Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Претеризм , христианское эсхатологическое мнение , интерпретирует некоторые (частично Претеризм) или все (полный Претеризм) пророчества о Библии как события , которые уже произошли. Эта школа мысли интерпретирует Книгу Даниила как относящуюся к событиям, которые произошли с 7 века до нашей эры до первого века нашей эры, в то время как пророчества Книги Откровения рассматриваются как события, произошедшие в первом веке нашей эры . Претеризм считает, что Древний Израиль находит свое продолжение или воплощение в христианской церкви при разрушении Иерусалима в 70 году нашей эры .

Термин « претеризм» происходит от латинского « praeter» , который является префиксом, обозначающим «прошлое» или «за пределами». [1] Сторонники претеризма известны как претеристы . Претеризм учит, что либо весь (полный претеризм), либо большая часть (частичный претеризм) дискурса Оливеты произошли к 70 году нашей эры.

Исторически претеристы и непретеристы в целом согласились с тем, что иезуит Луис де Алькасар (1554–1613) написал первое систематическое претеристическое изложение пророчества Vestigatio arcani sensus в Апокалипсисе (опубликованном в 1614 году) во время Контрреформации .

История [ править ]

Во времена Контрреформации иезуит Луис де Алькасар написал выдающееся претеристическое изложение пророчества. [2] [ необходима страница ] [3] Моисей Стюарт отметил в 1845 году, что претеристическая интерпретация Алькасара принесла пользу Римско-католической церкви во время ее споров с протестантами , [4] и Кеннет Ньюпорт в эсхатологическом комментарии 2000 года описал претеризм как католическую защиту от католицизма. Протестантская историцистская точка зрения, которая идентифицировала Римско-католическую церковь как преследующее отступничество . [5]

Из-за сопротивления протестантских истористов претеристская точка зрения медленно получала признание за пределами Римско-католической церкви. [6] [ необходима страница ] Среди протестантов претеризм был впервые принят Гуго Гроцием [7] [8] (1583–1645), голландским протестантом, стремящимся найти общий язык между протестантами и Римско-католической церковью. [9] Его первая попытка сделать это в своем «Комментарии к некоторым текстам, имеющим отношение к антихристу» (1640 г.) была попыткой доказать, что тексты, относящиеся к антихристу, были выполнены в I веке нашей эры. Протестанты не приветствовали такие взгляды [10]но Гроций не испугался, и в своей следующей работе «Комментарии к Новому Завету» (1641–1650) он расширил свои претеристические взгляды, включив в него дискурс Оливеты и Книгу Откровения .

Претеризм продолжал бороться за доверие в других протестантских общинах, особенно в Англии. [11] Английский комментатор Томас Хейн утверждал в 1645 году, что все пророчества Книги Даниила исполнились к I веку [12] , [12] и Джозеф Холл высказал тот же вывод относительно пророчеств Даниила в 1650 году, [13] но ни одно из они применили претеристический подход к Откровению. Однако экспозиция Гроция убедила англичанина Генри Хаммонда (1605-1660). Хаммонд сочувствовал стремлению Гроция к единству христиан и находил его претеристическое изложение полезным для этой цели. [14] [страница ]Хаммонд написал свое собственное претеристическое изложение в 1653 году, во многом заимствовав у Гроция. Во введении к книге «Откровение» он утверждал, что другие независимо пришли к таким же выводам, что и он сам, хотя Гроцию отводил почетное место.[15][ необходима страница ]Хаммонд был единственным заметным новообращенным протестантом Гроция, и, несмотря на его репутацию и влияние, протестанты в подавляющем большинстве отвергали интерпретацию Откровения Гроцием, которая не получила подтверждения в течение как минимум 100 лет.[16][17][18]

К концу XVIII века претеристические экспозиции постепенно получили более широкое распространение. В 1730 году протестант и арианин француз Фирмин Абаузит написал первую полную претеристическую экспозицию «Essai sur l'Apocalypse». Абаузит работал библиотекарем в тогда еще независимой Женевской республике . [19] Это было частью растущего развития более систематических претеристических толкований Откровения. [20] Однако позже выясняется, что Абаузит отказался от этого подхода после критического анализа, проведенного его английским переводчиком Леонардом Твеллсом . [21]

Самый ранний американский труд, полный претеристов, «Второе пришествие Господа Иисуса Христа: события прошлого» был написан в 1845 году Робертом Таунли. Позже Таунли отказался от этой точки зрения. [22]

Претеристы, полные и частичные, считают, что претеризм становится [ когда? ] становится все более популярным из-за более точных переводов Библии, ключевой из которых является «Дословный перевод» Янга (1862 г.). [ необходима цитата ]

Школы претеристической мысли [ править ]

Две основные школы претеристической мысли обычно называют частичным претеризмом и полным претеризмом . Претеристы существенно расходятся во мнениях относительно точного значения терминов, используемых для обозначения этих разделов претеристической мысли.

Некоторые частичные претеристы предпочитают называть свою позицию ортодоксальным претеризмом , тем самым противопоставляя свое согласие с символами веры Вселенских соборов тому, что они воспринимают как полное отвержение претеристов. [23] Это, по сути, делает полный претеризм неортодоксальным в глазах частичных претеристов и дает повод некоторым утверждать, что полный претеризм является еретическим. Частичный претеризм также иногда называют ортодоксальным претеризмом , классическим претеризмом или умеренным претеризмом .

С другой стороны, некоторые полные претеристы предпочитают называть свою позицию «последовательным претеризмом», отражая их распространение претеризма на все библейские пророчества и, таким образом, заявляя о несостоятельности частичной претеристической герменевтики . [24]

Подварианты претеризма включают форму частичного претеризма, которая помещает выполнение некоторых эсхатологических отрывков в первые три века нынешней эры, кульминацией которых является падение Рима . Кроме того, некоторые утверждения классического богословского либерализма легко ошибочно принять за претеризм, поскольку они считают, что библейские записи точно отражают веру Иисуса и Апостолов в то, что все пророчества должны были исполниться в их поколении. Однако теологический либерализм обычно рассматривает эти апокалиптические ожидания как ошибочные или ошибочные, поэтому эту точку зрения нельзя точно рассматривать как форму претеризма. [25]

Частичный претеризм [ править ]

Частичный претеризм (часто называемый ортодоксальным претеризмом или классическим претеризмом ) может утверждать, что большинство эсхатологических пророчеств, таких как разрушение Иерусалима, Антихрист , Великая Скорбь и наступление Дня Господня как "грядущего суда" Христа, исполнились либо в 70 г. [26] нашей эры, либо во время гонений на христиан при императоре Нероне . [27] [28]

Некоторые частичные претеристы могут полагать, что Антихрист , Великая Скорбь и наступление Дня Господня как «пришествия суда» Христа исторически не исполнились.

Некоторые частичные претеристы отождествляют « Вавилон Великий » (Откровение 17–18) с языческой Римской империей , хотя некоторые, такие как Н.Т. Райт , Дэвид Чилтон и Кеннет Джентри, отождествляют его с городом Иерусалим . [26] [29] Большинство интерпретаций идентифицируют Нерона как Зверя , [30] [31] [32] [33] [34] [35] [36] [a] в то время как его меткачасто интерпретируется как штамп с изображением головы императора на каждой монете Римской империи: штамп на руке или в сознании всех, без которого никто не мог купить или продать. [37] Другой частичный претеристический взгляд рассматривает события первого и второго веков как повторяющиеся паттерны, а Нерон и Бар-Кохба представлены как архетипы. Есть свидетельства того, что эпитет Бар-Кохба - это игра на иврите Шема со значением, равным 666 гематрии. Игра слов в его отчестве приравнивается к варианту чтения 616. [38] Однако другие верят в Книгу Откровения. была написана после самоубийства Нерона в 68 году нашей эры и отождествляла Зверя с другим императором. Католическая энциклопедияутверждает, что Откровение было «написано во второй половине правления римского императора Домициана , вероятно, в 95 или 96 году нашей эры». [39] Многие протестантские ученые согласны. [40] [41] Второе пришествие , воскресение из мертвых , и Страшный Суд , однако, до сих пор не произошло в частичной системе preterist. [42]

Полный претеризм [ править ]

Полный претеризм отличается от частичного претеризма тем, что полные претеристы верят, что разрушение Иерусалима завершило все эсхатологические события или события «конца времен», включая воскресение мертвых и Второе пришествие Иисуса , или Парусию , и Страшный суд . [43] [ необходима страница ]

Другие названия полного претеризма включают:

  • претеризм (потому что сам термин означает «прошлое»)
  • последовательный претеризм
  • истинный претеризм
  • гиперпретеризм (уничижительный термин, используемый противниками претеристов)
  • пантелизм . (Термин «pantelism» происходит от двух греческих корней: παν ( панорамирование ), «все», и τελ- ( Tel - ), имея в виду завершение).
  • Эсхатология Завета
  • Завершенная эсхатология [44]

Полные претеристы утверждают, что буквальное прочтение Матфея 16:28 (где Иисус говорит ученикам, что некоторые из них не вкусят смерти, пока не увидят Его прихода в свое царство) [45] помещает второе пришествие в первое столетие. Это исключает физическое второе пришествие Христа. Напротив, второе пришествие символизирует «суд» над Иерусалимом, который, как говорят, произошел с разрушением храма в Иерусалиме в 70 г. н.э. [46] По этой причине люди, которые выступают против всего этого понятия, также называют полным претеризмом » доктрина 70 г. н.э., «поскольку вся их эсхатология основана на одном этом событии. [47] Р.К. Спроул говорит о полном претеристе Максе Р. Кинге., Огайо; «Чтобы эта схема работала, традиционная идея воскресения должна быть заменена метафорической идеей воскресения». [48] Противники полного претеризма часто называют школу гиперпретеризмом . [49]

Влияния в христианской мысли [ править ]

Частичный претеризм обычно считается исторической ортодоксальной интерпретацией, поскольку он подтверждает все эсхатологические аспекты экуменических символов веры Церкви. [50] [51] [52] Тем не менее, частичный претеризм не является точкой зрения большинства среди американских деноминаций, основанных после 1500 года, и встречает серьезное сопротивление, особенно со стороны тех деноминаций, которые поддерживают диспенсационализм . [50] [52] [53] Кроме того, диспенсационалисты обеспокоены тем, что частичный претеризм логически ведет к принятию полного претеризма, что отрицается частичными претеристами. [54]

Полный претеризм иногда рассматривается как еретический [50] [51] [52], основанный на исторических символах веры церкви (которые исключают эту точку зрения), а также на библейских отрывках, осуждающих прошлый взгляд на воскресение или отрицание физическое воскресение или преобразование тела - доктрины, которые большинство христиан считают необходимыми для веры. Критики полного претеризма указывают на осуждение апостолом Павлом учения Именея и Филита ( 2 Тим. 2: 17–18).), что они считают аналогом полного претеризма. Приверженцы полного претеризма, однако, оспаривают это утверждение, указывая на то, что осуждение Павла было написано в то время, когда (их представление о воскресении) все еще было в будущем (то есть до 70 г. н.э.). Их критики утверждают, что если Воскресение еще не произошло, то осуждение все равно применимо.

Толкование книги Откровение [ править ]

Претеризм считает, что содержание Откровения представляет собой пророчество о событиях, которые исполнились в I веке. [55] Претеристы считают, что датировка книги Откровение имеет жизненно важное значение [56] и что она была написана до разрушения Иерусалима в 70 г. н.э. Впервые претеризм был изложен иезуитом Луисом де Алькасаром во время Контрреформации. [2] [57] [58] Претеристическая точка зрения укрепила позицию католической церкви против нападок протестантов [4] [5], которые отождествляли Папу с антихристом.

Толкование Великой Скорби [ править ]

С претеристской точки зрения, Скорбь имела место в прошлом, когда римские легионы разрушили Иерусалим и его храм в 70 году нашей эры на завершающих этапах Первой иудейско-римской войны , и затронули только еврейский народ, а не все человечество.

Христианские претеристы верят, что Скорбь была божественным судом, постигшим евреев за их грехи, включая отвержение Иисуса как обещанного Мессию . Это произошло полностью в прошлом, примерно в 70 году нашей эры, когда вооруженные силы Римской империи разрушили Иерусалим и его храм.

Претеристическое обсуждение Скорби сосредоточено на Евангелиях , в частности, на пророческих отрывках в Матфея 24, Марка 13 и Луки 21, дискурсе Оливы, а не на Книге Откровения. (Претеристы применяют большую часть символики из Откровения к Риму, кесарям и их преследованиям христиан, а не к Великой Скорби на евреев.)

Предупреждение Иисуса в Евангелии от Матфея 24:34 о том, что «поколение сее не пройдет, доколе не исполнится все это», связано с его аналогичным предупреждением книжникам и фарисеям о том, что их суд «постигнет род сие» ( Матфея 23: 36 ), то есть в течение первого столетия, а не в будущем, спустя много времени после того, как книжники и фарисеи уйдут со сцены. Разрушение в 70 г. н.э. произошло в 40-летнем поколении с того времени, когда Иисус произнес эту проповедь.

Суд над еврейским народом был осуществлен римскими легионами, «мерзостью запустения, о которой говорил пророк Даниил» ( Матфея 24:15 ). Это также можно найти в Евангелии от Луки ( Луки 21:20 ).

Поскольку Евангелие от Матфея 24 начинается с того, что Иисус посещает Иерусалимский храм и провозглашает, что «не останется здесь камня на камне, который не будет брошен» (стих 3), претеристы не видят в Священном Писании ничего, что указывало бы на то, что другой еврейский храм будет когда-либо быть построенным. Все пророчества исполнились в существовавшем тогда храме, о котором говорил Иисус, и который впоследствии был разрушен в этом поколении.

Ключевые стихи [ править ]

Когда вас преследуют в одном городе, бегите в другой; ибо истинно говорю вам, что вы не пройдете через все города Израиля, прежде чем придет Сын Человеческий. Матфея 10:23 , NRSV

Но честно говорю вам, здесь есть такие, кто не вкусит смерти, пока не увидят Царство Божье. Луки 9:27 , NRSV

ибо это дни мести, как исполнение всего написанного. Луки 21:22 , NRSV

Истинно говорю вам, здесь есть такие, кто не вкусит смерти, пока не увидят прихода Сына Человеческого в свое царство. Матфея 16:28 , NRSV (цитируется в основном претеристами)

Истинно говорю вам, это поколение не исчезнет, ​​пока все это не произойдет. Матфея 24:34 , NRSV

Это предсказанное событие интерпретировалось по-разному как относящееся к: [ необходима цитата ]

  1. Преображение Иисуса
  2. Воскресение
  3. сошествие Духа в Пятидесятницу
  4. распространение царства через проповедь ранней церкви
  5. разрушение Храма и Иерусалима в 70 г. н.э.
  6. второе пришествие и окончательное установление королевства
  7. пришествие Иисуса Христа в видении апостолу Иоанну в откровении.

Многие претеристы считают точку зрения 6 неприемлемой, поскольку она подразумевает ошибку Иисуса относительно времени его возвращения. Многие претеристы [ количественно ] полагают, что непосредственный контекст, кажется, указывает на первое видение, преображение, которое следует сразу же ( Матфея 17: 1–9 ; Марка 9: 2–10 ; Луки 9: 28–36 ). Эта точка зрения, кажется, удовлетворяет то, что «некоторые» ученики увидят славу Сына Человеческого, но не удовлетворяет утверждение, что «он воздаст каждому человеку за то, что он сделал». Та же самая ситуация происходит с видами со 2 по 4. Только вид 5 (суд над Иерусалимом в 70 г. н.э.), кажется, удовлетворяет обоим условиям (подкрепляется Откровением 2:23; 20:12; 22:12).), как сказал бы претерист. [ необходима цитата ]

См. Также [ править ]

  • Амилленаризм
  • Зверь в претеристической теологии
  • Христианская эсхатология # Сравнение убеждений футуристов, претеристов и историков
  • Богословие завета
  • Вседержитель
  • Постмилленаризм
  • Дон К. Престон
  • Суперсессионизм

Заметки [ править ]

  1. ^ Чье имя, написанное на арамейском языке, может быть оценено в 666, используя нумерологию на иврите гематрии ), способ высказывания против императора без ведома римских властей. Также «Нерон Цезарь» в еврейском алфавите - נרון קסר NRWN QSR , который при использовании в качестве чисел представляет 50 200 6 50 100 60 200, что в сумме составляет 666. Греческий термин χάραγμα ( харагма , «знак» в Откровении 13:16) чаще всего использовался для печати на документах или монетах. [ необходима цитата ]

Ссылки [ править ]

  1. ^ Словарь Вебстера 1913 года
  2. ^ a b Фаррар 1882 г. «Было принято говорить, что испанский иезуит Алькасар в своей книге« Vestigatio arcani sensus in Apocalpysi »(1614 г.) был основателем школы птеристов».
  3. ^ Фрум 1954 , стр. 509, «Алькасар был первым, кто применил претеризм к Апокалипсису с чем-то вроде полноты, хотя ранее он в некоторой степени применялся к Даниилу».
  4. ^ a b Стюарт 1845 , стр. 464 «Можно было ожидать, что комментарий, который таким образом освободил римскую церковь от нападок протестантов, будет популярен среди сторонников папства. Алькассар, конечно, встретил всеобщее одобрение и прием среди римского сообщества».
  5. ^ а б Ньюпорт 2000 , стр. 74 «В этом общем контексте неудивительно, что относительно немногочисленные английские католические комментаторы, обратившиеся к толкованию тех же самых отрывков, были озабочены тем, чтобы противостоять широко распространенной, хотя и несколько иначе представленной, протестантской точке зрения. в трех основных формах: претеризм, футуризм и «контр-историцизм» - термин, созданный для целей данного обсуждения »
  6. ^ Cressener, Дрю (1689), «Введение», суд Божий на Римско - католической церкви, и с
  7. ^ Фрум 1954 , стр. 510, «Претеристская точка зрения была вскоре принята и преподается с различными модификациями протестантом Гуго Гроцием из Голландии в его« Аннотациях »(1644 г.)»
  8. Перейти ↑ Newport 2000 , p. 74.
  9. ^ Хаммонд 1655 , "все, в чем был виноват этот очень ученый человек в этом деле, было не что иное, как его страстное желание единства Церкви в бандах мира и истины, а также полная неприязнь ко всем безжалостным беспорядкам и нечестивости". доктрины "
  10. ^ Фрум 1954 , стр. 510, «Когда было обнаружено авторство Гроция книги, это настроило против него всех ортодоксальных богословов»
  11. Брэди, Дэвид (1983), Вклад британских писателей между 1560 и 1830 годами в толкование Откровения 13.16–18 , с. 158. Но те, кто выступал за претеристическую интерпретацию Книги Откровения, а также за футуристическую интерпретацию, играли в пустые галереи, по крайней мере, до четвертого десятилетия девятнадцатого века. Их взгляды не были популярны, и те, кто их придерживался, вскоре могли оказаться заклейменными позорным клеймом папского зверя..
  12. ^ Хейн, Томас (1645). Царство Христов на Земле, открытое согласно Священному Писанию. Здесь рассматривается, что г-н Ч. Брайтман, д-р Дж. Альстеде, г-н И. Мид, г-н Х. Арчер, Глимпс Сионской славы и те, кто соглашается с ними, придерживаются мнения о тысячелетии правления Святых со Христом и сатан. привязка . Лондон.
  13. ^ Холл, Джозеф (1650). Откровение нераскрытое. О тысячелетнем царствовании святых со Христом на Земле. Изложение слабых оснований и странных последствий этого правдоподобного и слишком широко распространенного мнения . RL
  14. ^ Хаммонд 1655 .
  15. ^ Хаммонд, Генри (1653 г.), «Введение в Откровение», парафраз и аннотации , … мне показалось смыслом этого пророчества, которое, в основном, таким же образом представляло себя нескольким великим людям. благочестие и учение (с тех пор, как я различил), ничто не заимствовало их у другого, но все из того же света, сияющего в самом Пророчестве. Среди этого числа я теперь также нахожу наиболее образованного Гуго Гроция в тех его посмертных заметках об Апокалипсисе, которые недавно были опубликованы..
  16. Перейти ↑ Brady 1983 , p. 158: Этот том содержал смелую, но одинокую попытку представить претеристическую интерпретацию Книги Откровения на английской почве.
  17. Ван дер Валл, Эрнестина (1994), «Между Гроцием и Кокцеусом:« Theologica Prophetica »Кампегия Витринги (1659–1722)», Гуго Гроций, теолог: Очерки в честь GHM Posthumous Meyjer , Исследования по истории христианства Мысль, 55 , с. 202. Для большинства богословов (раннего) Просвещения выбор между претеристическим подходом Гроция и историцистским подходом Кокцеюса не был трудным: существовала сильная склонность к последнему..
  18. ^ Фрум 1954 , стр. 510 «… в 1791 году И. Г. Эйххорн (1752–1827), известный немецкий рационалист, возродил и переиздал претеристическую интерпретацию Алькасара»
  19. ^ Стюарт 1845 , стр. 470: «Большая часть религиозной публики, наконец, утомилась экстравагантностью и ошибками апокалиптических толкователей. Это подготовило АБАУЗИТу возможность в его« Очерке об Апокалипсисе »(см. Стр. 443 выше) затронуть тему. идея о том, что вся книга относится к разрушению Иудеи и Иерусалима. Его отправной точкой было то, что сама книга провозглашает, что все, что она предсказывает, произойдет быстро. Следовательно, Рим в главах xiii – xix. образно указывает на Иерусалим . Глава XXI. XXII относится к расширению церкви после уничтожения евреев "
  20. ^ Стюарт 1845 , стр. 470, 417, 471-72.
  21. Aiken (1799), Общая биография , стр. 4, «Очерк Апокалипсиса», (был) написан, чтобы показать, что канонический авторитет книги Откровение был сомнительным, и применить предсказания к разрушению Иерусалима. Эта работа была отправлена ​​автором доктору Твелсу в Лондон, который перевел ее с французского на английский и добавил опровержение, которым Абаузит был настолько удовлетворен, что попросил своего друга в Голландии остановить намеченное впечатление..
  22. ^ Townley (1852), Второе пришествие Господа Иисуса Христа: прошлое событие , мы, наоборот, выполнять все , что от этой волшебной фразы "разрушение Иерусалима. Но можем ли мы действительно серьезно отнести эти отрывки, которые я цитировал от Павла, к разрушению Иерусалима? Можем ли мы действительно сказать, что отвержение евреев и призвание язычников, пусть это означает, что это может означать, исчерпали весь их смысл - смысл, который думал в уме Павла, когда он писал их? Должен признаться, я не могу.
  23. Абдул-Малак, Майкл (февраль 2010 г.), Родовые муки: акушер раскрывает временную шкалу Иисуса для последних мучений Земли , стр. 92, ISBN 9781607994039.
  24. ^ Спроул 1998 , стр. 155 .
  25. ^ Allison, DC - младший (Winter 1994), "Призыв к основательна эсхатологии", Журнал библейской литературы , 113 (4): 651-68, DOI : 10,2307 / 3266712 , JSTOR 3266712 .
  26. ^ а б Хиндсон; Джанер, Эргун, ред. (Май 2008 г.), Популярная энциклопедия апологетики: исследование доказательств истинности христианства , Harvest House, стр. 405, ISBN 9780736936354.
  27. ^ Кори 2006 , стр. 61 .
  28. Перейти ↑ Garrow 1997 , p. 86 .
  29. ^ Райт, NT (1994), Иерусалим в Новом Завете (PDF) , Наконец, следует кое-что сказать о книге Откровение, несмотря на ее трудности. Выше презентации добавляет некоторый вес к довольно спорный тезис о том , что город , который должен быть уничтожен ( «великий шлюха» , который стал опьяненный кровью святых), чтобы быть идентифицированы, а не с Римом, но с Иерусалимом. Как и с любым толкованием Откровения, здесь есть проблемы, но есть и ряд веских аргументов в пользу этого. .
  30. ^ Кори 2006 , стр. 61
  31. Перейти ↑ Garrow 1997 , p. 86.
  32. Католическая молодежная Библия: Новая американская Библия, включая пересмотренные Псалмы и пересмотренный Новый Завет, переведенные с языков оригинала с критическим использованием всех древних источников (ред.). Вайнона, Миннесота: Пресса Святой Марии . 2005. ISBN 978-0-88489-798-9.
  33. Just, Felix (2002-02-02). «666: Число зверя» . Католические ресурсы . Проверено 6 июня 2006 .
  34. ^ Окучники, ДР (1963). «Откровение 13:18 и свиток Мураббаат». Бюллетень американских школ восточных исследований . 170 (170): 65 см. DOI : 10.2307 / 1355990 . JSTOR 1355990 . S2CID 163790686 .  
  35. ^ Браун, Раймонд Э; Фитцмайер, Джозеф А; Мерфи, Роланд Э, ред. (1990), The New Jerome Biblical Commentary , Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall, p. 1009
  36. Head, Peter M (2000), «Некоторые недавно опубликованные NT Папирусы из Oxyrhynchus: Обзор и предварительная оценка» , Tyndale Bulletin , UK : CAM, 51 : 1–16, заархивировано из оригинала ( PDF ) на 2013-01- 17 , дата обращения 12.12.2011. .
  37. ^ Спилсбери, Пол (2002), Трон, ягненок и дракон: Руководство читателя к Книге Откровения , InterVarsity Press, стр. 99.
  38. ^ «Ученые отметили, что греческая форма Нерона Цезаря, транслитерированная еврейскими буквами, эквивалентна 666, а латинская форма Нерона Цезаря, транслитерированная на ивритский шрифт, эквивалентна варианту 616. Точно так же Шема Бар Кохбы - 666, а его отчество - это был изменен, чтобы отразить его истинную природу (обманщика / лжеца / лжемессии) ". П. Винс, Шема и Бар-Кохба: ложный мессия и 666, (СМИ Библаридион, март 2018 г.), стр.9
  39. Католическая энциклопедия , Наш воскресный гость, 1979, стр. 861, ISBN 9780879736699.
  40. ^ Лахэ, Тим (август 2009), Понимание Библии Пророчества для себя , с. 126, ISBN 9780736934022.
  41. Бертольд-Бонд, Даниэль (январь 1989 г.), Великий синтез Гегеля: исследование бытия, мысли и истории , стр. 118, ISBN 9780887069550, единогласно отмечает, что Откровение было написано около 95 г. н.э..
  42. Роудс, Рон (февраль 2010 г.), Популярный словарь библейских пророчеств , Harvest House, стр. 232, ISBN 9780736937504.
  43. Frost, Samuel; Грин, Дэвид; Хассерт, Эд; Салливан, Майкл, Разделенный дом: преодоление разрыва в реформатской эсхатологии. Претеристический ответ на вопрос, когда это будет?
  44. ^ Liwanag, Тим (май 2015), правдивая эсхатология , CreateSpace, ISBN 978-1512063110.
  45. Перейти ↑ Rhodes, Ron (март 2010), 5-Minute Apologetics for Today , Harvest House, p. 316, ISBN 9780736937580.
  46. ^ Wohlberg, Steve (2005), End Time Заблуждение: Экстаз, антихрист, Израиль, и конец света , судьба изображение, стр. 115, ISBN 9780768429602.
  47. ^ Кларк (2000), AD 70 (PDF) (рукопись лекции), KC COFC .
  48. ^ Конца Таймсы Противоречие отредактировал Tim F. Лахэ, Томас Ice 2003 с.24 «..an зрения ортодоксального воскресениякоторое связанно с return.33 Христом др Sproul говорит о полном preterist Max King,» Для этой схемы в работы, традиционная идея воскресения должна быть заменена метафорической идеей воскресения »,
  49. ^ Хиндсон, Эд; Канер, Эргун (май 2008 г.), Популярная энциклопедия апологетики: исследование доказательств истинности христианства , стр. 405, ISBN 9780736936354.
  50. ^ a b c Гарланд 2007 , стр. 114.
  51. ^ a b Андерберг, Рой (2008). Возвращение Христа: библейское исследование . п. 174.
  52. ^ a b c Спроул 1998 , стр. 156.
  53. ^ Ример, Майкл (2000). Было под рукой . п. 12.
  54. Перейти ↑ Garland 2007 , p. 117.
  55. ^ "Вавилонская блудница" . Католические ответы. Архивировано из оригинала на 2008-01-12 . Проверено 11 мая 2007 .
  56. ^ Кто этот Вавилон, Дон Престон вперед
  57. ^ Фрум 1954 , стр. 509: «Алькасар был первым, кто применил претеризм к Апокалипсису с какой-либо полнотой, хотя ранее он в некоторой степени применялся к Даниилу»
  58. ^ Фаррар, Фредерик (1882). Первые дни христианства ( Издание 2 изд.). Нью-Йорк: EP Dutton + Co., стр. 228 .

Библиография [ править ]

  • Брэди, Дэвид (1983), Вклад британских писателей между 1560 и 1830 годами в толкование Откровения 13.16–18.
  • Чилтон, Дэвид (1987), Дни возмездия.
  • Кори, Кэтрин А (2006), Книга Откровений , ISBN 9780814628850.
  • Престон, Дон (2006), Кто этот Вавилон , Ja Management Ibc, ISBN 978-1-937501-02-0
  • Фаррар, Фредерик (1882), Ранние дни христианства , 2.
  • Фрум, Лерой Эдвин (1954), Пророческая вера наших отцов , 2.
  • Гарланд, Энтони (2007), Свидетельство об Иисусе Христе , 1.
  • Гарроу, Алан Джон Филип (1997), Откровение , ISBN 9780203133088.
  • Хаммонд, Генри (1655), Трактат о послании Игнатия
  • Кинг, Макс (1971), Дух пророчества.
  • Ливанаг, Тим (2015), Завершенная эсхатология.
  • Ньюпорт, Кеннет GC (2000), Апокалипсис и Миллениум: Исследования в библейской эйсегезе.
  • Рассел, Джеймс (1887 г.), Парусия: критическое исследование новозаветной доктрины Второго пришествия нашего Господа.
  • Спроул, Р. К. (1998), Последние дни согласно Иисусу , стр. 155, ISBN 9780801063404.
  • Стюарт, Моисей (1845), Комментарий к Апокалипсису.
  • Гумерлок, Фрэнсис X. (2012), Откровение и первый век: претеристические интерпретации апокалипсиса в раннем христианстве.