Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Для использования в других целях, см Предопределение (значения) .

Хуан де ла Абадиа эль Вьехо : Святой Михаил взвешивает души
Часть серии по
Августинизм
Святой Августин
Мысли
Фразы
Библейская критика
Влияния и предвестники
Мыслители-августинцы
Другие подобные разработки
  • Схоластический метод
  • Ансельмианство
  • Томизм
  • Скотизм
  • Христианский гуманизм
  • Молинизм
Противоположные позиции
  • Пелагианство
  • Томистическая эпистемология
  • Паламизм
  • Кальвинизм
  • Янсенизм
Связанный
  • Западное христианство
  • Католическое богословие
  • Неоплатонизм и христианство
 Портал христианства
  • v
  • т
  • е

Предопределение в христианском богословии - это учение о том, что все события были предприняты по воле Бога , обычно со ссылкой на конечную судьбу отдельной души . [1] Объяснения предопределения часто направлены на устранение « парадокса свободы воли », при котором всеведение Бога кажется несовместимым со свободной волей человека . В этом смысле предопределение можно рассматривать как форму религиозного детерминизма ; и обычно предетерминизм , также известный как теологический детерминизм .

История [ править ]

Период Нового Завета [ править ]

Среди ученых есть некоторые разногласия относительно взглядов на предопределение иудаизма I века нашей эры , из которого возникло христианство. Иосиф Флавий писал в первом веке, что три основные еврейские секты расходились по этому вопросу. Он утверждал, что ессеи и фарисеи утверждали, что Божье провидение распоряжается всеми человеческими событиями, но фарисеи по-прежнему утверждали, что люди могут выбирать между добром и злом. Он писал, что у саддукеев не было учения о провидении.

Исследователь Библии Н.Т. Райт утверждает, что описание этих групп Иосифом неверно и что еврейские дебаты, на которые ссылается Иосиф Флавий, следует рассматривать как имеющие отношение к работе Бога по освобождению Израиля, а не к философским вопросам о предопределении. Райт утверждает, что ессеи довольствовались ожиданием, пока Бог освободит Израиль, в то время как фарисеи считали, что евреям необходимо действовать в сотрудничестве с Богом. [2] Джон Барклай ответил, что описание Иосифа Флавия было чрезмерным упрощением и, вероятно, между этими группами существовали сложные различия, которые могли быть аналогичны описанным Иосифом. [3] Фрэнсис Уотсон также утверждал на основании 4 стихов Ездры., документ, датированный первым веком нашей эры, что еврейские верования в предопределение в первую очередь связаны с выбором Бога спасти некоторых отдельных евреев. [4]

В Новом Завете , Римлянам 8-11 представляет собой заявление о предопределении. В Послании к Римлянам 8 : 28–30 Павел пишет:

Мы знаем, что во всем Бог работает на добро с любящими Его, призванными по Его замыслу. Тем, кого он предузнал, он предопределил сообразоваться с образом своего Сына, чтобы он мог быть первенцем среди многих братьев. И тех, кого он предопределил, он также призвал; и тех, кого он призвал, он также оправдал; и тех, кого он оправдал, он прославил. [5]

Ученые-библеисты толкуют этот отрывок по-разному. Многие говорят, что это касается только служения, а не спасения. Католический библейский комментатор Брендан Бирн писал, что предопределение, упомянутое в этом отрывке, следует интерпретировать применительно к христианскому сообществу в целом, а не к отдельным лицам. [6] Другой католический комментатор, Джозеф Фицмайер , писал, что этот отрывок учит, что Бог предопределил спасение всех людей . [7] Дуглас Му , протестантский толкователь Библии, читает этот отрывок как учение о том, что Бог предопределил определенную группу людей к спасению, а остаток человечества предопределил к осуждению ( проклятие). [8] Точно так же интерпретация Райта состоит в том, что в этом отрывке Павел учит, что Бог спасет тех, кого он избрал, но Райт также подчеркивает, что Павел не намеревается предполагать, что Бог устранил человеческую свободную волю или ответственность. Вместо этого, утверждает Райт, Павел говорит, что воля Бога действует через волю людей, чтобы осуществить спасение. [9]

Патристический период [ править ]

Ориген , писавший в третьем веке, учил, что Божье провидение распространяется на каждого человека. [10] Он верил, что Божье предназначение было основано на предвидении Богом достоинств каждого человека, будь то в его нынешней или предыдущей жизни . [11]

Позже, в четвертом и пятом веках, Августин Гиппопотам (354–430) также учил, что Бог повелевает всем, сохраняя при этом свободу человека. [12] До 396 года Августин верил, что предопределение было основано на Божьем предвидении того, поверят ли люди, что Божья благодать была «наградой за человеческое согласие». [13] Позже, отвечая Пелагиусу , Августин сказал, что грех гордыни состоит в предположении, что «мы те, кто выбирает Бога или что Бог выбирает нас (в своем предвидении) из-за чего-то достойного в нас», и утверждал, что именно Божья благодать вызывает индивидуальный акт веры. [14] Ученые расходятся во мнениях относительно того, подразумевает ли учение Августинадвойное предопределение , или вера в то, что Бог избирает одних людей для проклятия, а некоторых - для спасения. Католические ученые склонны отрицать, что он придерживался такой точки зрения, в то время как некоторые протестанты и светские ученые утверждают, что Августин действительно верил в двойное предопределение. [15]

Позиция Августина вызвала возражения. Юлиан Экланумский выразил мнение, что Августин принес в церковь манихейские мысли. [16] Для Винсента Леринского это было тревожным нововведением. [17] Это новое напряжение в конечном итоге стало очевидным с противостоянием между Августином и Пелагием, кульминацией которого стало осуждение пелагианства (в интерпретации Августина) на Эфесском соборе в 431 году. Пелагий отрицал взгляд Августина на предопределение, чтобы подтвердить, что спасение достигается через акт свободной воли.

Совет Арля в конце пятого века осудил позицию « что некоторые из них были приговорены к смерти, другие были предопределены к жизни», хотя это может показаться, что следует из учения Августина. Второй совет Orange в 529 также осудил позицию , что «некоторые из них были действительно предопределение ко злу божественной силой». [18]

В восьмом веке Иоанн Дамаскин подчеркивал свободу человеческой воли в своем учении о предопределении и утверждал, что действия, проистекающие из воли людей, вовсе не являются частью Божьего провидения. Дамаскин учит, что добрые дела людей совершаются в сотрудничестве с Богом, но не вызваны им. [19]

Средние века [ править ]

Готшалк из Орбайса , саксонский монах IX века , утверждал, что Бог предопределил некоторых людей к аду, а также предопределил некоторых к небесам; это мнение известно как двойное предопределение. Он был осужден несколькими синодами, но его взгляды оставались популярными. Ирландский теолог Джон Скот Эриугена написал опровержение Готшалька. [20] Эриугена отказалась от учения Августина о предопределении. [21] Он писал, что Божье предопределение должно быть приравнено к Его предвидению выбора людей. [22]

В двенадцатом веке Фома Аквинский учил, что Бог предопределяет определенных людей к блаженному видению, основанному исключительно на своей доброте, а не на доброте созданий. [23] Фома Аквинский также считал, что люди свободны в своем выборе, полностью виноваты в собственном грехе и несут за него полную ответственность. [24] Согласно Аквинскому, есть несколько способов, которыми Бог желает действия. Он прямо желает добра, косвенно желает дурных последствий добра и допускает только зло. Фома Аквинский считал, что, допуская зло, Бог не желает, чтобы оно было совершено или не свершилось. [25]

В тринадцатом веке Вильгельм Оккам учил, что Бог не является причиной человеческого выбора, и приравнивал предопределение к божественному предвидению. [26] Хотя Оккам учил, что Бог предопределяет, основываясь на предвиденных делах людей, он утверждал, что Божья воля не была принуждена к этому. [27]

Реформация [ править ]

Жан Кальвин отверг идею о том, что Бог скорее допускает, чем активно предписывает проклятие грешников, а также другое зло. [28] Кальвин не верил, что Бог виновен в грехе, но скорее он считал, что Бог, навлекший грех на его творения, непостижимая тайна. [29] Хотя он утверждал, что Божье предопределение применимо как к осуждению, так и к спасению, он учил, что проклятие проклятых вызвано их грехом, но что спасение спасенных происходит исключительно от Бога. [30] Другие протестантские реформаторы , в том числе Хулдрих Цвингли , также придерживались двойных предопределенных взглядов. [31]

Взгляды христианских ветвей [ править ]

Восточное православие [ править ]

Восточный ортодокс вид был обобщен епископ Феофан Затворник в ответ на вопрос «Что такое отношения между Божественным и предоставления нашей свободной воли?»

Ответ: То, что Царство Божие «взято силой», предполагает личные усилия. Когда апостол Павел говорит: «Не от того, кто желает», это означает, что усилия человека не приводят к желаемому. Их необходимо сочетать: все стремиться и ожидать от благодати. К цели приведут не собственные усилия, потому что без благодати усилия мало что дают; и благодать без усилия не приносит искомого, потому что благодать действует в нас и для нас черезнаши усилия. Оба сочетаются в человеке, чтобы приносить прогресс и вести его к цели. (Божье) предвидение непостижимо. Нам достаточно всем сердцем верить, что это никогда не противоречит Божьей благодати и истине и не посягает на свободу человека. Обычно это решается следующим образом: Бог предвидит, как человек будет действовать свободно, и соответственно распоряжается им. Божественная решимость зависит от жизни человека, а не его жизнь от решимости. [32]

Католицизм [ править ]

Стефан Лохнер , Страшный суд , ок. 1435. Музей Вальрафа-Рихарца , Кёльн.

Католицизм учит доктрине предопределения, отвергая при этом классическую кальвинистскую точку зрения, известную как «двойное предопределение». Это означает, что, хотя считается, что те, кого Бог избрал для вечной жизни, непогрешимо обретут ее, и поэтому говорится, что они предназначены для спасения от Бога, те, кто погибает, не предопределены к осуждению. По мнению католической церкви, Бог не предопределяет никого, кто попадет в ад, для этого необходимо умышленное отвращение от Бога (смертный грех) и упорство в этом до конца ». [33] Католицизм в целом обескураживает человеческие попытки угадать или предсказать Божественную волю. В католической энциклопедии о предопределении говорится: [34]

Бог, благодаря Своему безошибочному предвидению будущего, назначил и предопределил от вечности все события, происходящие во времени, особенно те, которые непосредственно происходят из свободной воли человека или, по крайней мере, находятся под ее влиянием.

Еретическая секта семнадцатого и восемнадцатого веков в римском католицизме, известная как янсенизм, проповедовала доктрину двойного предопределения, хотя янсенизм утверждал, что даже члены спасенных избранных могут потерять свое спасение, совершая греховные дела, в которых не покаялись, как подразумевается в Иезекииля 18:21 –28 в Ветхом Завете Библии.

Папа Иоанн Павел II писал: [35]

Универсальность спасения означает, что оно даровано не только тем, кто открыто верит во Христа и вошел в Церковь. Поскольку спасение предлагается всем, оно должно быть конкретно доступно всем. Благодать исходит от Христа; это результат его Жертвы и передан Святым Духом. Это позволяет каждому человеку достичь спасения через свободное сотрудничество.

Католический катехизис говорит: «Чтобы Бог, все моменты времени присутствует в их непосредственности. Поэтому , когда он устанавливает его вечный план„предопределение“, он включает в него свободный ответ каждого человека на его милость.» [36]

Католики не верят, что людям доступны какие-либо намеки или свидетельства о предопределенном статусе людей, а предопределение, как правило, играет незначительную роль или не играет никакой роли в католическом учении верующих, будучи темой, рассматриваемой только в профессиональном богословском контексте.

Августин Гиппопотам заложил основу для большей части более позднего католического учения о предопределении. Его учение о благодати и свободной воле было в основном принято Вторым Оранским собором (529 г.), постановления которого были направлены против семипелагцев. Августин писал:

[Бог] обещал не силой нашей воли, но своим собственным предопределением. Ибо Он обещал то, что Сам сделает, а не то, что сделают люди. Потому что, хотя люди делают те добрые дела, которые относятся к поклонению Богу, Он Сам заставляет их делать то, что Он заповедал; это не они заставляют Его делать то, что Он обещал. В противном случае исполнение Божьих обещаний было бы в силе не Бога, а силы людей » [37]

Августин также учит, что у людей есть свобода воли. Например, в «О благодати и свободной воле» (см. Особенно главы II – IV) Августин утверждает, что «Он [Бог] открыл нам через Свои Священные Писания, что в человеке есть свободный выбор воли», и что «сами по себе Божьи заповеди были бы бесполезны для человека, если бы у него не было свободного выбора воли, чтобы, выполняя их, он мог получить обещанные награды». (глава II)

Взгляды Фомы Аквинского на предопределение в значительной степени совпадают с взглядами Августина и могут быть обобщены многими из его работ в его Summa Theologiæ :

Бог действительно осуждает некоторых. Выше было сказано (A [1]), что предопределение - это часть провидения. Однако по провидению он должен допускать определенные недостатки в том, что зависит от провидения, как было сказано выше (Q [22], A [2]). Таким образом, поскольку люди предназначены к вечной жизни по провидению Божьему, также часть этого провидения - позволить некоторым отпасть от этой цели; это называется осуждением. Таким образом, как предопределение - это часть провидения по отношению к тем, кто посвящен в вечное спасение, так и осуждение является частью провидения по отношению к тем, кто отвернулся от этой цели. Следовательно, осуждение подразумевает не только предвидение, но и нечто большее, как и провидение, как было сказано выше (Q [22], A [1]). Следовательно, поскольку предопределение включает в себя волю даровать благодать и славу;поэтому осуждение включает в себя желание позволить человеку впасть в грех и наложить наказание в виде проклятия за этот грех ».[38]

Протестантизм [ править ]

Сравнение [ править ]

В этой таблице обобщены классические взгляды на три различных протестантских верования. [39]

ТемаЛютеранствоКальвинизмАрминианство
ВыборыТолько безусловное избрание к спасениюТолько безусловное избрание к спасению с осуждением (отказом) [40]Условное избрание ввиду предполагаемой веры или неверия

Лютеранство [ править ]

Лютеране исторически придерживаются безусловного избрания к спасению. Однако некоторые не верят, что есть определенные люди, предназначенные для спасения, но спасение предназначено для тех, кто ищет Бога. [41] Лютеране верят, что христиане должны быть уверены, что они принадлежат к числу предопределенных. [42] Однако они не согласны с теми, кто делает предопределение источником спасения, а не страдания, смерть и воскресение Христа. В отличие от некоторых кальвинистов , лютеране не верят в предопределение к проклятию. [43] Вместо этого лютеране учат, что вечное проклятие - это результат отказа неверующих от прощения грехов и неверия. [44]

Отношение Мартина Лютера к предопределению изложено в его « О рабстве воли» , опубликованном в 1525 году. Эта публикация Лютера была ответом на опубликованный в 1524 году трактат Дезидериуса Эразма, известный как « О свободе воли» . Лютер основывал свои взгляды на Ефесянам 2 : 8–10, где говорится:

Ибо благодатью вы были спасены через веру, а не через себя; это дар Божий, а не дела, чтобы никто не хвалился. Ибо мы - Его творение, созданное во Христе Иисусе для добрых дел, которое Бог заранее приготовил, чтобы мы ходили в них.

Кальвинизм [ править ]

Основная статья: Предопределение в кальвинизме

Бельгийское исповедание 1561 подтвердил , что Бог «поставляет и пресервы» от погибели «всех , кого он, в его вечной и неизменной совета, простого благости Имеющий избранным во Христе Иисусе , Господе нашем, без уважения к их» (статья XVI). Кальвинисты верят, что Бог избрал тех, кого он спасет и приведет с собой на Небеса до того, как был создан мир. Они также верят, что те люди, которых Бог не спасает, попадут в ад . Жан Кальвин думал, что спасенные люди никогда не потеряют своего спасения, а « избранные » (те, кого спас Бог) узнают, что они спасены благодаря своим действиям.

В этом распространенном, расплывчатом смысле слова утверждение или опровержение предопределения имеет особое отношение к кальвинистской доктрине безусловного избрания.. В кальвинистской интерпретации Библии это учение обычно имеет только пастырское значение, связанное с уверенностью в спасении и отпущением грехов только по благодати. Однако философские последствия доктрины избрания и предопределения иногда обсуждаются за пределами этих систематических рамок. В рамках темы доктрины Бога (собственно теологии) предопределительное решение Бога не может зависеть от чего-либо, кроме него самого, потому что все остальное зависит от него в отношении существования и значения. В рамках темы доктрин спасения (сотериология) предопределяющее решение Бога принимается на основании Божьего знания о Его собственной воле (Римлянам 9:15), и, следовательно, не зависит от человеческих решений (скорее, свободные человеческие решения являются результатом решение Бога,который устанавливает общую реальность, в которой эти решения принимаются с исчерпывающими подробностями: то есть ничего не остается на волю случая). Кальвинисты не претендуют на понимание того, как это работает; но они настаивают на том, чтобы Священное Писание учит каксуверенный контроль Бога и ответственность и свобода человеческих решений.

Группы кальвинистов используют термин гиперкальвинизм для описания кальвинистских систем, которые безоговорочно утверждают, что намерение Бога уничтожить одни равносильно его намерению спасти других. Некоторые формы гиперкальвинизма имеют расовые последствия, например, когда голландский кальвинистский богослов Франциск Гомарус, однако, утверждал, что евреи из-за их отказа поклоняться Иисусу Христу были членами неизбранных, как также утверждал сам Жан Кальвин , основываясь на I Иоанна 2: 22–23 в Новом Завете Библии. Некоторые голландские поселенцы в Южной Африке утверждали, что черные люди были сыновьями Хама, которого Ной проклял, чтобы они были рабами.согласно Бытию 9: 18–19, или проводил аналогии между ними и хананеями, предлагая идеологию «избранного народа», подобную той, которую разделяют сторонники еврейского народа . Это оправдало расовую иерархию на Земле, а также расовую сегрегацию конгрегаций, но не исключало чернокожих из числа избранных. Другие кальвинисты решительно возражали против этих аргументов (см. Африканерский кальвинизм ).

Выражаясь сочувственно, кальвинистдоктрина состоит в том, что Бог милует или удерживает ее, с особым сознанием того, кто должен быть получателем милости во Христе. Следовательно, из общего числа людей выбираются отдельные личности, которые будут спасены от рабства греха и страха смерти и от наказания за грех, чтобы вечно жить в Его присутствии. Спасающиеся благодаря дарам веры, таинствам и общению с Богом через молитву и умножение добрых дел получают уверенность в том, что их примирение с Ним через Христа решается суверенным определением воли Бога. Бог также особенно осознает тех, кого обошел Его выбор, кто не имеет оправдания своему бунту против Него и будет осужден за свои грехи.

Кальвинисты обычно делятся в вопросе о предопределении на инфралапсарианцев (иногда называемых «сублапсарианцами») и супралапсарианцев.. Инфралапсарианцы истолковывают библейское избрание Бога, чтобы подчеркнуть Его любовь (1 Иоанна 4: 8; Ефесянам 1: 4b – 5a) и выбрали его избранных, учитывая ситуацию после грехопадения, в то время как супралапсарианцы интерпретируют библейское избрание, чтобы подчеркнуть суверенитет Бога (Римлянам 9:16) ) и что грехопадение было предопределено Божьим указом об избрании. В инфралапсарианстве избрание - это ответ Бога на грехопадение, в то время как в супралапсарианстве грехопадение является частью Божьего плана избрания. Несмотря на разногласия, многие кальвинистские богословы сочли бы дискуссию вокруг инфра- и супралапсарианской позиции такой, при которой скудные библейские доказательства могут быть собраны в любом направлении, и это, в любом случае, мало влияет на общую доктрину.

Некоторые кальвинисты отказываются описывать вечный указ Бога в терминах последовательности событий или мыслей, и многие предостерегают от упрощений, связанных с описанием любого действия Бога в умозрительных терминах. Большинство проводят различие между позитивным образом, которым Бог выбирает кого-то в качестве получателя благодати, и способом, при котором в благодати сознательно отказывают, так что некоторые обречены на вечные наказания.

Споры о предопределении согласно общепринятому обычаю касаются судьбы проклятых: справедлив ли Бог, если эта судьба решена до существования какого-либо действительного волеизъявления человека, и несет ли человек в каком-либо значимом смысле ответственность за свою судьбу, если это решено вечным действием Бога.

Арминианство [ править ]

Арминиана проводить , что Бог не предопределяет, но вместо того, чтобы безошибочно знает , кто будет верить и упорный быть сохранены. Этот взгляд известен как условное избрание , потому что он утверждает, что избрание зависит от того, кто желает иметь веру в Бога для спасения. Хотя Бог с самого начала знает, кто куда пойдет, выбор по-прежнему остается за человеком. Голландский богослов-кальвинист Франциск Гомарус решительно выступил против взглядов Якоба Арминия с его доктриной супралапсарианского предопределения.

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней [ править ]

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) отвергает доктрину предопределения, но верит в предопределение . Предназначение, важное учение о Церкви СПДА, [45] [46] учит , что во время предварительного смертного существования , Бог выбран ( «предопределен») конкретные люди выполнять определенные миссии ( «призвания») во время их земной жизни. Например, пророки были предназначены быть слугами Господа (см. Иеремия 1: 5), все, кто получил священство, были предназначены для этого призвания, а Иисусу было предназначено совершить искупление .

Церковь СПД учит доктрине моральной свободы воли , способности выбирать и действовать для себя, а также решать, принимать ли искупление Христа. [47]

Типы предопределения [ править ]

Условное избрание [ править ]

Условное избрание - это вера в то, что Бог избирает для вечного спасения тех, кого Он предвидит, будут иметь веру во Христа . Это убеждение подчеркивает важность свободы воли человека . Противоположная точка зрения известна как безусловное избрание и заключается в вере в то, что Бог избирает, кого пожелает, исключительно исходя из его целей и независимо от свободы воли человека. Это давно стало проблемой в спорах между кальвинистами и арминианами . Альтернативная точка зрения - корпоративные выборы., который отличает Божье избрание и предопределение для корпоративных образований, таких как община «во Христе», и отдельных лиц, которые могут извлечь выгоду из избрания и предопределения этой общины, пока они продолжают принадлежать к этой общине.

Супралапсарианство и инфралапсарианство [ править ]

Инфралапсарианство (также называемое сублапсарианством) считает, что предопределение логически совпадает с предопределением грехопадения человека. То есть Бог предопределил грешникам спасение. Следовательно, согласно этой точке зрения, Бог является первопричиной , но не непосредственным источником или «автором» греха. Инфралапсарианцы часто подчеркивают разницу между Божьим указом (который неприкосновенен и непостижим) и Его явленной волей (против которой человек непослушен). Сторонники также обычно подчеркивают благодать и милосердие Бога ко всем людям, хотя также учат, что только некоторые из них предназначены для спасения.

Говоря обычным английским языком, доктрина предопределения часто имеет прямое отношение к доктринам кальвинизма . Версия предопределения поддерживаемым Джона Кальвина , после которого кальвинизм по имени, иногда упоминаются как «двойное предопределение» , потому что в нем Бог предназначает некоторые человек для спасения (т.е. безусловных выборов ) , а некоторое для осуждения (то есть порицание), что приводит к тому, что позволяет собственным грехам человека осуждать их. Сам Кальвин определяет предопределение как «вечный указ Бога, которым он определил с собой все, что он хотел, чтобы случиться с каждым человеком. Не все созданы на равных условиях, но некоторые из них предназначены для вечной жизни, другие - для вечного проклятия; и, соответственно, поскольку каждый был создан для той или иной из этих целей, мы говорим, что он был предназначен к жизни или к смерти ». [48]

В спектре верований, касающихся предопределения, кальвинизм - самая сильная форма среди христиан. Он учит, что предопределенное решение Бога основано на знании Его собственной воли, а не на предвидении каждого конкретного человека и события; и Бог постоянно действует со всей свободой, чтобы полностью исполнить Свою волю, но таким образом, чтобы свобода творения не нарушалась, а «скорее утверждалась». [49]

Кальвинисты, придерживающиеся инфралапсарианского взгляда на предопределение, обычно предпочитают этот термин «сублапсарианству», возможно, с намерением заблокировать вывод о том, что, по их мнению, предопределение основано на предвидении ( сублапсарианский смысл, предполагающий грехопадение). [50] Другая терминология имеет то преимущество, что позволяет отличить кальвинистскую версию инфралапсарианства с двойным предопределением от лютеранской точки зрения, согласно которой предопределение является тайной, которая запрещает бесполезное вторжение любопытных умов, поскольку Бог открывает человечеству лишь частичное знание. [ необходима цитата ]

Супралапсарианство - это доктрина, согласно которой Божий указ о предопределении для спасения и осуждения логически предшествует Его предопределению грехопадения человечества. То есть Бог решил спасти и проклясть; Затем он определил средства, с помощью которых это станет возможным. Остается спорным, придерживался ли сам Кальвин этой точки зрения, но большинство ученых связывают его с инфралапсарианской позицией. Однако известно, что преемник Кальвина в Женеве Теодор Беза придерживался супралапсарианской точки зрения.

Двойное предопределение [ править ]

Дополнительная информация: Предопределение в кальвинизме § Двойное предопределение

Двойное предопределение или двойное указание - это учение, согласно которому Бог активно осуждает или приговаривает к проклятию некоторых, а также спасает тех, кого Он избрал. Августин делал заявления, которые сами по себе, кажется, учат такой доктрине, но в контексте других его сочинений не ясно, придерживался ли он этого. Учение Августина о предопределении, похоже, подразумевает двойной предопределенный взгляд. [15] Готшалк из Орбайса более подробно учил этому в девятом веке, [20] и Григорий из Римини в четырнадцатом. [51] Во время протестантской Реформации Жан Кальвин также придерживался двойных предопределенных взглядов. [52] [53]Жан Кальвин заявляет: «Под предопределением мы подразумеваем вечный указ Бога, которым Он определил с собой все, что он хотел, чтобы случиться с каждым человеком. Не все созданы на равных условиях, но одни предназначены для вечной жизни, другие - для вечное проклятие; и, соответственно, поскольку каждый был создан для той или иной из этих целей, мы говорим, что он был предопределен к жизни или к смерти ». [54]

Корпоративные выборы [ править ]

Открытый теизм отстаивает нетрадиционный арминианский взгляд на избрание, согласно которому предопределение является общим. [55] На корпоративных выборах, Бог не выбирает, каких людей он спасет до творения, но Бог выбирает церковь в целом. Или, иначе говоря, Бог выбирает, какого типа людей он спасет. Другой способ, которым Новый Завет формулирует это, - это сказать, что Бог избрал церковь во Христе (Еф. 1: 4). Другими словами, Бог от всей вечности избрал спасти всех тех, кто будет найден во Христе по вере в Бога. Этот выбор касается не только спасения от вечного разрушения, но и избранной Богом свободы воли в этом мире. Таким образом, люди имеют полную свободу в отношении того, становятся они членами церкви или нет. Корпоративное избрание, таким образом, согласуется с открытой позицией о Божьем всеведении, согласно которой Божье предвидение не определяет результаты индивидуальной свободы воли.[ цитата необходима]

Средние знания [ править ]

Срединное знание - это концепция, разработанная иезуитским богословом Луисом де Молина , и существует в рамках доктрины, называемой молинизмом . Он пытается затронуть тему предопределения, примиряя суверенное провидение Бога с понятием либертарианской свободы воли . Концепция Среднего Знания утверждает, что Бог знает истинные довольные контрфакты для всех свободных существ. То есть то, что любое отдельное существо со свободной волей (например, человек) сделало бы при любых обстоятельствах. Считается, что знание Богом контрфактических фактов происходит логически до его божественного творческого указа (то есть до творения) и после его знания необходимых истин.. Таким образом, Срединное Знание утверждает, что до того, как мир был создан, Бог знал, что каждое существующее существо, способное к либертарианской свободе (например, каждый отдельный человек), будет свободно делать по своему выбору при всех возможных обстоятельствах. Затем он утверждает, что на основе этой информации Бог избрал из ряда этих возможных миров мир, наиболее соответствующий Его конечной воле, а именно реальный мир, в котором мы живем.

Например:

  • если бы Свободное Существо A было помещено в Обстоятельство B, Бог через свое Срединное Знание узнал бы, что Свободное Существо A свободно выберет вариант Y вместо варианта Z.
  • если бы Свободное Существо А было помещено в Обстоятельство С, Бог через свое Срединное Знание знал бы, что Свободное Существо А свободно выберет вариант Z вместо варианта Y.

Основываясь на этом Среднем Знании, Бог обладает способностью актуализировать мир, в котором А находится в условиях, когда он свободно выбирает делать то, что согласуется с окончательной волей Бога. Если Бог определил, что мир, наиболее подходящий для его целей, - это мир, в котором А свободно выберет Y вместо Z, Бог может актуализировать мир, в котором Свободное Существо А оказывается в Обстоятельстве Б.

Таким образом, его сторонники считают Срединное знание совместимым с любыми теологическими доктринами, которые утверждают, что Бог обладает божественным провидением, а человек имеет либертарианскую свободу (например, кальвинизм, католицизм, лютеранство), и предлагает потенциальное решение проблем. что Божье провидение каким-то образом лишает человека истинной свободы в своем выборе.

См. Также [ править ]

  • Биохимическое предопределение
  • Заводная вселенная
  • Фатализм
  • Эдип Тиранн и греческая трагедия
  • Предопределение в исламе
  • Провиденциализм
  • Богословский детерминизм
  • Призвание

Ссылки [ править ]

  1. ^ "Предопределение", Новый словарь культурной грамотности американского наследия , третье издание. Компания Houghton Mifflin, 2005 г. 13 июня 2011 г., Dictionary.com
  2. ^ Леверинг 2011 , стр. 15.
  3. ^ Леверинг 2011 , стр. 16.
  4. ^ Леверинг 2011 , стр. 17.
  5. ^ Леверинг 2011 , стр. 25.
  6. ^ Леверинг 2011 , стр. 29.
  7. ^ Леверинг 2011 , стр. 31.
  8. ^ Леверинг 2011 , стр. 32.
  9. ^ Леверинг 2011 , стр. 33.
  10. ^ Леверинг 2011 , стр. 38.
  11. ^ Леверинг 2011 , стр. 39–40.
  12. ^ Леверинг 2011 , стр. 44.
  13. ^ Леверинг 2011 , стр. 48-49.
  14. ^ Леверинг 2011 , стр. 47–48.
  15. ^ а б Джеймс 1998 , стр. 102.
  16. Перейти ↑ Chadwick 1993 , p. 232.
  17. Перейти ↑ Chadwick 1993 , p. 233.
  18. ^ Леверинг 2011 , стр. 37.
  19. ^ Леверинг 2011 , стр. 60.
  20. ^ a b Леверинг 2011 , стр. 70.
  21. ^ Леверинг 2011 , стр. 69.
  22. ^ Леверинг 2011 , стр. 74.
  23. ^ Леверинг 2011 , стр. 80.
  24. ^ Леверинг 2011 , стр. 78.
  25. ^ Леверинг 2011 , стр. 78–79.
  26. ^ Леверинг 2011 , стр. 88.
  27. ^ Леверинг 2011 , стр. 89.
  28. ^ Леверинг 2011 , стр. 102.
  29. ^ Леверинг 2011 , стр. 104.
  30. ^ Леверинг 2011 , стр. 105–106.
  31. Перейти ↑ James 1998 , p. 30; Труман 1994 , стр. 69.
  32. ↑ Святой Феофан Затворник, Объяснение некоторых текстов Священного Писания , цитируется в книге Джоанны Мэнли « Библия и святые отцы для православных: ежедневные чтения и комментарии для православных христиан» , стр. 609.
  33. ^ Катехизис католической церкви, раздел 1037
  34. ↑ Католическая энциклопедия при входе в Предопределение
  35. ^ Энциклика Redemptoris Missio , глава 1, раздел 10
  36. ^ Катехизис католической церкви, раздел 600
  37. ↑ Августин Гиппопотам. «Чем отличаются Предопределение и Благодать» . Антипелагианские сочинения . Проверено 23 марта 2013 года .
  38. ↑ Аквинский, Фома. «Разве Бог осуждает кого-нибудь» . Summa Theologica . Проверено 23 марта 2013 года .
  39. ↑ Таблица, составленная, но не скопированная, из книги Ланге, Лайл У. Бог так любил мир: исследование христианской доктрины . Милуоки: Северо-западный издательский дом, 2006. стр. 448.
  40. ^ Петерсон, Роберт А .; Майкл Д. Уильямс (2004). Почему я не арминианин . Даунерс-Гроув, Иллинойс: Intervarsity Press. п. 132. ISBN 0-8308-3248-3.
  41. ^ Деяния 13:48 , Еф. 1: 4–11 , Воплощение формулы согласия, Статья 11, Выборы , Мюллер, Д. Т., Христианская догматика . Сент-Луис: издательство Concordia, 1934. стр. 585–589, раздел «Доктрина вечных выборов: 1. Определение термина», и Энгельдер, TEW, Popular Symbolics . Сент-Луис: издательство Concordia, 1934. стр. 124–8, часть XXXI. «Избрание благодати», пункт 176.
  42. ^ 2 Фесс. 2:13 , Мюллер, JT, Христианская догматика . Сент-Луис: издательство Concordia, 1934. стр. 589–593, раздел «Доктрина вечного избрания: 2. Как верующие должны относиться к своему избранию» и Энгельдер, TEW, Popular Symbolics . Сент-Луис: издательство Concordia, 1934. С. 127–8, Часть XXXI, «Выбор благодати», параграф 180.
  43. ^ 1 Тим. 2: 4 , 2 Пет. 3: 9 , Воплощение формулы согласия, статья 11, Выборы , и популярная символика Энгельдера, часть XXXI. Выборы Грейс, стр. 124–8.
  44. ^ Ос. 13: 9 , Мюллер, Д. Т., Христианская догматика . Сент-Луис: издательство Concordia, 1934. стр. 637, раздел «Доктрина последних вещей (эсхатология), часть 7.« Вечное проклятие », и Энгельдер, TEW, Popular Symbolics . Сент-Луис: издательство Concordia, 1934. стр. 135–6, часть XXXIX». Вечная смерть », пункт 196.
  45. ^ "Евангельские темы: Предопределение" , churchofjesuschrist.org , Церковь СПД
  46. ^ Макконки, Брюс Р. (май 1974 г.). «Бог предопределяет Своих пророков и Свой народ» . Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  47. ^ "Агентство" . churchofjesuschrist.org . Проверено 29 ноября 2014 года .
  48. ^ "Кальвин, Джон. Институты христианской религии , (Генри Беверидж, пер.), III.21.5" . Архивировано из оригинального 29 августа 2006 года . Проверено 21 Июня +2006 .
  49. ↑ Вестминстерское исповедание веры, глава 3
  50. ^ Здесь суб- противопоставляется супер- или сверх- в смысле, связанном с волей и / или необходимостью. См. Для рецидива того же происхождения http://freedictionary.org/index.php?Query=relapse&database=%2A&strategy=exact  : L. relapsus, pp of relabi, чтобы ускользнуть назад, к рецидиву.
  51. Перейти ↑ James 1998 , p. 147.
  52. Перейти ↑ James 1998 , p. 30.
  53. ^ Trueman 1994 , стр. 69.
  54. ^ Кальвин, Джон. Институты христианской религии . Книга третья, глава 3.CS1 maint: location ( ссылка )
  55. ^ Brian Abasciano (25 октября 2013). «ФАКТЫ Спасения: Краткое изложение арминианской теологии / библейских доктрин благодати» . Общество евангельских арминиан . Дата обращения 18 мая 2017 .

Источники [ править ]

  • Кальвин, Джон. Институты христианской религии (Генри Беверидж, пер.)
  • Чедвик, Генри (1993). Ранняя церковь . Пингвин.
  • Джеймс, Фрэнк А., III (1998). Петр Мученик Вермигли и Предопределение: Августинское наследие итальянского реформатора . Оксфорд: Кларендон - через Questia .
  • Леверинг, Мэтью (2011). Предназначение: библейские и богословские пути . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-960452-4.
  • Труман, Карл Р. (1994). Наследие Лютера: спасение и английские реформаторы, 1525–1556 . Оксфорд: Кларендон - через Questia .

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Лейф Диксон, Практические предшественники в Англии, ок. 1590 - 1640 гг .; Фарнем, Ашгейт, 2013 г., ISBN 9781409463863 . Обзор книги на [1] 
  • Акин, Джеймс. Споры о спасении . Сан-Диего, Калифорния: «Католические ответы», 2001. Vid . п. 77, 83–87, объясняя сходство этой католической догмы с учением Кальвина и Лютера по этому поводу и расхождения с ним. ISBN 1-888992-18-2 
  • Гарригу-Лагранж, Реджинальд . Предопределение . Рокфорд, штат Иллинойс: TAN Books, 1998, коп. 1939. NB .: Пер. авторской " Предопределения святых и грациозности" ; переиздание изд. 1939 г. транс. опубликовано компанией G. Herder Book Co., Сент-Луис, Миссури ISBN 0-89555-634-0 pbk. 
  • Пак, Чже-Ын, Доктрина предопределения Джона Нокса и ее практическое применение в его экклезиологии , 5, 2 (2013): 65–90: Puritan Reformed JournalCS1 maint: location ( ссылка ).
  • _______. « Иоанн Плейфер (ум. 1632) об условном предопределении: хорошо перемешанная версия научных СМИ и непоколебимой благодати ». Reformation & Renaissance Review , 18.2 (2016): 155-73.

Внешние ссылки [ править ]

  • Роберт М. Киндон «Детерминизм в теологии: предопределение» в «Словаре истории идей» (1973–74)
  • «Был задан вопрос, знает ли Бог будущее и каким оно будет».
  • Предопределение
  • Понимание предопределения в исламе
  • Подробная лекция об исламском взгляде на судьбу
  • «Предопределение» в тексте Библии (ESV)
  • Реформатская доктрина предопределения (1932) Лорейн Бёттнер (консервативная кальвинистская точка зрения)
  • Библейское учение о предопределении, предопределении и избрании Ф. Фурмана Кирли (арминианская перспектива)
  • «Предопределение» из Католической энциклопедии (1913 г.)
  • Академические статьи о предопределении и избрании (лютеранская перспектива)
  • Предопределение и свобода воли Обзор концепции предопределения с протестантской и католической точек зрения
  • О предпосылках нашего личного спасения, благодати и предопределения с православной точки зрения