001). Целостный феминизм Дьюи. Метафилософия, 32, 279–292. Дюран, Дж. (1993). Пересечение прагматизма и феминизма. Гипатия, 8
  65. ^ Кейт, Х. (1999). Феминизм и прагматизм: этика заботы Джорджа Герберта Мида. Труды Общества Чарльза С. Пирса, 35, 328–344.
  66. ^ Whipps, JD (2004). Социальная мысль Джейн Аддамс как модель прагматико-феминистского коммунитаризма. Гипатия, 19, 118–113.
  67. ^ Seigfried, СН (1996). Прагматизм и феминизм: переосмысление социальной ткани . Чикаго: Издательство Чикагского университета. п. 21 год
  68. ^ Анселл, Крис (2009). «Мэри Паркер Фоллетт и прагматическая организация» . В Адлере, Пол (ред.). Оксфордский справочник социологии и исследований организации: классические основы . Издательство Оксфордского университета.
  69. ^ Грэм, изд. (1995). Мэри Паркер Фоллетт, Пророк управления: Празднование произведений 1920-х годов . Кембридж, Массачусетс: Harvard Business Press.
  70. ^ " Тринадцать прагматизмов , Журнал философии, психологии и научных методов, теперь Журнал философии , Часть I, 2 января 1908 г., стр. 5–12. Часть II, 16 января 1908 г., стр. 29–39
  71. ^ a b c Битл, Селестина Николас Чарльз (1936). Реальность и разум: эпистемология . Нью-Йорк: Издательская компания Брюса. OCLC 1017084 . 
  72. ^ a b c d Патнэм, Хилари (декабрь 1992 г.). «Постоянство Уильяма Джеймса». Бюллетень Американской академии искусств и наук . 46 (3): 17–31. DOI : 10.2307 / 3824783 . JSTOR 3824783 . 
  73. ^ a b Берк, Ф. Томас (1994). Новая логика Дьюи: ответ Расселу . Чикаго: Издательство Чикагского университета . ISBN 0226080692. OCLC  29844394 .
  74. Рианна Гудман, Рассел (20 октября 2017 г.). «Уильям Джеймс» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии (зима 2017 г.).
  75. ^ Эдвардс, Пол (1957). «Как Бертрану Расселу помешали преподавать в колледже города Нью-Йорка». В Рассел, Бертран (ред.). Почему я не христианин и другие очерки по религии и смежным предметам . Нью-Йорк: Саймон и Шустер . С.  207–259 . ISBN 0671203231. OCLC  376363 .
  76. В: Стэнли Фиш , Нет такой вещи, как свобода слова , Oxford University Press, 1994.
  77. Ред. Моррис Дикштейн, Duke University Press, 1998

Источники [ править ]

  • Болдуин, Джеймс Марк (редактор, 1901–1905), Словарь философии и психологии , 3 тома в 4, Макмиллан, Нью-Йорк, Нью-Йорк.
  • Дьюи, Джон (1900–1901), Лекции по этике 1900–1901 , Дональд Ф. Кох (редактор), Издательство Южного Иллинойского университета, Карбондейл и Эдвардсвилл, Иллинойс, 1991.
  • Дьюи, Джон (1910), How We Think , DC Heath , Lexington, MA, 1910. Перепечатано, Prometheus Books, Buffalo, NY, 1991.
  • Дьюи, Джон (1929), В поисках уверенности: исследование взаимосвязи знания и действия , Минтон, Балч и компания, Нью-Йорк, штат Нью-Йорк. Перепечатано, стр. 1–254 в John Dewey, The Later Works, 1925–1953, Volume 4: 1929 , Jo Ann Boydston (ed.), Harriet Furst Simon (text. Ed.), Stephen Toulmin (intro.), Southern Издательство Иллинойского университета , Карбондейл и Эдвардсвилл, Иллинойс, 1984.
  • Дьюи, Джон (1932), Теория нравственной жизни , часть 2 Джона Дьюи и Джеймса Х. Тафтса , Этика , Генри Холт и компания, Нью-Йорк, Нью-Йорк, 1908. 2-е издание, Холт, Райнхарт и Уинстон, 1932. Перепечатано Арнольдом Айзенбергом (ред.), Виктором Кестенбаумом (прив.), Irvington Publishers, Нью-Йорк, Нью-Йорк, 1980.
  • Дьюи, Джон (1938), Логика: Теория расследования , Генри Холт и компания, Нью-Йорк, Нью-Йорк, 1938. Перепечатано, стр. 1–527 в Джоне Дьюи, The Later Works, 1925–1953, том 12: 1938 , Джо Энн Бойдстон (редактор), Кэтлин Поулос (текст редактора), Эрнест Нагель (вступление), издательство Southern Illinois University Press, Карбондейл и Эдвардсвилл, Иллинойс, 1986.
  • Джеймс, Уильям (1902), « Прагматик и прагматизм », 1 абзац, т. 2, стр. 321–322 в JM Baldwin (ed., 1901–1905), Словарь философии и психологии , 3 тома в 4, Macmillan, New York, NY. Перепечатано, CP 5.2 в CS Peirce, Collected Papers .
  • Джеймс, Уильям (1907), прагматизм, новое имя для некоторых старых способов мышления, популярные лекции по философии , Longmans, Green, and Company, Нью-Йорк, штат Нью-Йорк.
  • Джеймс, Уильям (1909), «Значение истины», продолжение «Прагматизма , Лонгманс, Грин и компания», Нью-Йорк, штат Нью-Йорк.
  • Лундин, Роджер (2006) От природы к опыту: американские поиски культурного авторитета Rowman & Littlefield Publishers, Inc.
  • Пирс, CS , Сборник статей Чарльза Сандерса Пирса , тт. 1–6, Чарльз Хартсхорн и Пол Вайс (ред.), Тт. 7–8, Артур У. Беркс (редактор), издательство Гарвардского университета, Кембридж, Массачусетс, 1931–1935, 1958. Цитируется как CP vol.para.
  • Пирс, CS, The Essential Peirce, Selected Philosophical Writings , Volume 1 (1867–1893) , Натан Хаузер и Кристиан Клезель (ред.), Indiana University Press, Блумингтон и Индианаполис, Индиана, 1992.
  • Пирс, К.С., Существенный Пирс, Избранные философские сочинения, Том 2 (1893–1913) , Проект издания Пирса (ред.), Издательство Индианского университета, Блумингтон и Индианаполис, Индиана, 1998.
  • Патнэм, Хилари (1994), слова и жизнь , Джеймс Конант (редактор), издательство Гарвардского университета, Кембридж, Массачусетс.
  • Куайн, WV (1951), «Две догмы эмпиризма», Philosophical Review (январь 1951). Перепечатано, стр. 20–46 в У. В. Куайн, С логической точки зрения , 1980.
  • Куайн, Западная Вирджиния (1980), С логической точки зрения, Логико-философские эссе , 2-е издание, издательство Harvard University Press, Кембридж, Массачусетс, 1980.
  • Рэмси, Ф. П. (1927), «Факты и предложения», Дополнительный том 7 Аристотелевского общества , 153–170. Перепечатано, стр. 34–51 в FP Ramsey, Philosophical Papers , David Hugh Mellor (ed.), Cambridge University Press, Кембридж, Великобритания, 1990.
  • Ramsey, FP (1990), Philosophical Papers , Дэвид Хью Меллор (редактор), Cambridge University Press, Кембридж, Великобритания.
  • Решер Н. (1977), Методологический прагматизм , Оксфорд: Блэквелл, 1977.
  • Решер, Н. (2000), Реалистичный прагматизм , Олбани, SUNY Press, 2000.

Дальнейшее чтение [ править ]

Обзоры
  • Джон Дж. Штур, изд. Сто лет прагматизма: революционная философия Уильяма Джеймса (издательство Indiana University Press; 2010) 215 страниц; Очерки прагматизма и американской культуры, прагматизма как способа мышления и разрешения споров, прагматизма как теории истины и прагматизма как настроения, отношения или темперамента.

Важные вводные первичные тексты
Обратите внимание, что это вводный список: некоторые важные работы опущены, а некоторые менее монументальные произведения, которые являются отличными вступлениями, включены.

  • К. С. Пирс, " Фиксация веры " (статья)
  • К. С. Пирс, " Как сделать наши идеи ясными " (статья)
  • К. С. Пирс, «Определение прагматизма» (статья под названием Менанда в книге « Прагматизм: читатель» , из сборников статей Чарльза Сандерса Пирса против 8, некоторые или все параграфы 191–195.)
  • Уильям Джеймс, Прагматизм: новое имя для некоторых старых способов мышления (особенно лекции I, II и VI)
  • Джон Дьюи, Реконструкция в философии
  • Джон Дьюи, «Три независимых фактора морали» (лекция опубликована в бумажном виде)
  • Джон Дьюи, « Краткий катехизис об истине » (глава)
  • WVO Куайн, " Две догмы эмпиризма ". (бумага)
Вторичные тексты
  • Корнелис де Ваал, о прагматизме
  • Луи Менанд, Метафизический клуб: история идей в Америке
  • Хилари Патнэм, Прагматизм: открытый вопрос
  • Авраам Эдель, Прагматические тесты и этические взгляды
  • Д. С. Кларк, Рациональное принятие и цель
  • Хаак, Сьюзан и Лейн, Роберт, ред. (2006). Прагматизм Старое и Новое: Избранные произведения . Нью-Йорк: Книги Прометея.
  • Луи Менанд, редактор, « Прагматизм: читатель» (включает эссе Пирса, Джеймса, Дьюи, Рорти и других)
  • Для обсуждения способов, которыми прагматизм предлагает понимание теории и практики урбанизма, см .: Aseem Inam, Designing Urban Transformation New York and London: Routledge, 2013. ISBN 978-0415837705 . 
Тексты критики
  • Эдвард В. Юнкинс, прагматизм Дьюи и упадок образования .
  • Прагматизм , Лексикон Айн Рэнд.
  • Альберт Шинц , Антипрагматизм: исследование соответствующих прав интеллектуальной аристократии и социал-демократии . Бостон: Смолл, Мейнард и компания, 1909.

Дополнительная библиография [ править ]

  • IEP - Интернет-энциклопедия философии
  • SEP - Стэнфордская энциклопедия философии
  • Джеймс Слоан Аллен. Уильям Джеймс о привычках, воле, истине и смысле жизни. 2014 г.
  • Элизабет Андерсон. Моральная философия Дьюи . Стэнфордская энциклопедия философии.
  • Дуглас Браунинг, Уильям Т. Майерс (ред.) Философы процесса. 1998 г.
  • Роберт Берч. Чарльз Сандерс Пирс . Стэнфордская энциклопедия философии.
  • Ф. Томас Берк. Что такое прагматизм . 2013.
  • Джон Дьюи. Дональд Ф. Кох (ред.) Лекции по этике 1900–1901. 1991 г.
  • Дэниел Деннет. Постмодернизм и правда . 1998 г.
  • Джон Дьюи. Поиски определенности: исследование взаимосвязи знания и действия. 1929 г.
  • Джон Дьюи. Три независимых фактора нравственности. 1930 г.
  • Джон Дьюи. Влияние Дарвина на философию и другие эссе . 1910 г.
  • Джон Дьюи. Опыт и образование. 1938 г.
  • Корнелис Де Ваал. О прагматизме. 2005 г.
  • Рафф Донельсон. «Этический прагматизм» . Метафилософия 48 (4): 383-403. 2017 г.
  • Авраам Эдель. Прагматические тесты и этические идеи . В кн .: Этика на перепутье: нормативная этика и объективный разум. Джордж Ф. Маклин, Ричард Воллак (ред.) 1993.
  • Майкл Элдридж. Преобразование опыта: культурный инструментализм Джона Дьюи. 1998 г.
  • Лоренцо Фаббри. Приручение Деррида: Рорти, прагматизм и деконструкция . 2008 г.
  • Ричард Филд. Джон Дьюи (1859-1952) . Интернет-энциклопедия философии.
  • Питер Х. Хэйр, Мишель Вебер, Джеймс К. Суиндлер, Оана-Мария Пастае, Серасель Китяну (ред.), Международные перспективы прагматизма , Ньюкасл-апон-Тайн, Cambridge Scholars Publishing, 2009 ( ISBN 978-1-4438-0194-2 ). 
  • Дэвид Л. Хильдебранд. За пределами реализма и антиреализма. 2003 г.
  • Дэвид Л. Хильдебранд. Поворот неопрагматика. Обзор юго-западной философии 19 (1). 2003 г.
  • Уильям Джеймс. Прагматизм, новое имя для некоторых старых способов мышления, Популярные лекции по философии . 1907 г.
  • Уильям Джеймс Воля к вере . 1896 г.
  • Джордж Лакофф и Марк Джонсон. Философия во плоти: воплощенный разум и его вызов западной мысли. 1999 г.
  • Тодд Лекан. Создание морали: прагматическая реконструкция в этической теории. 2003 г.
  • CI Льюис. Разум и мировой порядок: Очерк теории познания. 1929 г.
  • Дэвид Макартур. «Прагматизм, метафизический квиетизм и проблема нормативности», Philosophical Topics Vol. 36 номер 1, 2009.
  • Кея Майтра. О Путнэме. 2003 г.
  • Джозеф Марголис. Историческая мысль, сконструированный мир. 1995 г.
  • Луи Менанд . Метафизический клуб . 2001 г.
  • Шерил Мисак (ред.) Новые прагматики. Издательство Оксфордского университета, 2007 г.
  • Хилари Патнэм Причина, правда и история. 1981 г.
  • WVO Quine. Две догмы эмпиризма . Философское обозрение. Январь 1951 г.
  • WVO Куайн Онтологическая теория относительности и другие очерки. 1969 г.
  • Н. Решер. Философия процесса . Стэнфордская энциклопедия философии.
  • Ричард Рорти Истина и прогресс Рорти: философские статьи. Том 3. 1998.
  • Стивен Тулмин. Использование аргументов. 1958 г.
  • Мишель Вебер (редактор), После Уайтхеда: Решер по метафизике процессов , Франкфурт / Париж / Ланкастер, Ontos Verlag, 2004 ( ISBN 3-937202-49-8 ). 
  • Мишель Вебер , панкреативизм Уайтхеда. Jamesian Applications , Франкфурт / Париж, Ontos Verlag, 2011.
  • Уильям Эггинтон / Майк Сэндбот (ред.) Прагматический поворот в философии. Современное взаимодействие аналитической и континентальной мысли. 2004 г.
  • Майк Сэндбот . Прагматическая философия СМИ. 2005 г.
Статьи и онлайн-энциклопедии являются частью библиографии. Другие источники могут включать интервью, обзоры и веб-сайты.
  • Гэри А. Олсон и Стивен Тулмин. Литературная теория, философия науки и убедительный дискурс: мысли нео-домодернистов. Интервью в JAC 13.2 . 1993 г.
  • Сьюзан Хаак . «Вульгарный рортизм» . Обзор в The New Criterion. Ноябрь 1997 г.
  • Пиетаринен, А.В. «Междисциплинарность и классификация наук Пирса: столетняя переоценка», Перспективы науки , 14 (2), 127–152 (2006).

Внешние ссылки [ править ]

Общие источники
  • Прагматизм в PhilPapers
  • Залта, Эдвард Н. (ред.). «Прагматизм» . Стэнфордская энциклопедия философии .
  • «Прагматизм» . Интернет-энциклопедия философии .
  • Прагматизм в проекте онтологии философии Индианы
  • Прагматизм в наше время на BBC
  • Короткометражный фильм о возрождении прагматиков на YouTube
Журналы и организации

Есть несколько рецензируемых журналов, посвященных прагматизму, например

  • Современный прагматизм , связанный с Международным обществом прагматизма
  • Европейский журнал прагматизма и американской философии , связанный с Associazione Culturale Pragma (Италия)
  • Nordic Studies in Pragmatism , журнал сети Nordic Pragmatism Network
  • Pragmatism Today , журнал Центральноевропейского форума прагматиков (CEPF)
  • Сделки Общества Чарльза С. Пирса , журнал Общества Чарльза С. Пирса
  • Исследования Уильяма Джеймса , журнал Общества Уильяма Джеймса
Другие интернет-ресурсы и организации
  • Прагматическая социология
  • Прагматизм Cybrary
  • Арисбе: ворота Пирса
  • Центр исследований Дьюи
  • Centro de Estudos sobre Pragmatismo (CEP) - Центр исследований прагматизма (CPS) (Бразилия)
  • Чарльз С. Пирс Исследования
  • Голландский фонд прагматизма
  • Helsinki Peirce Research Center (Финляндия), в том числе:
    • Словарь терминов Пирса Commens  - см. Прагматизм , прагматизм и прагматизм: Максим
  • Институт американской мысли
  • Общество Джона Дьюи
  • Neopragmatism.org
  • Проект Peirce Edition
  • Общество содействия американской философии