| События в |
| Жизнь Иисуса по каноническим евангелиям |
|---|
 |
Порталы: Библия христианства  Книга: Жизнь Иисуса |
Представление Иисуса на (или в ) Храм является одним из первых эпизодов в жизни Иисуса , описывая свое выступление в Храме в Иерусалиме , чтобы быть погашен жертвенности родителей с момента своего рождения государства святости, то есть и предопределено его статус первенца, чтобы служить священником. Праздник отмечается многими христианскими церквями в праздник Сретения Господня . Он описан в главе 2 из Евангелия от Луки в Новом Завете христианской Библии. [1]В повествовании говорится, что «повествование Луки о Сретении в храме сочетает обряд очищения с еврейской церемонией искупления первенцев ( Луки 2: 23–24 )». [2]
В Восточной Православной церкви Сретение Иисуса в храме отмечается как один из двенадцати Великих праздников и иногда называется Гипапанте ( Ὑπαπαντή , = «Встреча» по-гречески).
В церкви Старостильная (те , которые используют юлианский календарь ) отмечать его 15 февраля и армянская церковь 14 февраля.
В западном христианстве добавлено дополнительное название дня службы - Сретение . Этот праздник также известен как праздник Очищения Девы или Сретение Господне . [3] В некоторых литургических церквях Вечерня (или Повечерие ) в Праздник Сретения знаменует конец сезона Крещения , также (с лекционария 2018 года) в Евангелической церкви в Германии (EKD). [4] В Англиканской церкви , Материнской церкви англиканской церкви, Вхождение Христа в Храм является главным праздником.отмечается либо 2 февраля, либо в воскресенье с 28 января по 3 февраля. В католической церкви , особенно со времен Папы Геласий I (492-496) , который в пятом веке способствовало его расширению, Сретение отмечается 2 февраля и является четвертым радостная тайна из Розария .
В римском обряде католической церкви, англиканской церкви и лютеранской церкви этот эпизод также нашел отражение в существовавшем когда-то обычае воцерковления молодых матерей через сорок дней после рождения ребенка.
Священное Писание [ править ]
Событие описано в Евангелии от Луки ( Луки 2: 22–40 ). Согласно Евангелию, Мария и Иосиф взяли Младенца Иисуса в Храм в Иерусалиме через сорок дней (включительно) после его рождения, чтобы завершить ритуальное очищение Марии после родов и совершить искупление первенца в соответствии с Торой ( Левит 12 , Исход 13: 12–15 и т. Д.). Лука прямо говорит, что Иосиф и Мария выбирают вариант, предусмотренный для бедных (тех, кто не мог позволить себе ягненка; Левит 12: 8), принося в жертву «пару горлиц или двух молодых голубей». В Левите 12: 1–4 указано, что это событие должно произойти через сорок дней после рождения ребенка мужского пола, поэтому Сретение празднуется через сорок дней после Рождества.
Приведя Иисуса в храм, они встретили Симеона . В Евангелии записано, что Симеону было обещано, что «он не увидит смерти, пока не увидит Христа Господня » ( Луки 2:26 ). Затем Симеон произнес молитву, которая впоследствии стала известна как Nunc Dimittis , или Песнь Симеона, в которой предсказывалось искупление мира Иисусом:
«Господи! Пусть теперь раб Твой отойдет с миром, по слову Твоему; ибо мои глаза видели спасение Твое, которое ты приготовил перед всеми народами, свет для откровения язычникам и для славы народу твоему, Израилю» . ( Луки 2: 29–32 ).
Затем Симеон пророчествовал Марии: «Вот, это дитя предназначено для падения и восстания многих в Израиле, и для знамения, противное (и меч пронзит и вашу душу), что мысли многих сердец может быть открыто ( Луки 2: 34–35 ).
Пожилая пророчица Анна также была в Храме и возносила молитвы и хвалу Богу за Иисуса и рассказывала всем присутствующим о Его важности для искупления в Иерусалиме ( Луки 2: 36–38 ).
В искусстве [ править ]
Событие составляет обычную составляющую обширных циклов Жизни Христа, а также Жизни Богородицы . Часто демонстрировалось либо Представление Иисуса, либо визуально похожее Обрезание Иисуса , но к позднему Средневековью иногда их сочетали. Ранние изображения сконцентрированы на моменте встречи с Симеоном, обычно показывались у входа в Храм, и это продолжается в византийском искусстве и восточно-православных иконах до наших дней.
На Западе, начиная с 8-го или 9-го века, появилось другое изображение у алтаря, где Симеон, в конце концов, к позднему средневековью появился в сложных облачениях, приписываемых еврейскому первосвященнику , и проводящим литургическую церемонию в окружении семья и Анна. На Западе Симеон чаще уже держит младенца на руках, или показан момент передачи; в восточных образах Дева, скорее всего, все еще держит Иисуса. [5]
Представление Иисуса в храме , икона перегородчатой эмали XII века из Грузии
Представление Христа в Храме из Шербрукского миссала
Джеймс Тиссо , Представление Иисуса в храме ( La presentation de Jésus au Temple ), Бруклинский музей
Витраж в соборе Святого Михаила (Торонто) с изображением Младенца Иисуса в храме
Картина из Менологиона Василия II (ок. 1000 г.)
Представление Христа в храме , Южная Германия, вероятно, запрестольное крыло, конец 15 века. (Частная коллекция)
Музыка [ править ]
В честь этого праздника было написано множество песнопений и гимнов, которые исполняются как часть литургии, в том числе гимн немецкого композитора 16 века Иоганна Эккарда (1553–1611) Марии Вальт цум Хейлигтум , который часто переводится на английский как «Когда Мария в Храм пошел ».
Лютеранская церковь барокко наблюдал праздник как «Mariae Reinigung» (Очищение Марии). Иоганн Себастьян Бах сочинил несколько кантат для исполнения на церковной службе в этот день , связанных с песней Симеона Nunc dimittis в рамках предписанных чтений.
- Erfreute Zeit im neuen Bunde , BWV 83 , 1724
- Mit Fried und Freud ich fahr dahin , BWV 125 , 1725 (на гимн Лютера после Nunc dimittis )
- Ich habe genug , BWV 82 , 1727 г.
Литургия [ править ]
| Представление Иисуса в храме | |
|---|---|
Представление Христа в храме . Ганс Гольбейн Старший , 1500–1501 гг. ( Кунстхалле, Гамбург ) | |
| Наблюдается |
|
| Тип | Христианин |
| Дата | 2 февраля (в церквях, использующих юлианский календарь , в настоящее время соответствует 15 февраля по григорианскому календарю ) 14 февраля ( Армянская апостольская церковь ) |
Название праздника [ править ]
Помимо того, что он известен как Праздник Сретения Иисуса в Храме , другие традиционные названия включают Сретение, Праздник Очищения Девы [6] и Сретение Господа. [7]
Дата Сретения Господня устанавливается датой Рождества Иисуса , потому что он наступает через сорок дней после этого. Согласно Моисееву закону, содержащемуся в Торе , мать, родившая мальчика, считалась нечистой в течение семи дней; более того, она должна была оставаться в течение тридцати трех дней «в крови своего очищения». Сретение, таким образом, соответствует дню, в который Мария согласно еврейскому закону должна была присутствовать на церемонии ритуального очищения ( Левит 12: 2–8 ). Евангелие от Луки 2: 22–39 повествует о том, что Мария была очищена согласно религиозному закону, после чего Иисус был представлен в Иерусалиме. храм, и этим объясняются официальные названия, данные фестивалю, а также его падение через 40 дней после Рождества Христова.
В Римско - католической церкви, он известен как «Сретения Господня» в богослужебных книгах первого эмитированных Павла VI , [8] и как «Очищение Пресвятой Богородицы» в более ранних изданиях . В Восточной Православной церкви и Греко-католических церквях ( восточно-католических церквях, использующих византийский обряд ) он известен как «Праздник Сретения Господа нашего, Бога и Спасителя Иисуса Христа в храме» или как «Встреча Господь наш, Бог и Спаситель Иисус Христос ».
В церквях англиканской общины он известен под разными именами, в том числе: Представление Господа нашего Иисуса Христа в Храме (Сретение) ( Епископальная церковь ), [6] Представление Христа в Храме и Очищение Пресвятой Девы Марии ( Англиканская церковь Канады ), [9] Представление Христа в Храме (Сретение) ( Англиканская церковь ), [10] и Представление Христа в Храме ( Англиканская церковь Австралии ).
Это известно как Представление нашего Господа в евангелическо-лютеранской церкви в Америке . Лютеранская Церковь Миссури Синод отмечает 2 февраля , как очищение Марии и Сретения Господа нашего. [11] В некоторых протестантских церквях праздник известен как Именование Иисуса (хотя исторически его назвали на восьмой день после Рождества, когда ему сделали обрезание ).
«Сретение» - это североевропейское название фестиваля, потому что в этот день во время мессы уже давно проходила процессия с зажженными свечами, что отражает провозглашение Симеона «света для откровения язычникам», которое, в свою очередь, перекликается с Исайей 49. : 6 во втором из оракулов «Раба Господня». [10]
Практики [ править ]
Традиционно Сретение было последним праздником в христианском году, который датировался Рождеством . Это еще один праздник типа «крещения», поскольку Иисус открывается как мессия в песнопении Симеона и пророчицы Анны. [12] Это также вписывается в эту тему, как самое раннее проявление Иисуса в доме его небесного Отца. [10] Последующие переносные праздники рассчитываются со ссылкой на Пасху .
Западное христианство [ править ]
Этот раздел требует дополнительных ссылок для проверки . ( Январь 2011 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
Сретение происходит через 40 дней после Рождества.
Традиционно западный термин «Сретение» (или месса при свечах) относился к практике, когда священник 2 февраля благословлял свечи из пчелиного воска для использования в течение года, некоторые из которых раздавались верующим для использования в домашних условиях. В Польше праздник называется Święto Matki Bożej Gromnicznej (Праздник свечей Грозовой Богоматери). Это название относится к свечам, которые освящаются в этот день, называемым gromnice, поскольку эти свечи зажигаются во время (громовых) бурь и помещаются в окна, чтобы отразить бури.
Этот праздник упоминается как Праздник Сретения Господа в Римско-католической церкви после литургических исправлений Второго Ватиканского Собора , когда упоминания о свечах и очищении Марии преуменьшаются в пользу пророчества Симеона Праведного. . Папа Иоанн Павел II связал праздник с возобновлением религиозных обетов . В Римско-католической церкви Представление Иисуса в Храме является четвертой Радостной Тайной Розария. [13]
В Часовой литургии Марианский антифон Alma Redemptoris Mater используется с Адвента до 2 февраля, после чего Ave Regina Caelorum используется до Страстной пятницы. [14]
Восточное христианство [ править ]
В византийской традиции , практикуемого в Восточной православной , то Сретение Господне является уникальным среди Великих Праздников в том , что она сочетает в себе элементы как великого праздника Господня и двунадесятый праздник Богородицы ( Божией Матери ). У него один день предпразднства и семь дней послесвечения . Однако, если праздник приходится на сырную неделю или Великий пост , послепиршество сокращается или вовсе отменяется.
Праздник отмечается с всенощной накануне праздника, и празднование Божественной Литургии на следующее утро, в которой благословил пчелиный свечи. Это благословение традиционно происходит после Малых часов и перед началом Божественной литургии (хотя в некоторых местах совершается после). Священник читает четыре молитвы, а затем пятую, во время которой все присутствующие склоняют головы перед Богом. Затем он очищает свечи и освящает их святой водой . Затем свечи раздают людям, и начинается литургия.
Именно из-за библейских событий, описанных во второй главе Луки, воцерковление женщин стало практиковаться как в восточном, так и в западном христианстве. Это употребление в основном вымерло на Западе, за исключением западного обряда православия , изредка все еще среди англиканцев и католиков-традиционалистов , но этот ритуал все еще практикуется в Православной церкви. Кроме того, младенцы, как мальчики, так и девочки, принимаются в Церковь на сороковой день после их рождения в память о Богородице и Иосифе, которые привели младенца Иисуса в Храм. [7]
Некоторые христиане придерживаются практики оставлять рождественские украшения до Рождества Христова.
Дата [ править ]
В восточном и западном литургических календарях Сретение Господа приходится на 2 февраля, через сорок дней (включительно) после Рождества . В англиканской церкви он может отмечаться в этот день или в воскресенье с 28 января по 3 февраля. Этот праздник никогда не приходится на Великий пост; Пепельная среда может выпасть не раньше 4 февраля, в случае Пасхи 22 марта невисокосного года. Однако в обряде Трезубца он может выпадать на предпостный период, если Пасха наступает достаточно рано, и когда это происходит, следует исключить «Аллилуиа» из литургии этого праздника.
В шведской и финской лютеранских церквях Сретение света (с 1774 г.) всегда отмечается в воскресенье , самое раннее 2 февраля и самое позднее 8 февраля, за исключением случаев, когда это воскресенье оказывается последним воскресеньем перед Великим постом , то есть Масленичным воскресеньем или Quinquagesima ( Шведский : Fastlagssöndagen , финский : Laskiaissunnuntai ), в этом случае Сретение празднуется на неделю раньше. [15] [16]
В Армянской Апостольской церкви отмечается праздник, называемый «Пришествие Сына Божьего в Храм» [3] ( Тиарнндарадж , от Тярн- «Господь» и -ундарач «идущий вперед»). 14 февраля. Армяне празднуют Рождество не 25 декабря, а 6 января, и, следовательно, их дата праздника - через 40 дней после этого: 14 февраля. В ночь перед праздником армяне традиционно зажигают свечи во время вечерней церковной службы, вынося пламя в темноту (символически принося свет в пустоту) и либо принося его домой, чтобы зажечь светильники, либо разводить костер во дворе церкви.
История [ править ]
Этот раздел требует дополнительных ссылок для проверки . ( Январь 2011 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
Праздник Сретения - один из самых древних церковных праздников. Празднование праздника датируется четвертым веком в Иерусалиме. [6] Есть проповеди на праздник епископы Мефодий из Патара († 312), [17] Кирилл Иерусалимский [18] († 360), Григорий Богослов († 389), Амфилохия Иконийского († 394), [19] Григорий Нисский († 400 г.), [20] и Иоанн Златоуст († 407 г.). [21]
Самым ранним упоминанием об особых литургических обрядах, связанных с праздником, является бесстрашная Эгерия во время ее паломничества на Святую Землю (381–384). Она сообщила , что 14 февраля был день торжественно хранится в Иерусалиме с шествием до Константина I «s базилика Воскресения , с проповедью проповедовал на Луки 2:22 (что делает это событие совершенно ясно), и Божественной Литургии . Это так называемый Itinerarium Peregrinatio(«Маршрут паломничества») Эгерии, однако, не предлагает конкретного названия праздника. Дата 14 февраля указывает на то, что в то время в Иерусалиме праздновали рождение Христа 6 января, в Крещение . Эгерия пишет своим любимым монахиням дома:
XXVI. "Сороковой день после Крещения, несомненно, отмечается здесь с высочайшей честью, потому что в этот день в Анастасисе проходит процессия, в которой все принимают участие, и все дела совершаются в своем порядке с величайшей радостью, просто как на Пасху. Все священники, а после них епископ, проповедуют, всегда принимая в качестве своего предмета ту часть Евангелия, где Иосиф и Мария привели Господа в Храм в сороковой день, а Симеон и Анна пророчица, дочь Фануила, видел его, говоря о словах, которые они произнесли, когда они увидели Господа, и о приношении, которое сделали его родители. И когда все, что принято, было сделано по порядку, совершается причастие и происходит отвержение. . "
Примерно в 450 году нашей эры в Иерусалиме люди начали обычай держать зажженные свечи во время Божественной литургии в этот праздничный день. [7] Первоначально праздник был второстепенным. Но затем в 541 году в Константинополе разразилась ужасная чума , унесшая жизни тысяч людей. Император Юстиниан I , посоветовавшись с Константинопольским патриархом , установил период поста и молитвы по всей империи. А в праздник Сретения Господня устроили большие шествия по городам и селениям и торжественное молебен ( Лития) просить избавления от бедствий, и язва прекратилась. В день благодарения в 542 году праздник был возведен в более торжественное положение и установлен императором по всей Восточной Империи .
В Риме , праздник появляется в Gelasian Sacramentary , рукопись коллекции седьмой и восьмой века , связанный с Папой Геласий I . Там он впервые носит новое название праздника Очищения Пресвятой Девы Марии. Хотя это может быть поздно, Сретение все еще остается самым древним из праздников в честь Девы Марии. [3] Датой праздника в Риме было 2 февраля, потому что римская дата Рождества Христова была 25 декабря, по крайней мере, с начала четвертого века.
Хотя современные миряне представляют Сретение как важный праздник на протяжении средневековья в Европе , на самом деле он медленно распространился на Западе; его нет ни в лекционарии Силоса (650), ни в календаре (731–741) Сент-Женевьевы Парижской .
В бенедиктиве X века святого Этельволда , епископа Винчестера , есть формула, по которой благословляются свечи. Сретения действительно стали настолько важными, что вошли в светский календарь. Это был традиционный день, когда убирали скот с сенокосных лугов и с поля, которое весной предстояло вспахать и засеять. Ссылки на него распространены в литературе позднего средневековья и раннего Нового времени; « Двенадцатая ночь» Шекспира впервые была представлена на Сретение в 1602 году. Он остается одним из квартальных дней в Шотландии , когда выплачиваются долги и проводятся судебные заседания.
Отношение к другим праздникам [ править ]
Праздник Представления зависит от даты Рождества : Согласно отрывку из Евангелия от Луки ( Луки 2: 22–40 ), описывающему событие из жизни Иисуса, празднование Представления Господа следует через 40 дней после . Благословение свечей в этот день напоминает упоминание Симеона о младенце Иисусе как о «свете для откровения язычникам» ( Луки 2:32 ).
Современные Язычники считают , что Сретение является христианизация [22] [23] [24] из гэльского фестиваля Имболком , который отмечался в дохристианской Европе (и особенно Кельтские Наций ) примерно в то же время года. [25] [26] Имболк в Ирландии называют « Днем Святой Бригитты » или «Бригидом». [27] И богиня Бригид, и христианская святая Бригитта, которая была аббатисой Килдэр, связаны со священным пламенем, святыми колодцами.источники, исцеление и кузнечное дело. Бригид - девственница, но при этом покровительница акушерок. Однако связь с римским (а не кельтским или германским) политеизмом более вероятна, поскольку праздник отмечался до любой серьезной попытки распространить христианство на неримские страны.
В ирландских домах было много ритуалов, связанных с тем, чтобы приветствовать Бриджит в доме. Некоторые из ритуалов и легенд Бригид позже стали связаны с Святой Бригидой, которую кельтские христиане видели в повивальной бабке Христа и «Марии Гаэльской». В Ирландии и Шотландии она - «приемная мать Иисуса». Точная дата фестиваля Имболк могла варьироваться от места к месту в зависимости от местных традиций и регионального климата. Imbolc отмечается современными язычниками [ править ] в преддверии 2 -го февраля, в астрономической медианы, или в полнолуние , ближайшей к первой весенней оттепели.
Фредерик Holweck, пишущий в католической энциклопедии говорит определенно в отказе от этого аргумента: «Пир был , конечно , не введенный Папой Gelasius для подавления эксцессов Луперкалия» (ссылки JP Migné , Missale Gothicum , 691) [28] The Британская энциклопедия 1911 года соглашается: связь с Геласием «привела некоторых к предположению, что он был рукоположен папой Геласием I в 492 году в качестве противовеса языческой Луперкалии; но для этого нет оснований». [3]Поскольку оба праздника связаны с ритуальным очищением женщин, не все историки убеждены, что это чисто случайное совпадение. Геласий определенно написал трактат против Луперкалии, и он существует до сих пор.
Папа Иннокентий XII считал, что Сретение было создано как альтернатива римскому язычеству, как сказано в проповеди на эту тему:
Почему на этом празднике мы носим свечи? Поскольку язычники посвятили февраль адским богам, а в начале его Плутон похитил Прозерпину , а ее мать Церера искала ее ночью с зажженными свечами, поэтому в начале месяца они ходили по окрестностям. город с зажженными свечами. Поскольку святые отцы не могли искоренить этот обычай, они установили, чтобы христиане носили свечи в честь Пресвятой Богородицы; Таким образом, то, что делалось раньше в честь Цереры, теперь сделано в честь Пресвятой Богородицы. [29]
Нет никаких современных доказательств, подтверждающих популярные представления о том, что Геласий отменил Луперкалию или что он или любой другой прелат заменил ее Праздником Очищения Пресвятой Девы Марии . [30]
В Армении на празднование презентации повлияли дохристианские обычаи, такие как: ежегодно фермерами разбрасывать пепел на своих полях, чтобы обеспечить лучший урожай, хранить пепел на крыше дома, чтобы отпугнуть злых духов, и вера в то, что молодожены должны перепрыгивать через огонь, чтобы очиститься, прежде чем забеременеть. Юноши тоже перепрыгнут через костер.
Традиция зажигать на свечу в каждом окне не происхождение названия «Сретение», который вместо того, чтобы относится к благословению свечей.
На следующий день после Сретения празднуется праздник святого Власия . Это связано с обрядом Освящения Горла, который, чтобы быть доступным для большего числа людей, также часто переносится на День Сретения. По стечению обстоятельств в обряд входят скрещенные свечи.
Традиции и суеверия [ править ]
«Долой розмарин, и так
долой заливы и омелу;
Долой падуб, плющ, все,
Которым вы украсили Рождественский зал»- Роберт Херрик (1591–1674), «Церемония в канун Сретения».
Как записано в стихотворении Роберта Херрика , канун Сретения был днем, когда рождественские украшения из зелени убирались из домов людей; потому что следы ягод, падуба и т. д. принесут смерть в собрании прежде, чем закончится еще один год. [31]
В Шотландии до изменения закона в 1991 г. (см. Шотландские семидневные дни ) и на большей части северной Англии до XVIII века Сретение было одним из традиционных квартальных дней, когда должна была выплачиваться квартальная арендная плата, а также день. или срок для различных других деловых операций, включая наем слуг.
В Соединенном Королевстве хорошая погода на Сретение используется для обозначения суровой зимней погоды позже: « Если День Сретения будет ясным и ярким, / зима будет еще один кусочек». / Если День Сретения принесет облака и дождь, / зима ушла и не будет возвращусь. " [32] Он также утверждал, что дата, медведи выходят из спячки , чтобы проверить погоду, а также волки , которые , если они пожелают вернуться в свои логова в этот день интерпретируется как означающий суровые погодные условия будут продолжаться в течение еще как минимум сорок дней. [ необходима цитата ] То же самое и в Италии , где он называется Канделора..
В Carmina Gadelica , оригинальном сборнике шотландского фольклора, говорится о змее, выходящем из кургана на Latha Fheill Bride , как шотландцы называют Сретение. Эта рифма до сих пор используется на Западном нагорье и на Гебридских островах.
- Moch maduinn Bhride, Thig an nimhir как дань; Ча бхоин мисе риш ан нимхир, ча бхоин ан нимхир риум .
- (Рано утром Невесты, змей выйдет из лощины, я не буду приставать к змее, и змей не будет приставать ко мне)
- Thig an nathair as a toll, la donn Bride Ged robh tri traighean dh 'an t-sneachd air lachd an lher .
- (Змей выйдет из впадины в коричневый день Бриджит, хотя на плоской поверхности земли должно быть три фута снега)
В Соединенных Штатах Сретение совпадает с Днем сурка , самое раннее упоминание о нем в Америке можно найти в Голландском фольклорном центре Пенсильвании в колледже Франклина и Маршалла . Ссылка подразумевает, что День сурка, возможно, произошел от немецко-американской традиции Сретения:
В прошлый вторник, 2-го числа, был Сретенский день, день, когда, по словам немцев , сурок выглядывает из своих зимних квартир и, если он видит свою тень, он возвращается, чтобы вздремнуть еще на шесть недель, но если день будет пасмурным, он остается вне дома, так как погода должна быть умеренной.
- 4 февраля 1841 г. - из дневника кладовщика Джеймса Морриса из Моргантауна , округ Берк ( Пенсильвания ), [1]
Во Франции и Бельгии Сретение ( французский язык : La Chandeleur ) празднуется с крепами .
В Италии он ( итал . La Candelora ) традиционно считается последним холодным днем зимы.
На Тенерифе ( Испания ) это день Девы Канделарии (Святого Покровителя Канарских островов ).
В Южной и Центральной Мексике , а также в городе Гватемала Сретение ( исп . Día de La Candelaria ) отмечается тамале . Традиция указывает, что 5 января, в ночь перед Днем Трех Королей (Богоявление), тот, кто получит одну или несколько из нескольких пластиковых или металлических кукол (первоначально монет), закопанных в Рошка-де-Рейес, должен заплатить за тамале и устроить вечеринку. Сретения. [ необходима цитата ] В некоторых регионах Мексики это день, когда младенец Иисус из каждого дома снимается с вертепов и одевается в различные красочные, причудливые наряды. [цитата необходима ]
В Люксембурге , Liichtmëss видит ребенок , несущие зажженные палки , посещающие сосед и поют традиционную песню в обмен на сладость. [33]
Моряки часто не хотят отплыть в Сретение, полагая, что любое начатое в этом случае плавание закончится катастрофой - учитывая частоту сильных штормов в феврале, это не лишено смысла. [ необходима цитата ]
Согласно более чем восьмивековой традиции, пеленки, которые носил младенец Иисус во время презентации в Храме, хранятся в соборе Дубровника , Хорватия. [34]
См. Также [ править ]
- « Песня для Симеона », стихотворение Т.С. Элиота, 1928 г.
- Луперкалия
- Богоматерь Скорби
- Представление Марии
Ссылки [ править ]
Цитаты [ править ]
- Перейти ↑ Porter, JR (1998). Иллюстрированный путеводитель по Библии . Издательство Оксфордского университета. п. 157. ISBN. 9780195214628.
Рассказ о представлении Иисуса Богу в храме завершает рассказ о рождении Луки (Луки 2.22–39).
- ^ Перлов, Шелли; Серебро, Ларри (2009). Вера Рембрандта: Церковь и храм в голландский золотой век . Penn State Press. п. 191. ISBN. 9780271048383.
- ^ a b c d Чисхолм, Хью, изд. (1911). . Encyclopdia Britannica . 5 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 179.
- ^ https://www.ekd.de/s17_ratsbericht-2b-4-funktion-der-ekd-29974.htm . Отсутствует или пусто
|title=( справка ) - ↑ Шиллер, 90–94.
- ^ a b c «Представление Господа нашего Иисуса Христа в храме», епископальный словарь церкви.
- ^ a b c "Представление Христа Храму", греческая православная архиепископия Америки
- ↑ Часовая литургия, 2 февраля.
- ^ «Календарь» . Общество Молитвенников Канады. 16 октября 2013 г.
- ^ a b c Мультяшный, Питер. "Соберите комментарии", Общество Молитвенников
- ↑ Лютеранская служебная книжка, 2006, xi
- Перейти ↑ Elliot, Peter J., Ceremonies of the Liturgical Year , Ignatius Press, 2002. ISBN 9780898708295
- ^ «Представление Иисуса в храме», The Newman Connection
- ^ Генри, Хью. "Alma Redemptoris Mater". Католическая энциклопедия Vol. 1. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1907 г., 5 февраля 2019 г.
- ^ Ой (2007). Aikakirja 2007 (PDF) (на финском). Хельсинки: Альманахский офис Хельсинкского университета . С. 175–76. ISBN 978-952-10-3221-9. Архивировано из оригинального (PDF) 22 марта 2011 года.
- ^ "Kynttilänpäivä on valoisa Kristus-juhla" (на финском языке). Финская евангелическо-лютеранская церковь . Проверено 18 февраля 2014 .
- ^ De Simone и др Анна кво умирает Доменико~d в Templo occurrerunt аса - де - Санкт Deipara , в Patrologiæ Græcæ об. 18. С. 347–81. Доступно здесь, в Google Книгах.
- ^ Homilia де Occursu Domini в Patrologiæ Græcæ об. 33, pp. 1183–204 доступны здесь, на archive.org, и здесь, в Google Книгах на латинском и греческом языках. А здесь переведено на французский язык в St Cyrille de Jérusalem, Oeuvrescompètes , trad. А. Фэвр, 1844, т. 2. С. 447–62 на сайте archive.org. Как это оспаривается во введении, написанном Фэвром, и как отражено в классификации в "Opera S. Cyrillo Suppposita" в Patrologiæ Græcæ, его приписывание Кириллу Иерусалимскому сомнительно, и некоторые приписывают Кириллу Александрийскому , но Фэвр предполагает, что, учитывая обсуждаемые темы ( несторианство ,Монофизитство ), должно быть, это был кто-то из Иерусалима, но в «конце пятого или начале шестого века», живший под патриархатом Саллюстия (486–494) или Илии I (494–416).
- ^ De occursu Christi, и де Deipara, Анна и др Simoeae , в Patrologiæ Græcæ об. 39, pp. 43–60, доступны здесь на латинском и греческом языках в Google Книгах .
- ^ De Occursu Domini, де deipara Virgine и де Хусто Симеоне , в Patrologiæ Græcæ об. 46 с. 1152–82. доступны здесь на латинском и греческом языках в Google Книгах
- ^ Monitum - Ad Homiliam in Occursum Christi, De Occursu DN Jesu Christ deque depipara et symeone oratio в Patrologiæ Græcæ vol. 50. С. 807–11. Доступно здесь в Google Книгах
- ^ witchology.com Архивировано 5 января 2008 г. на Wayback Machine. Проверено 7 февраля 2008 г.
- ^ NOS GWYL FAIR (Сретение) Page архивации 13 мая 2008 в Вайбак Machine извлекаться 7 февраля 2008
- ^ Imbolc Обычаи и Lore Селена Фокс, Круг Sanctuary, 1996. Проверено 7 февраля 2008
- ^ Milk Символизм в «Bethu Brigte» Томас Торма университета Ольстера Центра ирландского и кельтских исследований Эдиль проекта. Проверено 7 февраля 2008 года.
- ^ Николсон, Франсин (1999). «Бригид: Что мы на самом деле знаем?» . Кельтский колодец . Архивировано 27 января 2012 года.CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )
- ↑ О Святой Бригите и языческих богинях в Царстве Божьем Шерри Роули, Canadian Woman Studies Vol 17, No. 3 1998. Проверено 7 февраля 2008 г.
- ^ Холвек, Фредерик. «Сретение». Католическая энциклопедия Vol. 3. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1908. 4 февраля 2019 г.
Эта статья включает текст из этого источника, который находится в открытом доступе . - ^ Курьезы народных обычаев и обрядов, церемоний, обрядов и различных древностей, Уильям Шепард Уолш, 1898. стр. 168. Проверено 7 февраля 2008 года.
- ^ Грин, Уильям У., "Луперкалии в пятом веке", Классическая филология , Vol. 26, No. 1 (январь 1931 г.), стр. 60-69, University of Chicago Press
- ↑ Роберт Чемберс (1832), «Рождественские украшения», Книга дней , 2 , W. & R. Chambers Ltd, p. 753
- ^ Бэдхэм, Майк; Робинсон, Робби; Бэдхэм, Майкл (21 июля 1999 г.). Матросские секреты . McGraw Hill Professional. ISBN 9780071348690 - через Google Книги.
- ^ «Традиционные и популярные фестивали в Люксембурге» .
- ^ Janekovic-Romer, Zdenka (1996), Javni rituali у politickom diskursu humanistickog Dubrovnika (Хорватский), завод ZA hrvatsku povijest Filozofskog fakulteta Загреб - Институт хорватской истории, факультет философии Загреба, с. 78
Эта статья включает текст из этого источника, который находится в открытом доступе .Источники [ править ]
- Шиллер, Гертуд (1971). Иконография христианского искусства, Vol. Я (англ. Транс с немецкого). Лондон: Лунд Хамфрис. ISBN 0-85331-270-2 .
Дальнейшее чтение [ править ]
- Очерк записи Эгерии о ее паломничестве с цитированными отрывками
- Описание Эгерией литургического года в Иерусалиме
- Еда и застолье в средневековой Англии , PW Hammond, ISBN 0-7509-0992-7
Внешние ссылки [ править ]
 | Викискладе есть медиафайлы, связанные с представлением Иисуса Христа в храме . |
- Текст Луки 2 в новой пересмотренной стандартной версии
- Традиции: празднование Сретения Господня
- Истоки Candlemas Cantica Nova
- История праздника Очищения / Сретения Латинского массового общества
- Литургические ресурсы - Сретение света
- Встреча Господа в Храме из пролога из Охридского св. Николая Велимировича
- Стихи Роберта Херрика, в том числе «В канун Сретения».
Представление Иисуса в храме Жизнь Иисуса | ||
| До обрезания Иисуса | События Нового Завета | Преемник Вифлеемской звезды |
| vтеБогоявление | |
|---|---|
| Календарь |
|
| Темы |
|
| Традиции |
|
| Гимны и колядки |
|
| Отмеченные работы |
|
| |
Категория
