Из Википедии, свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Часть серии по
Кальвинизм
Портрет Жана Кальвина, French School.jpg
Джон Кальвин
Фон
Богословие
Документы
Богословы
Церкви
Движения
Межконфессиональные организации
  • Всемирное сообщество реформатских церквей
  • Мировое реформаторское братство
  • Международная конференция реформатских церквей
  • Североамериканский пресвитерианский и реформатский совет
 Портал кальвинизма
  • v
  • т
  • е
Этот офорт Франса Хогенберга иллюстрирует Второе пришествие Христа и отсылает к беседе о Оливете . Можно увидеть ангелов, собирающих избранных. [1]

Предопределение - это учение в кальвинизме, касающееся вопроса о власти Бога над миром. По словам Вестминстерского исповедания веры , Бог «свободно и неизменно предопределил все, что произойдет». [2] Второе использование слова « предопределение » относится к спасению и относится к вере в то, что Бог определил вечную судьбу некоторых к спасению по благодати, оставив остальных получить вечное проклятие за все их грехи , даже их первородный грех . Первое называется « безусловным избранием », а второе »осуждение". В кальвинизме некоторые люди предопределены и действенно призваны в свое время ( возрождены / рождены свыше ) к вере Богом.

Кальвинизм делает больший упор на избрание, чем другие ветви христианства. [3]

Учение о предопределении, объясненное в формате вопросов и ответов из Женевской Библии 1589/1594 гг.

Истоки [ править ]

Дополнительная информация: августинский кальвинизм

Предопределение избранных и неизбранных преподавал еврейской ессейской секты, [4] гностицизм , [5] и манихейство . [6] В христианстве доктрина о том, что Бог в одностороннем порядке предопределяет некоторых людей на небеса, а некоторых - в ад, возникла у Августина Гиппопотамского во время пелагианской полемики в 412 году нашей эры. [7] Пелагиус и его последователи учили, что люди не рождаются с первородным грехом и могут выбирать между добром или злом. Полемика заставила Августина радикально переосмыслить учение апостола Павла., утверждая, что вера - это бесплатный дар от Бога, а не то, что люди могут выбрать. Отметив, что не все услышат или откликнутся на предложенный Богом завет, Августин считал, что «более общая забота Бога о мире становится особой в заботе Бога об избранных». [3] Он открыто защищал Божью справедливость, посылая новорожденных и мертворожденных младенцев в ад, если они умерли без крещения. [8]

Двойное предопределение [ править ]

Двойное предопределение - это идея о том, что Бог не только избирает некоторых для спасения, но и создает людей, которые будут прокляты. [9]

Некоторые современные кальвинисты отвечают на этическую дилемму двойного предопределения, объясняя, что активное предопределение Бога предназначено только для избранных. Бог дает избранным благодать, вызывающую спасение, но для проклятых Бог удерживает спасительную благодать. Кальвинисты учат, что Бог остается справедливым и справедливым в создании людей, которых он предначертывает к проклятию, потому что, хотя Бог в одностороннем порядке действует в избранных, производя возрождение, Бог активно не принуждает осужденных к греху. [10] Двойное предопределение - это не точка зрения ни одной из реформатских конфессий , которые говорят о том, что Бог уходит, а не активно осуждают проклятых.

Ученые расходятся во мнениях относительно того, принял ли Генрих Буллингер доктрину двойного предопределения. Фрэнк А. Джеймс говорит, что он отверг это, предпочитая точку зрения, называемую «единое предопределение», когда Бог избирает некоторых спасению, но никоим образом не предопределяет осуждение. [11] Корнелис Венема, с другой стороны, утверждает, что «Буллинджер не всегда последовательно формулировал доктрину единственного предопределения», и в нескольких случаях защищал двойное предопределение. [12]

Труды Кальвина [ править ]

Жан Кальвин учил двойному предопределению. Он написал основную работу по этой теме « Институты христианской религии» (1539 г.), когда жил в Страсбурге после изгнания из Женевы и регулярно консультировался с реформатским теологом Мартином Бусером . [3] [13] Вера Кальвина в бескомпромиссную « верховную власть Бога » породила его учение о провидении и предопределении. Для мира без провидения он был бы «непригоден для жизни». Для людей без предопределения «никто не спасется». [14]

Учение Кальвина о провидении прямолинейно. «Все события управляются тайным советом Бога». Следовательно, «ничего не происходит, кроме того, что [Бог] сознательно и добровольно предписал». Это исключает «удачу и случай». [15] Кальвин применил свое учение о провидении относительно «всех событий» к отдельным людям и их спасению в своем учении о предопределении.

Кальвин начал свое изложение предопределения с «факта». «Фактический факт», который заметил Кальвин, заключался в том, что даже среди тех, кому проповедуется «завет жизни», он не получает такого же признания. [16] Хотя «все призваны к покаянию и вере», на самом деле «дух покаяния и веры дан не всем». [17]

Кальвин обратился к учению Иисуса для богословской интерпретации разнообразия, которое некоторые люди принимают «завет жизни», а некоторые нет. Указывая на притчу о сеятеле , Кальвин заметил: «Не ново, что семя упадет в терновник или в каменистые места». [17] В учении Иисуса в Иоанна 6:65 о том, что «никто не может прийти ко Мне, если это не даровано ему Отцом Моим», Кальвин нашел ключ к своей теологической интерпретации разнообразия. [18]

Для основанного на Библии богословия Кальвина это разнообразие раскрывает «неисследованную глубину божественного суда», суждения, «подчиненного Божьему замыслу вечного избрания». Бог предлагает спасение некоторым, но не всем. Многим это кажется непонятным, потому что они считают «несоответствующим ... одни должны быть предопределены к спасению, а другие - к гибели». Однако Кальвин утверждал, что несоответствие может быть разрешено правильными взглядами на «избрание и предопределение». [16]

Таким образом, Кальвин основывал свое богословское описание людей как «предопределенных к жизни или смерти» на библейских авторитетах и ​​«реальных фактах». [19] Кальвин отметил, что Писание требует, чтобы мы «рассмотрели эту великую тайну» предопределения, но он также предостерег от безудержного «человеческого любопытства» в отношении этого. [20] Для верующих знание того, что «дело нашего спасения не от нас, но от одного Бога» вызывает благодарность. [21]

Отречение: активный указ, пассивное предопределение [ править ]

Кальвинисты подчеркивают активный характер Божьего указа избирать тех, кто предназначен для вечного гнева, но в то же время пассивный характер этого предопределения.

Это возможно, потому что большинство кальвинистов придерживаются инфралапсарианской точки зрения на Божий указ. С этой точки зрения, Бог перед Творением в своем уме сначала постановил, что Падение произойдет, прежде чем объявить избрание и осуждение . Итак, Бог активно выбирает, кого осуждать, но, поскольку он знает, что они будут иметь греховную природу , он предопределяет их, просто позволяя им быть - это иногда называется «предубеждением». [22] Следовательно, это предопределение гнева является пассивным по своей природе (в отличие от активного Божьего предопределения Своих избранных, когда ему необходимо преодолеть их греховную природу).

Равная ультимативность [ править ]

Смотрите также: Свобода воли в теологии § Кальвинизм

WCF использует разные слова для обозначения акта Божьего избрания и осуждения: «предопределенный» и «предопределенный» соответственно. Это говорит о том, что они действуют по-разному. Термин «равная преданность» иногда используется из-за того, что эти два указа симметричны: Бог действует одинаково, чтобы удерживать избранных на небесах и нечестивых на небесах. Эту точку зрения иногда ошибочно называют «двойным предопределением», о чем см. Выше. Р.С. Спроул возражает против этой позиции на том основании, что она подразумевает, что Бог «активно вмешивается, чтобы совершать грех» в жизни нечестивых. [23] Роберт Л. Реймондтем не менее, в божественном указе настаивает на равной окончательности избрания и осуждения, хотя он предполагает, что «мы не должны говорить о точном тождестве божественной причинности, стоящей за обоими». [24]

Кальвинисты считают, что даже если их схему охарактеризовать как форму детерминизма, она настаивает на свободе свободы воли и моральной ответственности человека. Кроме того, они считают, что воля находится в рабстве у греха и поэтому не может реализовать свою истинную свободу. Следовательно, человек, чья воля порабощена грехом, не может выбрать служение Богу. Поскольку кальвинисты далее считают, что спасение происходит по благодати отдельно от добрых дел ( sola gratia ), и поскольку они рассматривают выбор доверять Богу как действие или работу, они утверждают, что акт выбора не может быть разницей между спасением и проклятием, поскольку в арминианской схеме. Скорее, Бог должен сначала освободить человека от его порабощения грехом в большей степени, чем в арминианстве, а затемвозрожденное сердце естественно выбирает добро. Эту работу Бога иногда называют непреодолимой в том смысле, что благодать позволяет человеку свободно сотрудничать, будучи освобожденным от желания делать противоположное, так что сотрудничество не является причиной спасения, а наоборот.

Вартианские воззрения [ править ]

Реформатский богослов 20-го века Карл Барт переосмыслил реформатское учение о предопределении. По мнению Барта, Бог избирает Христа как отвергнутого и избранного человека. Отдельные люди не являются субъектами избрания, но избираются или отвергаются в силу того, что они находятся во Христе. [25] Толкователи Барта, такие как Ширли Гатри , назвали это «тринитарным» в противоположность «спекулятивному» взгляду на предопределение. Согласно Гатри, Бог свободно любит всех людей, и его справедливое осуждение грешников мотивировано любовью и желанием примирения. [26]

См. Также [ править ]

  • Пять пунктов кальвинизма
  • Предопределение
  • Отвержение
  • Богословский детерминизм
  • Богословский фатализм
  • Предопределенные баптисты с двумя семенами в духе
  • Безусловное избрание
  • Джон Кальвин

Ссылки [ править ]

  1. ^ Вельдман, Ilja М. (1999). «Протестантизм и искусство: Нидерланды шестнадцатого и семнадцатого веков». В Finney, Пол Корби (ред.). Видя за пределами слова: изобразительное искусство и кальвинистская традиция . Гранд-Рапидс: Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. п. 404. ISBN 0-8028-3860-X.
  2. ↑ Вестминстерское исповедание веры , III.1
  3. ^ a b c Ниммо, Пол Т .; Фергюссон, Дэвид А.С., ред. (2016). Кембриджский компаньон реформатской теологии . Издательство Кембриджского университета. С. 44–45. ISBN 9781107027220.
  4. ^ Эпштейн, Исидор (1966). Иудаизм . Балтимор, Мэриленд: Книги Пингвина. п. 103.
  5. ^ Эдвардс, Марк (2006). Культура и философия в эпоху Плотина . Лондон: Дакворт.
  6. ^ Widengren, Geo (1977). Der Manichäismus . Дармштадт: Wissenschaftliche Buchgesellschaft. С. 63–65.
  7. ^ Гиппопотама, Августина. De pecc. заслуга . п. 2: 28–32.
  8. ^ Гиппопотама, Августина. Энчир . п. 100.
  9. ^ Байер, Освальд (2008). Богословие Мартина Лютера: современное толкование . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. п. 209. ISBN. 9780802827999.
  10. ^ Филлипс, Ричард. Что такое выборы и предопределение? . Филлипсбург, Нью-Джерси: P&R Pub.
  11. ^ Джеймс, Фрэнк А., III (1998). Петр Мученик Вермигли и Предопределение: Августинское наследие итальянского реформатора . Нью-Йорк: Clarendon Press. С. 30, 33. - через  Questia (требуется подписка)
  12. ^ Венема, Корнелис (2002). Генрих Буллингер и доктрина предопределения . п. 104.
  13. ^ Ниммо, Фергюссон, стр. 45
  14. ↑ Сьюзан Э. Шрайнер, «Предопределение и Провидение» в Ad Fontes. К источникам: Учебник по реформатской теологии (Центр непрерывного образования Эрдмана при Принстонской духовной семинарии). http://www3.ptsem.edu/offices/coned/adfontes/second.aspx?reflect=16&title=2&detail=+Predestination+and+Providence. Архивировано 18 сентября 2015 г. на Wayback Machine . По состоянию на 27 апреля 2014 г.
  15. ^ Кальвин, Институты христианской религии , 1.16.2-3,8.
  16. ^ а б Кальвин, Институты христианской религии , 3.21.1.
  17. ^ a b Кальвин, Институты христианской религии , 3.22.10.
  18. ^ Кальвин, Институты христианской религии , 3.22.7.
  19. ^ Кальвин, Институты христианской религии , 3.21.5.
  20. ^ Кальвин, Институты христианской религии , 3.21.1 и 3.23.12.
  21. ↑ Комментарий к Ефесянам 1: 5 в Комментариях Кальвина: Полное (издание Общества переводчиков Кальвина) http://www.ccel.org/ccel/calvin/commentaries.i.html
  22. ↑ Роберт Л. Реймонд , Новое систематическое богословие христианской веры (Нэшвилл: Томас Нельсон, 1998), 345.
  23. ↑ RC Sproul , «Двойное предопределение».
  24. ↑ Роберт Л. Реймонд , Новое систематическое богословие христианской веры (2-е изд., Нэшвилл: Томас Нельсон, 1998), 360.
  25. ^ МакКим, Дональд К. (2001). Знакомство с реформатской верой . Луисвилл, Кентукки: Вестминстер Джон Нокс . С. 229–230.
  26. ^ МакКим, Дональд К. (2001). Знакомство с реформатской верой . Луисвилл, Кентукки: Вестминстер Джон Нокс . С. 47–49.

Внешние ссылки [ править ]

  • Предопределение в кальвинизме в Керли

Pro [ править ]

  • Краткая декларация о предопределении по Без
  • Реформатов Доктрина Предопределения по Лорейн Boettner
  • Некоторые мысли о предопределении , Б.Б. Варфилд
  • Божественная и человеческая свобода  - Эндрю Сандлин . Хорошее объяснение свободы воли в рамках кальвинистской системы (т.е. разница между кальвинистским предопределением и фатализмом).

Con [ править ]

  • Предшествующая и последующая воля Бога: достоверное и полезное различие? А. Хусмана ( Лютеранская конфессиональная перспектива)
  • Проповедь # 58: «О предопределении» от Джона Уэсли
  • Проповедь # 128: «Free Грейс» от Джона Уэсли
  • [1] Критика предопределения Тима Стейплза.