Доисламская Аравия

Набатейские торговые пути в доисламской Аравии

Надгробие молодой женщины по имени Абан, изображенной спереди с поднятой правой рукой и снопом пшеницы в левой руке, символизирует плодородие. Британский музей , Лондон

Доисламская Аравия ^[1] ( арабский : شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام ) - это Аравийский полуостров до появления ислама в 610 году нашей эры .

Некоторые оседлые общины превратились в особые цивилизации . Информация об этих общинах ограничена и была собрана из археологических свидетельств, отчетов, написанных за пределами Аравии, и арабских устных традиций, которые позже были записаны исламскими историками . Среди наиболее выдающихся цивилизаций были цивилизация Тамуд , которая возникла около 3000 г. до н.э. и просуществовала около 300 г. н.э., и цивилизация Дильмун , возникшая примерно в конце четвертого тысячелетия и просуществовавшая примерно до 600 г. Кроме того, с начала первого тысячелетия до нашей эры Южная Аравия была домом для ряда царств, таких как Сабеи иВосточная Аравия была заселена семитскими спикерами , предположительно мигрировавшими с юго-запада, такими как так называемое население самадов . Несколько узловых точек контролировались иранскими парфянскими и сасанидскими колонистами.

Доисламские религии в Аравии включали политеистические верования коренных арабов , древние семитские религии (религии, предшествующие авраамическим религиям, которые сами также возникли среди древних семитоязычных народов ), различные формы христианства , иудаизм , манихейство и зороастризм .

Исследования [ править ]

Научные исследования доисламских арабов начинаются с арабистов начала 19 века, когда им удалось расшифровать эпиграфические древние южноаравийские (10 век до н.э. ), древние северные арабские (6 век до н.э.) и другие писания доисламской Аравии. Таким образом, исследования больше не ограничиваются письменными традициями, которые не являются местными из-за отсутствия сохранившихся описаний арабских историков той эпохи; недостаток материала компенсируется письменными источниками из других культур (таких как египтяне , греки , римляне и т. д.), поэтому он не был известен в деталях. С 3 века н.э., Арабская история становится более ощутимой с подъемом хымьяритского , и с появлением кахтанитов в Леванте и постепенную ассимиляцией набатеева со стороны кахтанитов в начале века н.э., шаблон расширения превышено в мусульманских завоеваниях из 7 век. Источники истории включают археологические свидетельства, зарубежные свидетельства и устные предания, позже записанные исламскими учеными, особенно в доисламских стихах, и хадисы , а также ряд древних арабских документов, которые сохранились до средневековья, когда их части цитировались или записывались. . Археологические исследования вАравийский полуостров был редким, но плодородным; и многие древние памятники были идентифицированы современными раскопками. Самое последнее подробное исследование доисламской Аравии - « Арабы и империи до ислама» , опубликованное издательством Oxford University Press в 2015 году. В этой книге собраны разнообразные древние тексты и надписи по истории, особенно северного региона, в этот период времени.

От доисторического до железного века [ править ]

• Период Убайд (5300 г. до н.э.) - мог возникнуть в Восточной Аравии.
• Культура Умм ан-Нар (2600–2000 гг. До н.э.)
• Культура сабра (2000 г. до н.э.)
• Культура Вади Сук (1900–1300 гг. До н. Э.)
• Лизк / Румайлах = ранний железный век (1300–300 до н.э.)
• Период Самад Поздний железный век (ок. 100 г. до н. Э. - ок. 300 г. н. Э.)
• Недавний доисламский период (ок. 150 г. до н. Э. - ок. 325 г. н. Э.)

Маган, Мадианитян и Эд [ править ]

• Маган засвидетельствован как имя торгового партнера шумеров. Часто предполагается, что он находился в Омане .
• Аадиды обосновались в Южной Аравии (современный Йемен ), поселившись к востоку от племени Кахтан. Они основали Королевство Эд примерно в 10 веке до нашей эры - 3 веке нашей эры.

Народ Эд был известен грекам и египтянам . В « Географе» Клавдия Птолемея (2 век н.э.) этот район упоминается как «земля Иобаритов», регион, который в легенде позже упоминается как Убар . ^[2]

Происхождение мадианитян не установлено. Из-за микенских мотивов на том, что называется мадианитской керамикой , некоторые ученые, включая Джорджа Менденхолла ^[3] Питера Парра ^[4] и Бено Ротенберга ^[5] , предположили, что мадианитяне были изначально морскими народами, которые мигрировали из Эгейского региона. и наложили себя на уже существовавший семитский слой. Вопрос о происхождении мадианитян до сих пор остается открытым.

Обзор основных королевств [ править ]

История доисламской Аравии до появления ислама в 610-х годах подробно не известна. Археологические исследования на Аравийском полуострове были редкими; письменные источники коренных народов ограничиваются множеством надписей и монет из южной Аравии. Существующий материал состоит в основном из письменных источников из других традиций (таких как египтяне , греки , персы , римляне и т. Д.) И устных традиций, позже записанных исламскими учеными. Многие небольшие королевства процветали благодаря торговле Красного моря и Индийского океана. Основные царств включены Sabaeans , Awsan , Хымьяре иНабатейцы

Первые известные надписи о царстве Хадрамаут известны с 8 века до н.э. ^{[ ссылка ]} . Впервые на него ссылается внешняя цивилизация в древнесабайской надписи Карабил Ватар с начала 7 века до н.э. ^{[ необходима цитата ]} , в которой царь Хадрамаута Яда'ил упоминается как один из его союзников.

Дильмун впервые появляется на шумерских клинописных глиняных табличках, датированных концом 4-го тысячелетия до нашей эры, найденных в храме богини Инанны в городе Урук . Прилагательное Дилмун относится к типу топора и одному конкретному должностному лицу; кроме того, есть списки паек из шерсти, выдаваемые людям, связанным с Дильмуном. ^[6]

В Sabaeans были древними людьми , говорящими в Старом южноаравийском языке , который жил в том , что сегодня Йемен , на юго - западе Аравийского полуострове ; с 2000 г. до н.э. по 8 век до н.э. Некоторые сабеи также жили в Демте , расположенном на севере Эфиопии и Эритреи , из-за их гегемонии над Красным морем . ^[7] Они существовали с начала 2-го тысячелетия до 1-го века до нашей эры. В I веке до нашей эры он был завоеван химьяритами , но после распада первой химьяритской империи царей Сабы и зу-Райдана Среднесабейское царствовновь появился в начале 2 века. Окончательно он был завоеван химьяритами в конце 3 века.

Древнее Аусан с капиталом в Хагар Yahirr в вади Марха , к югу от Вади Bayhan, теперь отмечен рассказывают или искусственный холм, который локально по имени Агарь Asfal . Когда-то это было одно из самых важных небольших королевств Южной Аравии. Кажется, что город был разрушен в БЛ 7 веке царем и mukarrib из Саба Karib'il Watar , в соответствии с текстом Сабейского , который сообщает о победе в условиях , которые свидетельствуют о его значимости для Sabaeans.

Хымьяре был государством в древней Южной Аравии начиная с 110 г. до н. Он покорил соседнюю Сабу (Саву) в ок. 25 г. до н.э., Катабан в ок. 200 г. н.э. и Хадрамаут ок. 300 г. н.э. Его политическая судьба относительно Сабы часто менялась, пока, наконец, не было завоевано Сабейское королевство около 280 г. н.э. ^[8] Это было доминирующим государством в Аравии до 525 года нашей эры. Основу экономики составляло сельское хозяйство.

Внешняя торговля была основана на экспорте ладана и мирры . В течение многих лет он был также основным посредником, связывающим Восточную Африку и Средиземноморье. Эта торговля в основном заключалась в экспорте слоновой кости из Африки для продажи в Римской империи . Суда из Химьяра регулярно курсировали по восточноафриканскому побережью, и государство также оказывало значительный политический контроль над торговыми городами Восточной Африки.

В набатейском происхождении остается неясным. Что касается сходства звуков, Иероним предположил связь с племенем Небаиоф, упомянутым в Бытии , но современные историки осторожно относятся к ранней набатейской истории. Вавилонское пленение , который начался в 586 г. до н.э. открыл вакуум власти в Иудее , и , как Идумеяне переехал в относящийся к Иудее пастбищных земель, стали оставлять на территории Идумеянином (ранее 312 г. до н.э., когда они были атакованы в набатейские надписи Петра без успеха, Антигона I). Первое явное появление произошло в 312 г. до н.э., когда Иероним Кардийский, офицер Селевкидов, упомянул набатейцев в боевом отчете. В 50 г. до н.э. греческий историк Диодор Сицилийский процитировал Иеронима в своем отчете и добавил следующее: «Подобно тому, как Селевкиды пытались подчинить их, римляне сделали несколько попыток завладеть этой прибыльной торговлей».

Петра или Села была древней столицей Эдома ; набатейцы должны оккупировали старый Идумеянин страну, и удались ее торговли, после того , как Идумеяне воспользовался вавилонским пленником печати вперед в южную часть Иудейского . Эта миграция, дата которой не может быть определена, также сделала их хозяевами берегов залива Акаба и важной гавани Элата . Здесь, по словам Агафархида , какое-то время они, как вредители и пираты, были очень неприятны для возобновившейся торговли между Египтом и Востоком, пока не были наказаны птолемеевскими правителями Александрии..

Lakhmid Королевство было основано племенем Lakhum что иммигрировали из Йемена во 2 - м веке и правили в Бану Lakhm , отсюда и название , данное его. Он был сформирован из группы арабских христиан , живших на юге Ирака , и сделал Аль-Хира своей столицей в (266 г.). Основателем династии был Амр и его сын Имру аль-Кайс, принявший христианство. Постепенно весь город обратился в эту веру. Имру аль-Кайс мечтал об объединенном и независимом арабском королевстве и, следуя этой мечте, он захватил многие города в Аравии .

Гассаниды были группой южноаравийский христианских племен , которые эмигрировали в начале 3 - го века из Йемена в Аврана на юге Сирии , Иордании и Святой Земли , где они в брак с Hellenized римскими поселенцами и греко-говорящих ранних христианских общин. Эмиграция Гассанидов была передана в богатой устной традиции южной Сирии . Говорят, что Гассаниды пришли из города Мариб в Йемене.. В этом городе была плотина, однако в один год было так много дождя, что плотина была унесена последующим наводнением. Таким образом, людям пришлось уйти. Жители эмигрировали, стремясь жить в менее засушливых землях, и рассеялись повсюду. Пословица «Они рассеялись, как народ Сабы » относится к этому исходу в истории. Эмигранты были из южного арабского племени Azd из Кэлена ветви Катаните племена.

Восточная Аравия [ править ]

Оседлые люди доисламской Восточной Аравии были в основном носителями арамейского и в некоторой степени персидскими, в то время как сирийский функционировал как литургический язык . ^{[9] [10]} В доисламские времена население Восточной Аравии состояло из христианизированных арабов (включая Абд аль-Кайса ), арамейских христиан, персоязычных зороастрийцев ^[11] и еврейских земледельцев. ^{[9] [12]} По словам Роберта Бертрама Сержанта , Бахарна может быть арабизированной«потомки обращенных из первоначального населения христиан (арамейцев), евреев и древних персов (маджу), населявших остров и возделывавших прибрежные провинции Восточной Аравии во время арабского завоевания». ^{[12] [13]} Другие археологические комплексы не могут быть четко включены в более широкий контекст, такие как Самад позднего железного века . ^[14]

Зороастризм также присутствовал в Восточной Аравии. ^{[15] [16] [17]} Зороастрийцы Восточной Аравии были известны как « Маджу » в доисламские времена. ^[18] Оседлые диалекты Восточной Аравии, включая бахранский арабский , находились под влиянием аккадского , арамейского и сирийского языков. ^{[19] [20]}

Дильмун [ править ]

Цивилизация Дильмун была важным торговым центром ^[21], который на пике своего могущества контролировал торговые пути Персидского залива . ^[21] В шумерах считали Дилмун , как святая земля . ^[22] Дильмун считается одной из старейших древних цивилизаций Ближнего Востока . ^{[23] [24]} Шумеры описали Дильмун как райский сад в эпосе о Гильгамеше . ^[25] Шумерский рассказ о райском саду Дильмун мог быть источником вдохновения для истории об Эдемском саду . ^[25] Дильмун впервые появляется на шумерском языке. клинописные глиняные таблички конца четвертого тысячелетия до нашей эры, найденные в храме богини Инанны в городе Урук . Прилагательное «Дильмун» используется для описания типа топора и одного конкретного чиновника; кроме того, существуют списки паек из шерсти, выдаваемые людям, связанным с Дильмуном. ^[26]

Дильмун был важным торговым центром с конца четвертого тысячелетия до 1800 года до нашей эры. ^[21] Дилмун был очень процветающим в течение первых 300 лет второго тысячелетия. ^[27] Торговая мощь Дильмуна начала снижаться между 2000 г. до н.э. и 1800 г. до н.э., поскольку пиратство процветало в Персидском заливе. В 600 г. до н. Э. Вавилоняне, а затем персы присоединили Дильмун к своим империям.

Цивилизация Дильмун была центром коммерческой деятельности, связывающей традиционное земледелие с морской торговлей между различными регионами, такими как долина Инда и Месопотамия в ранний период и Китай и Средиземноморье в более поздний период (с 3 по 16 век н.э.) . ^[24]

Дильмун упоминается в двух письмах, датированных периодом правления Бурна-Буриаша II (ок. 1370 г. до н.э.), найденных в Ниппуре во время правления Вавилонской династии касситов . Эти письма были от провинциального чиновника Или-иппашры из Дильмуна своему другу Энлилю-Кидинни в Месопотамии. Упомянутые имена - аккадские . Эти письма и другие документы намекают на административные отношения между Дильмуном и Вавилоном в то время. После краха династии касситов в месопотамских документах Дилмун не упоминается, за исключением ассирийских надписей, датированных 1250 г. до н.э., в которых ассирийский царь провозглашается царем Дилмуна и Мелухи.. В ассирийских надписях записана дань от Дильмуна. Существуют и другие ассирийские надписи первого тысячелетия до нашей эры, указывающие на владычество Ассирии над Дильмуном. ^[28] Дилмун позже также находился под контролем династии касситов в Месопотамии. ^[29]

Дилмун, иногда описываемый как «место, где восходит солнце» и «Страна живых», является местом действия некоторых версий шумерского мифа о сотворении мира и местом, где обожествленный шумерский герой потопа Утнапиштим ( Зиусудра ) , был взят богами, чтобы жить вечно. В переводе Торкильда Якобсена «Эриду Бытия» она названа «Гора Дилмун», которую он определяет как «далекое, полумифическое место» . ^[30]

Дилмун также описывается в эпической истории Энки и Нинхурсаг как место, где произошло Сотворение мира . Обещание Энки Матери-Земле Нинхурсаг:

Для Дильмуна, страны сердца моей госпожи, я создам длинные водные пути, реки и каналы, по которым будет течь вода, чтобы утолить жажду всех существ и принести изобилие всем живым.

Нинлиль , шумерская богиня воздуха и южного ветра, жила в Дильмуне. Это также показано в эпосе о Гильгамеше .

Однако в раннем эпосе « Энмеркар и владыка Аратты » основные события, которые сосредоточены на строительстве Энмеркаром зиккуратов в Уруке и Эриду , описываются как происходящие в мире «до того, как Дилмун еще был заселен». .

Герра [ править ]

Герра ( арабский : جرهاء ) был древним городом в Восточной Аравии, на западной стороне Персидского залива . Точнее, было установлено, что древний город Герра существовал рядом с нынешним фортом Укаир или под ним . ^{[ Править ]} Этот форт находится в 50 милях к северо - востоку от аль-Хаса в Восточной провинции в Саудовской Аравии . Это место было впервые предложено Р. Э. Чизманом в 1924 году.

Герра и Укаир - археологические памятники на восточном побережье Аравийского полуострова . ^{[31] [32]} До Gerrha, площадь принадлежала к Dilmun цивилизации, которая была захвачена Ассирийской империи в 709 г. до н.э.. Герра была центром арабского царства примерно с 650 г. до н.э. до примерно 300 г. н.э. Королевство подверглось нападению Антиоха III Великого в 205-204 гг. До н.э., хотя, похоже, оно выжило. В настоящее время точно неизвестно, когда Герра пал, но после 300 г. н.э. эта территория находилась под контролем персидских Сасанидов .

Страбон ^[33] описал Герру как населенную халдейскими изгнанниками из Вавилона , которые построили свои дома из соли и отремонтировали их с помощью соленой воды. Плиний Старший (lust. Nat. Vi. 32) говорит, что это было 5 миль в окружности с башнями, построенными из квадратных блоков соли.

Герра была разрушена карматами в конце 9 века, где все жители были уничтожены (300 000 человек). ^[34] Это было в 2 милях от Персидского залива около нынешнего Хуфуфа . Исследователь Абдулхалыг Аль Janbi утверждал в своей книге ^[35] , что Gerrha был , скорее всего , древний город Хаджар, расположенный в современном Аль Ahsa , Саудовская Аравия . Теория Аль-Джанби является наиболее широко принятой современными учеными, хотя есть некоторые трудности с этим аргументом, учитывая, что Аль-Ахса находится в 60 км от суши и, следовательно, с меньшей вероятностью может быть отправной точкой для маршрута торговца, что делает местоположение на архипелаге острова, составляющие современное Королевство Бахрейн, особенно на самом главном острове Бахрейна, еще одна возможность. ^[36]

Были предприняты другие попытки идентифицировать это место: Жан Батист Бургиньон д'Анвиль выбрал Катиф , Карстен Нибур предпочел Кувейт, а К. Форстер предложил руины в верхней части залива за островами Бахрейн.

Тилос [ править ]

Греки называли Бахрейн Тилосом , центром торговли жемчугом, когда Неарх обнаружил, что он служил при Александре Великом . ^[37] С 6 - го по 3 - м веке до нашей эры Бахрейн был включен в персидской империи по Ахеменидов , в иранской династии . ^[38] Считается, что греческий адмирал Неарх был первым из военачальников Александра, посетившим эти острова, и он обнаружил зеленую землю, которая была частью широкой торговой сети; он записал: «На острове Тилос, расположенном в Персидском заливе, есть большие плантации хлопкового дерева, из которого производят одежду, называемуюСиндоны , очень разные по степени ценности, одни из них дороже, другие дешевле. Их использование не ограничивается Индией, а распространяется на Аравию ». ^[39] Греческий историк Теофраст утверждает, что большая часть островов была покрыта этими хлопковыми деревьями и что Тилос был известен тем, что экспортировал трости с выгравированными эмблемами. обычно носили в Вавилоне. ^[40] Аресу поклонялись также древние Бахарна и греческие колонисты. ^[41]

Неизвестно, был ли Бахрейн частью империи Селевкидов , хотя археологические раскопки в Калат-эль-Бахрейне были предложены в качестве базы Селевкидов в Персидском заливе. ^[42] Александр планировал заселить восточные берега Персидского залива греческими колонистами, и хотя неясно, произошло ли это в том масштабе, который он предполагал, Тилос был в значительной степени частью эллинизированного мира: языком высших классов был греческим (хотя арамейский был в обиходе), а Зевсу поклонялись в форме арабского бога солнца Шамса. ^[43] Тилос даже стал местом проведения греческих спортивных соревнований. ^[44]

Считается, что имя Тилос произошло от семитского эллинизма, Тильмун (от Дильмун ). ^[45] Термин Тилос обычно использовался для обозначения островов до « Географии» Птолемея, когда жителей называли «Тилуаной». ^[46] Некоторые топонимы в Бахрейне восходят к эпохе Тилоса, например, жилой пригород Арада в Мухарраке , как полагают, происходит от «Арадос», древнегреческого названия острова Мухаррак. ^[47]

Рассказ Геродота (написанный около 440 г. до н. Э.) Относится к мифам Ио и Европы. ( История, I: 1).

Согласно наиболее осведомленным в истории персов , финикийцы начали ссору. Эти люди, которые раньше жили на берегах Эритрейского моря ( восточная часть Аравийского полуострова ), мигрировав в Средиземное море и обосновавшись в тех частях, где они сейчас живут, они сразу же начали, как они говорят, долго искать приключений. путешествий, нагружая свои суда товарами из Египта и Ассирии ...

-  Геродот

Греческий историк Страбон считал, что финикийцы пришли из Восточной Аравии. ^[48] Геродот также считал, что родиной финикийцев была Восточная Аравия. ^{[49] [50]} Эта теория была принята немецким классиком 19 века Арнольдом Хереном, который сказал, что: «У греческих географов, например, мы читаем о двух островах, названных Тир или Тилос , и Араде, Бахрейн , который хвастался что они были родиной финикийцев и выставляли реликвии финикийских храмов ». ^[51] В частности, жители Тира долгое время поддерживали Персидский залив.происхождение и сходство слов «Тилос» и «Тир» было прокомментировано. ^[52] Однако существует мало свидетельств оккупации в Бахрейне в то время, когда такая миграция предположительно имела место. ^[53]

С ослаблением Селевкидов греческой власти, Tylos был включен в Харакена или Mesenian, государство основано в том, что сегодня является Кувейт по Хайспаосайнс в 127 году до нашей эры. Надписи на зданиях, найденные в Бахрейне, указывают на то, что Испоазин оккупировал острова (и также упоминается его жена Талассия).

Парфян и Сасанид [ править ]

С 3 века до н.э. до прихода ислама в 7 веке нашей эры Восточная Аравия находилась под контролем двух других иранских династий - парфян и Сасанидов .

Примерно к 250 г. до н.э. Селевкиды уступили свои территории парфянам , иранскому племени из Центральной Азии . Парфянская династия взяла под свой контроль Персидский залив и распространила свое влияние до Омана. Поскольку им нужно было контролировать торговый путь через Персидский залив, парфяне установили гарнизоны на южном побережье Персидского залива. ^[54]

В 3 веке н.э. Сасаниды наследовали парфянам и владели этой территорией до появления ислама четыре века спустя. ^[54] Ардашир , первый правитель иранской династии Сасанидов, прошел по Персидскому заливу в Оман и Бахрейн и победил Санатрука ^[55] (или Сатирана ^[38] ), вероятно, парфянского правителя Восточной Аравии. ^[56] Он назначил своего сына Шапура I губернатором Восточной Аравии. Шапур построил там новый город и назвал его Батан Ардашир в честь своего отца. ^[38]В это время Восточная Аравия включала южную провинцию Сасанидов, покрывающую южный берег Персидского залива, а также архипелаг Бахрейн. ^[56] В южной провинции Сасанидов была разделена на три районов Haggar ( Hofuf , Саудовская Аравия), Батан Ардашир ( аль-Катиф провинции , Саудовская Аравия) и Mishmahig ( Мухаррак , Бахрейн, также упоминается как Samahij ) ^{[38 ]} (На среднеперсидском языке / пехлеви означает «овца-рыба». ^[57] ), который включал архипелаг Бахрейн, который ранее назывался Аваль . ^{[38] [56]}Название, означающее «овечья рыба», может предполагать, что имя / Tulos / связано с еврейским / ṭāleh / «ягненок» (2924 Стронга). ^[58]

Бет Катрей [ править ]

Христианское название региона, охватывающего северо-восточную Аравию, было Бет Катрай, или «Острова». ^[59] Название переводится как «регион катарцев» на сирийском языке . ^[60] Сюда входили Бахрейн, остров Тарут , Аль-Хатт, Аль-Хаса и Катар. ^[61]

К 5-му веку Бет Катрей была крупным центром несторианского христианства , которое стало доминировать на южных берегах Персидского залива. ^{[62] [63]} Как секта, несторианцы часто подвергались преследованиям как еретики со стороны Византийской империи , но восточная Аравия находилась вне контроля Империи, обеспечивая некоторую безопасность. Несколько известных несторианских писателей происходили из Бет Катрай, в том числе Исаак из Ниневии , Дадишо Катрая , Гавриил из Катара и Ахоб из Катара. ^{[62] [64]} Значение христианства уменьшилось с приходом ислама в Восточную Аравию к 628 г. ^[65]В 676 году епископы Бейт Катрай перестали посещать синоды; хотя практика христианства сохранялась в регионе до конца 9 века. ^[62]

Епархии Бейт Катрай не образовывали церковной провинции , за исключением короткого периода в середине-конце седьмого века. ^[62] Вместо этого они были подчинены митрополиту Фарс .

Бет Мазунай [ править ]

Оман и Объединенные Арабские Эмираты составляли церковную провинцию, известную как Бет Мазунай. Название произошло от «Мазун», персидского названия Омана и Объединенных Арабских Эмиратов. ^[59]

Южно-арабские королевства [ править ]

Королевство Маин (7 век до н.э. - 1 век до н.э.) [ править ]

Во время правления Минеев столицей была Карна (ныне Саада ). Другим важным их городом был Ятиль (ныне известный как Баракиш ). Минеское королевство было сосредоточено на северо-западе Йемена, а большинство его городов лежало вдоль Вади- Мадхаба . Минеские надписи были найдены далеко за пределами королевства Майн, вплоть до Ал-Улы на северо-западе Саудовской Аравии и даже на острове Делос и в Египте. Это было первое из йеменских королевств, которое закончилось, а минский язык умер около 100 г. н.э. ^[66]

Королевство Саба (9 век до н.э. - 275 г. н.э.) [ править ]

Во время правления Сабея торговля и сельское хозяйство процветали, принося много богатства и процветания. Сабейское королевство было расположено в Йемене, а его столица Мариб расположена недалеко от современной столицы Йемена Саны . ^[67] Согласно южноаравийской традиции, старший сын Ноя , Шем , основал город Мариб.

Во время правления Сабея римляне называли Йемен « Аравией Феликс », которые были впечатлены его богатством и процветанием. Римский император Август отправил военную экспедицию на завоевание «Аравии Феликс» под командованием Элия ​​Галла . После неудачной осады Мариба римский полководец отступил в Египет, в то время как его флот разрушил порт Аден , чтобы гарантировать римский торговый путь в Индию .

Успех королевства был основан на выращивании и торговле пряностями и ароматическими веществами, включая ладан и мирру . Их экспортировали в Средиземное море , Индию и Абиссинию , где они высоко ценились многими культурами, используя верблюдов на маршрутах через Аравию и в Индию по морю.

В течение 8-7 веков до н.э. был тесный контакт культур между Королевством Демт на севере Эфиопии и Эритреей и Сабой. Хотя цивилизация была коренной, а королевские надписи были написаны на своего рода протоэфиосемитском языке , в королевстве также были сабейские иммигранты, о чем свидетельствуют несколько надписей на Думте. ^{[68] [69]}

В то время сельское хозяйство в Йемене процветало благодаря развитой ирригационной системе, которая состояла из больших водных туннелей в горах и плотин. Самая впечатляющая из этих земляных работ, известная как Марибская плотина , была построена ок. 700 г. до н. Э. И обеспечил орошение около 25 000 акров (101 км ² ) земли ^[70] и простоял более тысячелетия, окончательно разрушившись в 570 г. н.э. после столетий пренебрежения.

Королевство Хадрамаут (8 век до н.э. - 3 век н.э.) [ править ]

Первые известные надписи Хадрамаута известны с 8 века до нашей эры. Впервые на него ссылается внешняя цивилизация в древнесабейской надписи Карабил Ватар начала 7 века до н.э., в которой царь Хадрамаута Яда'ил упоминается как один из его союзников. Однако, когда минеи взяли под свой контроль караванные маршруты в 4 веке до нашей эры, Хадрамаут стал одним из его союзников, вероятно, из-за коммерческих интересов. Позже он стал независимым и был захвачен растущим йеменским королевством Химьяр в конце I века до н.э., но смог отразить нападение. Хадрамаут аннексировал Катабанво второй половине 2 века н.э., достигнув наибольших размеров. Королевство Хадрамаут было в конечном итоге завоевано химьярским царем Шаммаром Яхришем около 300 г. н.э., объединив все южно-арабские королевства. ^[71]

Королевство Авсан (8 век до н.э. - 6 век до н.э.) [ править ]

Древнее Аусан в Южной Аравии (современный Йемен), с капиталом в Агарь Yaḥirr в вади Markhah, к югу от Wādī Bayhan, теперь отмечен рассказывают или искусственный холм, который локально по имени Хаджар Asfal .

Королевство Катабан (4 век до н.э. - 3 век н.э.) [ править ]

Катабан был одним из древних йеменских королевств, процветавших в долине Бейхан . Как и другие южно-арабские королевства, он получил большое богатство от торговли ладаном и мирровым фимиамом, которые сжигались на алтаре. Столица Катабана называлась Тимна и располагалась на торговом пути, который проходил через другие королевства Хадрамаут, Саба и Маин. Главным божеством катабанцев был Амм , или «дядя», и люди называли себя «детьми Амма».

Королевство Химьяр (конец 2 века до н.э. - 525 г. н.э.) [ править ]

Химьяриты восстали против Катабана и в конечном итоге объединили Юго-Западную Аравию (Хиджаз и Йемен), контролируя Красное море, а также побережье Аденского залива . Из своей столицы, Шафара , химьярские цари начали успешные военные кампании и простирались временами на восток до восточного Йемена и на север до Наджрана ^[72]. Вместе со своими союзниками-киндитами они простирались максимально далеко на север до Эр-Рияд и так далеко на восток, как Ябрин .

В течение 3 века н.э. южноаравийские королевства находились в постоянном конфликте друг с другом. Гадарат (ГДРТ) из Аксума начал вмешиваться в дела Южной Аравии, подписав союз с Сабой, и в химьярском тексте отмечается, что Хадрамаут и Катабан также были союзниками против королевства. В результате Аксумская империя смогла захватить химьяритскую столицу Тифар в первой четверти III века. Однако союзы длились недолго, и Шаир Автар из Сабы неожиданно повернулся против Хадрамаута, снова объединившись с Аксумом и взяв его столицу в 225 году. Затем Химьяр вступил в союз с Сабой и вторгся на недавно захваченные аксумские территории, отвоевав Тифар, который был под контролем сына Гадарата Бейгата, и оттеснив Аксум обратно вТихама . ^{[73] [74]} Стоящее рельефное изображение коронованного человека считается представлением, возможно, еврейского царя Малкикариба Юхаммина или, что более вероятно, христианина Эсимифая (Саму Яфа '). ^[75]

Аксумская оккупация Йемена (525 - 570 гг. Н. Э.) [ Править ]

Аксумское вмешательство связанно с з Нувасом , королем хымьяритского , который изменил государственную религию иудаизм и начал преследовать христиан в Йемене. Возмущенный Калеб , христианский король Аксума, при поддержке византийского императора Юстина I вторгся в Йемен и аннексировал его. Аксумиты контролировали Химьяр и попытались вторгнуться в Мекку в 570 году нашей эры. Восточный Йемен оставался союзником Сасанидов через племенные союзы с Лахмидами , которые позже привели армию Сасанидов в Йемен, положив конец аксумскому периоду.

Период Сасанидов (570 - 630 гг. Н. Э.) [ Править ]

Персидский царь Хосров I послал войска под командованием Вахриза ( персидский : اسپهبد وهرز ), который помог полулегендарному Сайфу ибн Зи Язану изгнать эфиопских аксумитов из Йемена. Южная Аравия стала персидским владычеством под вассалом Йемена и, таким образом, попала в сферу влияния империи Сасанидов. После гибели Лахмидов в Йемен была отправлена ​​еще одна армия, что сделало его провинцией империи Сасанидов под персидским сатрапом . После смерти Хосрова II в 628 году персидский наместник в Южной Аравии, Бадхан , обратился в ислам, а Йемен исповедовал новую религию.

Хиджаз [ править ]

Тамуд [ править ]

Thamud ( арабский : ثمود ) была древняя цивилизация в Хиджаз , которая процветала с 3000 г. до н.э. до 200 г. до н.э.. Недавние археологические раскопки выявили многочисленные наскальные надписи и изображения Тамудика . Они упоминаются в источниках , таких как Коран , ^{[76] [77] [78] [79] [80] [81]} старая арабская поэзия , ассирийские анналы (Tamudi), в греческом храме надпись с северо - западной Хиджаза от 169 г. н.э., в византийском источнике 5-го века и в граффити на старом севереТайма . Они также упоминаются в анналах победы неоассирийского царя Саргона II (8 век до н.э.), который победил этих людей в кампании на севере Аравии. Греки также называют этих людей «Тамудаи», то есть «Тамуд», в трудах Аристотеля , Птолемея и Плиния . До появления ислама , примерно между 400 и 600 годами нашей эры, Тамуд полностью исчез.

Королевства Северной Аравии [ править ]

Королевство Кедар (8 век до н.э. -?) [ Править ]

Кедарское королевство, наиболее организованное из северных арабских племен, на пике своего правления в VI веке до нашей эры, занимало большую территорию между Персидским заливом и Синаем . ^[83] Влиятельная сила между 8-м и 4-м веками до нашей эры, кедаритские монархи впервые упоминаются в надписях Ассирийской империи. Некоторые ранние кедаритские правители были вассалами этой империи, и восстания против Ассирии стали более распространенными в 7 веке до нашей эры. Считается, что кедариты в конечном итоге были включены в набатейское государство после того, как они стали известны во 2 веке нашей эры.

Ахемениды в Северной Аравии [ править ]

Ахеменидская Аравия соответствовала землям между дельтой Нила (Египет) и Месопотамией , позже известная римлянам как Аравия Петрея . Согласно Геродоту , Камбиз не покорил арабов, когда напал на Египет в 525 г. до н. Э. Его преемник Дарий Великий не упоминает арабов в надписи Бехистун с первых лет своего правления, но упоминает их в более поздних текстах. Это предполагает, что Дарий мог завоевать эту часть Аравии ^[84] или что она изначально была частью другой провинции, возможно, Ахеменидской Вавилонии , но позже стала ее собственной провинцией.

Арабы не считались подданными Ахеменидов, как другие народы, и были освобождены от налогов. Вместо этого они просто давали 1000 талантов ладана в год. Они участвовали во втором персидском вторжении в Грецию (479–480 до н.э.), а также помогали Ахеменидам вторгнуться в Египет, предоставляя водные шкуры войскам, пересекающим пустыню. ^[85]

Набатейцы [ править ]

Набатейцев нельзя найти среди племен, перечисленных в арабских генеалогиях, потому что набатейское царство закончилось задолго до прихода ислама. Они поселились к востоку от сиро-африканского разлома между Мертвым и Красным морями, то есть на земле, которая когда-то была Эдомом . И хотя первое достоверное упоминание о них датируется 312 годом до нашей эры, возможно, они присутствовали гораздо раньше.

Петра (от греческого petra , означающего «скала») находится в Иорданской рифтовой долине , к востоку от Вади Араба в Иордании, примерно в 80 км к югу от Мертвого моря. Он стал известен в конце I века до нашей эры благодаря успеху торговли пряностями . Город был главным городом древней Набатеи и славился, прежде всего, двумя вещами: торговлей и гидротехническими сооружениями . Он был автономным до правления Траяна , но процветал при римском правлении.. Город вырос вокруг своей Колоннадной улицы в I веке и к середине I века стал свидетелем быстрой урбанизации. Карьеры, вероятно, были открыты в этот период, после чего в I и II веках н.э. продолжалось практически непрерывное строительство.

Римская Аравия [ править ]

Есть свидетельства римского правления в северной Аравии, начиная с правления Цезаря Августа (27 г. до н.э. - 14 г. н.э.). Во время правления Тиберия (14-37 н.э.), уже богатый и элегантный север Аравийского города Пальмира, расположенных вдоль караванных путей , связывающих Персию с портами Средиземноморья римской Сирии и Финикии , был включен в состав римской провинции в Сирии . Значение этого региона постоянно возрастало как торговый путь, соединяющий Персию, Индию, Китай и Римскую империю. В течение следующего периода большого процветания арабские граждане Пальмиры переняли обычаи и стиль одежды как из иранского парфянского мира на востоке, так и из других стран.Греко-римский запад. В 129 году Адриан посетил город и был так очарован им, что объявил его вольным городом и переименовал в Пальмиру Адриана .

Римская провинция Аравия Петрея была создана в начале 2 века императором Траяном. Он был сосредоточен в Петре, но включал даже районы северной Аравии, находившиеся под контролем Набатеев.

Недавно были обнаружены свидетельства того, что римские легионы оккупировали Мадаин Салех в районе гор Хиджаз на северо-западе Аравии, увеличивая расширение провинции «Аравия Петреа». ^[86]

Граница пустыни Аравии Петрея римляне называла Липами Араби . Как приграничная провинция, она включала в себя пустынную территорию на северо-востоке Аравии, населенную кочевыми сарацинами .

Кахтаниты [ править ]

Во времена Сасанидов Аравия Петрея была пограничной провинцией между Римской и Персидской империями, и с первых веков нашей эры все больше подвергалась влиянию Южной Аравии, особенно с мигрированием Гассанидов на север с 3 века.

• Гассаниды возродил семитское присутствие в то Эллинизированные Сирии. В основном они заселили регион Хауран и распространились на современный Ливан, Израиль , Палестину и Иорданию . Гассаниды удерживали Сирию, пока ее не охватила экспансия ислама.

Греки и римляне называли все кочевое население пустыни на Ближнем Востоке Араби. Греки называли Йемен «Аравией Феликс» (Счастливая Аравия). Римляне называли вассальные кочевые государства в пределах Римской империи «Аравией Петреей» в честь города Петра и называли непокоренные пустыни, граничащие с империей на юге и востоке, Аравия Магна (Большая Аравия) или Аравия Дезерта (Пустынная Аравия).

• В лахмидах поселились в середине Tigris региона вокруг своей столицы Аль-Хир они в конечном итоге соединяясь с Сасанидами против гассаниды и Византией. Лахмиды оспаривали контроль над центральными арабскими племенами с киндитами, в конечном итоге уничтожив Кинду в 540 году после падения главного союзника Кинды в то время, Химьяра. Сасаниды распустили царство Лахмидов в 602 году.
• Kindites мигрировали из Йемена вместе с гассанидой и лахмидами, но повернули назад в Бахрейне племени Абдулы Кайс Рабиа. Они вернулись в Йемен и объединились с химьяритами, которые установили их в качестве вассального королевства, правившего Центральной Аравией из Карья дхат Кахл (современный Кариат аль-Фав ) в Центральной Аравии. Они правили большей частью Северного / Центрального Аравийского полуострова до падения химьяритов в 525 году нашей эры.

Центральная Аравия [ править ]

Королевство Кинда [ править ]

Кинда был арабским царством племени кинда, существование которого восходит к II веку до нашей эры. ^[87] Киндиты основали королевство в Неджде в центральной Аравии, в отличие от организованных государств Йемена ; его цари оказывали влияние на ряд связанных племен больше за счет личного престижа, чем за счет насильственной устоявшейся власти. Их первой столицей был Карьят Дхат Кахил, ныне известный как Карьят аль-Фав. ^[88]

Киндиты были политеистами до VI века н.э., со свидетельствами ритуалов, посвященных идолам Аттару и Кахилу, найденным в их древней столице на юге центральной Аравии (ныне Саудовская Аравия). Неясно, обратились ли они в иудаизм или остались язычниками, но есть убедительные археологические свидетельства того, что они были среди племен в войсках Дху Нуваса во время попытки еврейского короля подавить христианство в Йемене. ^[89] Они приняли ислам в середине 7 века нашей эры и сыграли решающую роль во время арабского завоевания их окрестностей, хотя некоторые субплемена объявили отступничество во время ридды после смерти Мухаммада.

Древние южноаравийская надпись упоминает племя оседание в Najd под названием KDT , который имел король под названием RBT (Rabi'ah) от Dw TWR-м (народ Саура), который клялся в верности царит Саб»и з Raydān. ^[90] Поскольку более поздние арабские специалисты по генеалогии проследили происхождение Кинды от человека по имени Саур ибн 'Укайр, современные историки пришли к выводу, что этот rbˁt ḏw wrm (Раби'ат народа Саура) должен был быть королем Кинды ( kdt ); в надписях Муснада упоминается, что он был царем как kdt (Kindah), так и qhtn (Qaān). Они сыграли важную роль в Химьярите.- Шаграмитская война. После победы химьяритов ветвь кинда обосновалась в районе Мариба , в то время как большинство кинда осталось на своих землях в центральной Аравии.

Первым классическим автором, упомянувшим Кинду, был византийский посол Ноннос, которого император Юстиниан послал в этот район. Он называет людей по-гречески Хиндынои (греч. Χινδηνοι, арабский Kindah) и упоминает, что они и племя Маадиной (греч. Μααδηνοι , арабский: Ma'ad ) были двумя наиболее важными племенами в этом районе с точки зрения территории. и номер. Он называет царя Kindah Kaïsos (греч Καισος , арабский: Кайс ), племянник Ареты (греч Άρεθα , арабский: Харит ).

Люди [ править ]

Сидячие арабы [ править ]

Оседлые арабы, населявшие города или сельские районы (поселки, деревни или оазисы). В доисламской Аравии большинство оседлых арабов были арабского происхождения.

Бедуинские племена [ править ]

Состоит из многих крупных кланов и племен кочевых. Родословная проходила через мужчин , так как племена были названы в честь предков мужского пола.

Соллуба [ править ]

Соллуба были племенной группой шутайми в северной части Аравийского полуострова, которая была явно отлична от арабов . Солюбба вела особый образ жизни как изолированные кочевники. Происхождение Solluba неясно. Они были идентифицированы с Selappayu в аккадских записях, и ключ к их происхождению является их использованием пустынных змеев и игровыми ловушек, первым засвидетельствовано в около 7000 г. до н.э., что делает их предварительно семитскими житель Аравии. ^[91]

Кембриджский лингвист и антрополог Роджер Бленч считает солуббу последними выжившими после палеолитических охотников и торговцев солью, некогда господствовавших в Аравии. Те были ассимилированы следующей волной людей, состоявшей из пастухов крупного рогатого скота в 6-м тысячелетии до нашей эры, которые представили коров, диких ослов, овец и собак, диких верблюдов и коз. Эти народы могли вести торговлю через Красное море с носителями кушитского или нило-сахарского языков . В 3-м и 2-м тысячелетиях до нашей эры носители семитских языков прибыли с Ближнего Востока и маргинализовали и поглотили остальных. ^[92]

Западные путешественники сообщали, что бедуины не считали Соллуба потомками Канана . Одна из легенд упоминает, что они произошли от древних христианских групп, возможно, крестоносцев, которые были взяты в рабство бедуинами. ^[93] Вернер Каскель критикует теорию происхождения крестоносцев и вместо этого предлагает, чтобы термин «Соллуба» описывал множество групп, происходящих из разных слоев общества: группы аль-Хаса были мигрантами XII-XIII веков н.э. из южной Персии, и группа на западе состоит из сообществ, возникших после их поражения от ваххабитов . ^[94]Согласно другой теории, Солюбба - это бывшая группа бедуинов, потерявшая свои стада и попавшая в глазах других бедуинов. ^{[95] [96]}

Арабская генеалогическая традиция [ править ]

Арабские традиции, касающиеся происхождения и классификации арабских племен, основаны на библейской генеалогии. По общему мнению арабских генеалогистов XIV века, арабы были трех видов:

1. «Умирающие арабы»: это древние, об истории которых мало что известно. В их число входят Эд, Тамуд, Тасм, Джадис, Имлак и другие. Джадис и Тасм погибли из-за геноцида. Эд и Тамуд погибли из-за своего упадка. Некоторые люди в прошлом сомневались в их существовании, но Имлак - это единственная форма от Амалик и, вероятно, является синонимом библейского Амалека .
2. «Чистые арабы» ( кахтаниты ): Традиционно считается, что они произошли от потомков Яруба бин Яшджуба бин Кахтана, поэтому их также называли кахтанитскими арабами. ^[97]
3. « Арабизированные арабы» ( аднаниты ): Традиционно считается, что они произошли от Аднана . ^{[97] [98] [99]}

Современные историки полагают, что эти различия были созданы в период Омейядов , чтобы поддержать дело различных политических фракций. ^[97]

Несколько различных племен на протяжении всей арабской истории традиционно считаются возникшими из двух основных ветвей: Рабиа , из которого, в частности, произошла Бану Ханифа , и Мудхар , из которого, в частности, Бану Кинанах (а позднее собственное племя Мухаммеда, курайшиты ) появились.

Религия [ править ]

Религия в доисламской Аравии включала доисламский арабский политеизм , древние семитские религии (религии, предшествовавшие авраамическим религиям, которые сами также возникли среди древних семитоязычных народов ), христианство , иудаизм и иранские религии . Арабский политеизм, доминирующая форма религии в доисламской Аравии , был основан на почитании божеств и духов. Поклонение было направлено различным богам и богиням, включая Хубала и богинь аль-Лат , Аль-Узза и Манат., в местных святынях и храмах, таких как Кааба в Мекке . Божества почитались и вызывались с помощью различных ритуалов, включая паломничество и гадания, а также ритуальные жертвоприношения. Были предложены различные теории относительно роли Аллаха в мекканской религии. Многие из физических описаний доисламских богов восходят к идолам , особенно возле Каабы, в которой, как говорят, их насчитывалось до 360.

Другие религии были представлены в разной, меньшей степени. Влияние соседних римлян и аксумитов привело к появлению христианских общин на северо-западе, северо-востоке и юге Аравии. Христианство оказало меньшее влияние, но обеспечило некоторые преобразования на остальной части полуострова. За исключением несторианства на северо-востоке и в Персидском заливе , доминирующей формой христианства был миафизитизм . Полуостров был местом еврейской миграции с доримских времен, что привело к появлению диаспоры, пополнившейся местными новообращенными. Кроме того, влияние Сасанидской Империи привело кНа полуострове присутствуют иранские религии . В то время как зороастризм существовал в восточной и южной Аравии, манихейства в Мекке не существовало . ^{[100] [101]}

Искусство [ править ]

Искусство похоже на искусство соседних культур. Доисламский Йемен производил стилизованные алебастровые головы (наиболее распространенный материал для скульптуры), имевшие большое эстетическое и историческое очарование.

• Вотивные алебастровые фигурки из Йемена, изображающие сидящих женщин и женские головы; III-I века до нашей эры; Национальный музей восточного искусства (Рим, Италия)

• Стела, мужчина в перевязи - культовое произведение искусства доисламской Аравии ; IV тысячелетие до нашей эры, Ал-Ула ( Саудовская Аравия ); выставка в Национальном музее Кореи ( Сеул )

• Еще одна антропоморфная стела из доисламской Саудовской Аравии

• Южноаравийская стела, бюст женщины, поднимающей руку, с именем дарителя, Ратадум, написанным ниже; 1 век до нашей эры - 1 век нашей эры; кальцит-алебастр; 32,1 см (12,6 дюйма) x 23,3 см (9,1 дюйма) x 3,5 см (1,3 дюйма); Художественный музей Уолтерса ( Балтимор ).

• Скульптура из известняка из доисламского Йемена , изображающая барана

• Барельеф с пальмой; Сана, древний Йемен, алебастр.

• Миниатюрные ворота; Зафар, Йемен, II-III века нашей эры.

• Пергамский музей ( Берлин ). Выставка «Дороги Аравии»: Погребальная маска и перчатка (I век н.э.), золото, из Таджа, Телль аль-Зайер (Национальный музей, Эр-Рияд )

Поздняя античность [ править ]

Начало 7 века в Аравии началось с самого длительного и разрушительного периода византийско-сасанидских войн . Он оставил как Византийскую, так и Сасанидскую империи истощенными и уязвимыми для атак со стороны третьих лиц, особенно со стороны арабов-кочевников, объединенных новой религией . По словам историка Джорджа Лиска, «излишне затянувшийся византийско-персидский конфликт открыл путь исламу». ^[102]

Демографическая ситуация также благоприятствовала арабской экспансии: перенаселенность и нехватка ресурсов побуждали арабов мигрировать из Аравии. ^[103]

Падение империй [ править ]

Перед византийско-Сасанидов войны 602-628 , то Чума Юстиниана разразилась (541-542), распространяясь через Персию и в византийскую территорию. Византийский историк Прокопий , который был свидетелем чумы, задокументировал, что в Константинополе ежедневно умирали 10 000 граждан . ^[104] Точное число; тем не менее, это часто оспаривается современными историками. Обе империи были постоянно ослаблены пандемией, поскольку их граждане изо всех сил пытались справиться со смертью, а также с высокими налогами, которые увеличивались по мере того, как каждая империя проводила кампанию за новые территории.

Несмотря на то, что византийский император Юстиниан I (правил в 527–565 гг.) Едва не погиб от чумы, попытался возродить могущество Римской империи, расширившись в Аравии. У Аравийского полуострова была длинная береговая линия для торговых судов и область пышной растительности, известная как Плодородный полумесяц, которая могла помочь финансировать его экспансию в Европу и Северную Африку . Нападение на персидскую территорию также положило бы конец выплате дани сасанидам, в результате чего было подписано соглашение о ежегодной выплате 11 000 фунтов (5 000 кг) дани персам в обмен на прекращение огня. ^[105]

Однако Юстиниан не мог позволить себе дальнейших потерь в Аравии. Византийцы и сасаниды спонсировали могущественных кочевых наемников из пустыни, обладающих достаточной властью, чтобы превзойти возможность агрессии в Аравии. Юстиниан считал своих наемников настолько ценными за предотвращение конфликтов, что наградил их вождя титулами патриция, филарха и короля - высшими почестями, которые он мог оказать кому угодно. ^[106] К концу 6 века непростой мир сохранялся до тех пор, пока не вспыхнули разногласия между наемниками и их империями-покровителями.

Союзником византийцев было христианское арабское племя, жившее на окраинах пустыни, известное как Гассаниды . Союзник сасанидов; лахмиды , были также арабы - христиане , но от того, что в настоящее время Ирак . Однако деноминационные разногласия по поводу Бога вызвали раскол в союзах. Официальной религией византийцев было православное христианство , которое считало, что Иисус Христос и Бог - две природы в одном единстве. ^[107] Гассаниды, как христиане-монофизиты из Ирака, верили, что Бог и Иисус Христос были только одной природой. ^[108]Это разногласие оказалось непримиримым и привело к ^{[ когда? ]} в постоянном разрыве альянса.

Между тем, империя Сасанидов разорвала свой союз с Лахмидами из-за ложных обвинений в государственной измене лидера Лахмидов; Сасаниды аннексировали королевство Лахмид в 602 году. ^[109] Плодородные земли и важные торговые пути Ирака теперь стали почвой для потрясений.

Расцвет ислама [ править ]

Когда военный тупик был наконец преодолен и казалось, что Византия, наконец, одержала верх в битве, кочевые арабы вторглись из пустынных границ, неся с собой новый социальный порядок, в котором религиозная преданность ставилась выше принадлежности к племени.

К тому времени, когда последняя византийско-сасанидская война подошла к концу в 628 году, Аравия начала объединяться под политико-религиозным руководством Мухаммеда. Мусульмане смогли начать нападения на обе империи, что привело к разрушению империи Сасанидов и завоеванию территорий Византии в Леванте, на Кавказе , в Египте, Сирии и Северной Африке. ^{[102] [ нужна цитата для проверки ]} В течение следующих столетий большая часть Византийской империи и вся Империя Сасанидов находились под властью мусульман.

"В течение жизни некоторых из детей, которые встретили Мухаммеда и сидели на коленях у Пророка, арабские армии контролировали территорию, простирающуюся от Пиренейских гор в Европе до долины реки Инд в Южной Азии . Менее чем за столетие арабы смогли пришли, чтобы править территорией, простирающейся на пять тысяч миль ". ^[110]

Недавние открытия [ править ]

9 июня 2020 года в журнале Antiquity было опубликовано открытие 35-метрового треугольного мегалитического памятника в Думат-эль-Джандале, датируемого VI тысячелетием до нашей эры, предположительно посвященного ритуальным практикам . Исследователи-археологи из Франции , Саудовской Аравии и Италии во главе с Оливией Муньос полагают, что эти находки проливают свет на кочевой образ жизни скотоводов и ритуалы, использовавшиеся в доисторической Аравии. ^{[111] [112]}

См. Также [ править ]

Викискладе есть медиафайлы по доисламской Аравии .

В Wikivoyage есть путеводитель по доисламской Аравии .

• Древний Ближний Восток
• Арабский (этимология)
• Арабская мифология
• Дильмун
• История Саудовской Аравии
• История Бахрейна
• История арабского алфавита
• История Объединенных Арабских Эмиратов
• Благовонный путь
• Джахилийя
• Доисламская арабская торговля
• Доисламский календарь
• Рахманизм
• Советское востоковедение в исламе
• Женщины в доисламской Аравии

Примечания [ править ]

Библиография [ править ]

• аль-Азме, Азиз (2017), Возникновение ислама в поздней античности: Аллах и его народ , Cambridge University Press, ISBN 978-1-316-64155-2
• Болл, Уорик (2002), Рим на Востоке: трансформация империи , Routledge, ISBN 978-1-134-82387-1
• Берки, Джонатан Портер (2003), Формирование ислама: религия и общество на Ближнем Востоке, 600-1800 , Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-58813-3
• Бернабе, Альберто; Хауреги, Мигель Эрреро де; Кристобаль, Ана Изабель Хименес Сан; Эрнандес, Ракель Мартин, ред. (2013), Переосмысление Диониса , Вальтер де Грюйтер, ISBN 978-3-11-030132-8
• Бухарин, Михаил Д. (2009). «Мекка на караванных путях в доисламскую древность» . У Маркса, Михаила; Нойвирт, Анжелика ; Синай, Николай (ред.). Коран в контексте: исторические и литературные исследования коранической среды . Тексты и исследования Корана. 6 . Лейден и Бостон : Brill Publishers . С. 115–134. DOI : 10,1163 / ej.9789004176881.i-864,25 . ISBN 978-90-04-17688-1. ISSN  1567-2808 . S2CID  127529256 .
• Кэмерон, Аверил (2002), Средиземноморский мир в поздней античности , Routledge, ISBN 978-1-134-98081-9
• Коултер, Чарльз Рассел; Тернер, Патрисия (2013), Энциклопедия древних божеств , Рутледж, ISBN 978-1-135-96390-3
• Крамер, Марк (1979), Дьявол внутри , Мичиганский университет, ISBN 978-0-491-02366-5
• Кроуфорд, Харриет EW (1998), Дилмун и его соседи в Персидском заливе , Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-58679-5
• Кроун, Патрисия (2005), Средневековая исламская политическая мысль , Издательство Эдинбургского университета, ISBN 978-0-7486-2194-1
• Эль-Зейн, Амира (2009), Ислам, арабы и разумный мир джиннов , Syracuse University Press, ISBN 978-0-8156-3200-9
• Донигер, Венди , изд. (1999), Энциклопедия мировых религий Merriam-Webster, Merriam-Webster, ISBN 978-0-87779-044-0
• Драйверы, HJ W (1976). ван Баарен, Теодор Питер; Лертувер, Ламмерт; Leemhuis, Фред; Бунинг, Х. (ред.). Религия Пальмиры . Брилл. ISBN 978-0-585-36013-3.
• Драйверы, HJW (1980), Культы и верования в Эдессе , Архив Брилла, ISBN 978-90-04-06050-0
• Элиаде, Мирча (2013), История религиозных идей, Том 3: От Мухаммеда до эпохи реформ , University of Chicago Press, ISBN 978-0-226-14772-7
• Эспозито, Джон (1999), Оксфордская история ислама , Oxford University Press, ISBN 978-0-19-510799-9
• Фахд, Т. (2012). «Манаф». В Bearman, PJ ; Bianquis, Th. ; Босуорт, CE ; van Donzel, EJ ; Heinrichs, WP (ред.). Энциклопедия ислама (2-е изд.). Брилл. DOI : 10.1163 / 1573-3912_islam_SIM_4901 . ISBN 978-90-04-16121-4.
• Фишер, Грег (2015), Арабы и империи до ислама , ОУП Оксфорд, ISBN 978-0-19-105699-4
• Финстер, Барбара (2009). «Аравия в поздней античности: обзор культурной ситуации на полуострове во времена Мухаммеда» . У Маркса, Михаила; Нойвирт, Анжелика ; Синай, Николай (ред.). Коран в контексте: исторические и литературные исследования коранической среды . Тексты и исследования Корана. 6 . Лейден и Бостон : Brill Publishers . С. 61–114. DOI : 10,1163 / ej.9789004176881.i-864,21 . ISBN 978-90-04-17688-1. ISSN  1567-2808 . S2CID  160525414 .
• Франк, Ричард М .; Монтгомери, Джеймс Эдвард (2007), арабское богословие, арабская философия: от многих к одному , Peeters Publishers, ISBN 978-90-429-1778-1
• Гельдер, GJH van (2005), Тесные отношения: инцест и инбридинг в классической арабской литературе , IB Tauris, ISBN 978-1-85043-855-7
• Гилберт, Мартин (2010), В доме Измаила: История евреев в мусульманских странах , McClelland & Stewart, ISBN 978-1-55199-342-3
• Гилман, Ян; Климкейт, Ханс-Иоахим (2013), Христиане в Азии до 1500 года , Routledge, ISBN 978-1-136-10978-2
• Годдард, Хью (2000), История христианско-мусульманских отношений , Rowman & Littlefield, ISBN 978-1-56663-340-6
• Хоутинг, Г. Р. (1999), Идея идолопоклонства и появление ислама: от полемики к истории , Cambridge University Press, ISBN 978-1-139-42635-0
• Хили, Джон Ф. (2001), Религия набатейцев: обзор , Brill, ISBN 978-90-04-10754-0
• Хили, Джон Ф .; Портер, Венеция (2003), Исследования Аравии в честь Г. Феликса , Oxford University Press, ISBN 978-0-19-851064-2
• Holes, Клайв (2001), Диалект, культура и общество в Восточной Аравии: глоссарий , Brill, ISBN 978-90-04-10763-2
• Хойланд, Роберт Г. (2002), Аравия и арабы: от бронзового века до прихода ислама , Routledge, ISBN 978-1-134-64634-0
• Хьюз, Аарон В. (2013), «Подготовка сцены: доисламская Аравия» , « Мусульманские идентичности: введение в ислам» , Columbia University Press, стр. 17–40, ISBN 978-0-231-53192-4
• Хамфрис, Р. Стивен (1991), Исламская история: рамки для расследования , Princeton University Press, ISBN 978-1-85043-360-6
• Джонсон, Скотт Фицджеральд (2012), Оксфордский справочник по поздней античности , ОУП США, ISBN 978-0-19-533693-1
• Кайзер, Тед (2008), Разнообразие местной религиозной жизни на Ближнем Востоке: в эллинистический и римский периоды , Брилл, ISBN 978-90-04-16735-3
• Коротаев, А.В. (1996), Доисламский Йемен: социально-политическая организация культурного ареала Сабея во 2-м и 3-м веках нашей эры , Отто Харрасовиц Верлаг, ISBN 978-3-447-03679-5
• Коза, Марио; Абу-Хусейн, Абдулрахим (2014), Сирийские писатели Катара в седьмом веке , Gorgias Press, LLC, ISBN 978-1-4632-0355-9
• Люркер, Манфред (2015), Словарь богов и богинь, дьяволов и демонов , Routledge, ISBN 978-1-136-10628-6
• Лекер, Майкл (1998), евреи и арабы в до- и ранней исламской Аравии , Ashgate, ISBN 978-0-86078-784-6
• Лиминг, Дэвид Адамс (2004), ревнивые боги и избранные люди: мифология Ближнего Востока , Oxford University Press, ISBN 978-0-19-534899-6
• Маклафлин, Джон Л. (2012), Древний Ближний Восток , Abingdon Press, ISBN 978-1-4267-6550-6
• Мутон, Мишель; Шмид, Стефан Г. (2014), Люди на скалах: формирование Набатейской Петры , Logos Verlag Berlin GmbH, ISBN 978-3-8325-3313-7
• Нойснер, Джейкоб (2006), Иеремия в Талмуде и Мидраше: Справочная книга , University Press of America, ISBN 978-0-7618-3487-8
• Николь, Дэвид (2012), Великие исламские завоевания 632-750 нашей эры , Osprey Publishing, ISBN 978-1-78096-998-5
• Питерс, Фрэнсис Эдвард (1994a), Мекка: Литературная история мусульманской Святой Земли , Princeton University Press, ISBN 978-0-691-03267-2
• Питерс, Фрэнсис Эдвард (1994b), Мухаммед и истоки ислама , SUNY Press, ISBN 978-0-7914-1875-8
• Робинсон, Нил (1991). Христос в исламе и христианстве: представление Иисуса в Коране и классических мусульманских комментариях . Олбани, Нью-Йорк : SUNY Press . ISBN 978-0-7914-0558-1. S2CID  169122179 .
• аль-Сауд, Абдаллах Сауд (2011), Центральная Аравия в ранний эллинистический период , Национальная библиотека короля Фахда, ISBN 978-9-960-00097-8
• Сартр, Морис (2005), Ближний Восток под Римом , издательство Гарвардского университета, ISBN 978-0-674-01683-5
• Зайденстикер, Тилман (2009). «Источники истории доисламской религии» . У Маркса, Михаила; Нойвирт, Анжелика ; Синай, Николай (ред.). Коран в контексте: исторические и литературные исследования коранической среды . Тексты и исследования Корана. 6 . Лейден и Бостон : Brill Publishers . С. 293–322. DOI : 10,1163 / ej.9789004176881.i-864,66 . ISBN 978-90-04-17688-1. ISSN  1567-2808 . S2CID  161557309 .
• Шахид, Ирфан (1995), Византия и арабы в шестом веке , Думбартон-Окс, ISBN 978-0-88402-284-8
• Сирри, Муним (2014), Библейская полемика: Коран и другие религии , Oxford University Press, ISBN 978-0-19-935937-0
• Смарт, младший (1996), Традиции и современность в арабском языке и литературе , Psychology Press, ISBN 978-0-7007-0411-8
• Стефон, Мэтт (2009), Исламские верования и практики , The Rosen Publishing Group, Inc., ISBN 978-1-61530-017-4
• Штейн, Питер (2009). «Грамотность в доисламской Аравии: анализ эпиграфических свидетельств» . У Маркса, Михаила; Нойвирт, Анжелика ; Синай, Николай (ред.). Коран в контексте: исторические и литературные исследования коранической среды . Тексты и исследования Корана. 6 . Лейден и Бостон : Brill Publishers . С. 255–280. DOI : 10,1163 / ej.9789004176881.i-864,58 . ISBN 978-90-04-17688-1. ISSN  1567-2808 . S2CID  68889318 .
• Сайкс, Эгертон (2014), Кто есть кто в неклассической мифологии , Routledge, ISBN 978-1-136-41437-4
• Тейлор, Джейн (2001), Петра и Затерянное королевство набатеев , IB Tauris, ISBN 978-1-86064-508-2
• Тейксидор, Хавьер (1979), Пантеон Пальмиры , Архив Брилла, ISBN 978-90-04-05987-0
• Тейксидор, Хавьер (2015), Языческий бог: популярная религия на греко-римском Ближнем Востоке , Princeton University Press, ISBN 978-1-4008-7139-1
• Ваарденбург, Жан Жак (2003), «Самые ранние отношения ислама с другими религиями: мекканские политеисты» , « Мусульмане и другие: отношения в контексте , религия и разум», 41 , Берлин : Де Грюйтер , стр. 89–91, doi : 10.1515 / 9783110200959 , ISBN 978-3-11-017627-8
• Ватт, У. Монтгомери (1956), Мухаммад в Медине , Oxford At The Clarendon Press, стр. 318
• Уитли, Пол (2001), Места, где люди вместе молятся: Города в исламских странах, седьмой по десятый век , University of Chicago Press, ISBN 978-0-226-89428-7
• Цейтлин, Ирвинг М. (2007), Исторический Мухаммед , Polity, ISBN 978-0-7456-3999-4

Дальнейшее чтение [ править ]

• Берки, Джонатан П. (2003), Формирование ислама , Cambridge University Press , ISBN 978-0-521-58813-3
• Буллит, Ричард В. (1975), Верблюд и колесо , издательство Гарвардского университета , ISBN 978-0-674-09130-6
• Доннер, Фред (1981), Ранние исламские завоевания , Princeton University Press , ISBN 978-0-691-10182-8
• Хоутинг, Г. Р. (1999), Идея идолопоклонства и появление ислама: от полемики к истории , Cambridge University Press , ISBN 978-0-521-65165-3
• Хойланд, Роберт Г. (2001), Аравия и арабы: от бронзового века до прихода ислама , Routledge , ISBN 978-0-415-19535-5
• Коротаев, Андрей (1995), Древний Йемен , Оксфорд : Oxford University Press , ISBN 978-0-19-922237-7
• Коротаев, Андрей (1996), доисламский Йемен , Висбаден : Harrassowitz Verlag , ISBN 978-3-447-03679-5
• Юл, Пол Алан (2007), Himyar – Die Spätantike im Jemen / Himyar Late Antique Yemen , Aichwald : Linden, ISBN 978-3-929290-35-6
• Arabia Antica : Портал доисламских арабских исследований, Университет Пизы - Dipartimento Civiltà e Forme del Sapere