Папское первенство

В этой статье слишком много ссылок на первоисточники . Пожалуйста, улучшите это, добавив вторичные или третичные источники . ( Сентябрь 2020 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

Бонифаций VIII и его кардиналы. Иллюстрация к изданию Декреталей XIV века

Папское первенство , превосходство и непогрешимость
Обзор Первенство Петра и Первенство Папы Папское превосходство Папская непогрешимость Первый Ватиканский собор § Папская непогрешимость Du Pape
Патриархи по сравнению с папами Папское первенство Епископальная см. § Католическая церковь Пентархия § После раскола Востока и Запада Папа Иоанн XIX § Жизнь Григорий II Юсеф § Первый Ватиканский собор Документ Равенны Восточно-православное противостояние папскому превосходству
Вселенские соборы в сравнении с папами Соборность Соборность § Современный соборность Вселенский собор § Принятие соборов Христианскому дворянству немецкой нации § Третья стена: право созывать собор Ультражетины
Католические епископские соборы в сравнении с папами Февронианство Christus Dominus § Противоречие Отчет Ратцингера
Политические правители по сравнению с папами Галликанизм Патронато настоящий Иосифинизм Февронианство Цизальпинизм Назначение католических епископов § Централизация папской власти Конкордат § Список Папская власть
Существующая догма по сравнению с папами Развитие доктрины Седевакантизм Второй Ватиканский собор § Возражения против совета Сперма ex apostolatus officio Пашенди Доминичи Грегис
Возражения и разногласия Церковные различия между католической церковью и Восточной православной церковью § Папская власть Игнац фон Деллингер § Папская власть Ультрамонтанизм § Позиция других апостольских церквей Папская непогрешимость § Возражения Старая католическая церковь § Воздействие Первого Ватиканского Собора: второй этап Трактат о власти и первенстве Папы Иосип Юрай Штроссмайер § Католическая дипломатия Ультражетин
v т е

Папское первенство , также известное как первенство епископа Рима , является христианской экклезиологической доктриной, касающейся уважения и авторитета папы со стороны других епископов и их епископских престолов .

Английский ученый и католический священник Эйдан Николс писал, что «по сути, только один существенный вопрос разделяет Восточную Православную и Католическую церкви, и это вопрос первенства». ^[1] Французский восточно-православный исследователь Жан-Клод Ларше писал, что наряду с полемикой о Filioque , различия в интерпретации этой доктрины были и остаются основными причинами раскола между Католической церковью и Восточной православной церковью . ^[2] В Восточных Православных Церквях некоторые понимают первенство Римского епископа как нечто большее, считая его primus inter pares.(«первый среди равных») без эффективной власти над другими церквями. ^[3] Другие православные богословы , однако, рассматривают первенство как авторитетную власть: выражение, проявление и реализацию в одном епископе власти всех епископов и единства Церкви. ^[4]

Католическая церковь приписывает примат папу « полной, высшей и универсальная власть над всей Церковью , власть , которую он всегда может осуществлять беспрепятственной,» ^[5] сила , что она приписывает также все тело епископов объединено с папой. ^[6] Власть, которую он приписывает первобытной власти Папы, имеет ограничения, которые являются официальными, юридическими, догматическими и практическими. ^[7]

В Равеннском документе , выпущенном в 2007 году, представители Православной церкви и Католической церкви совместно заявили, что и Восток, и Запад признают первенство Рима на вселенском уровне, но существуют различия в понимании того, как должно осуществляться первенство. и о его библейских и богословских основах. ^[8]

Догма в латинских и восточно-католических церквях [ править ]

Католический догмат о примате Римского епископа кодифицированы в обоих кодексах канонического права Католической Церкви - латинская церковь «s 1983 Кодекс канонического права (1983 CIC) и Восточных Католических Церквей » 1990 Кодекс канонов Восточные церкви (CCEO). В Втором Ватиканском соборе 1964 «сек догматической конституции Lumen Gentium (LG) объявил , что„власть Папу примата“в является„силой своей должности, то есть , как наместник Христа и пастыря всей Церкви,“и«полный, высшая и универсальная власть над церковью, «которую он всегда может свободно осуществлять».^[9][10] Примат епископа Рима, согласно Джону Хардону в « Католическом словаре» , - это «примат юрисдикции, что означает обладание полными и высшими учительскими, законодательными и священническими полномочиями в Католической церкви»; это авторитет «не только в вере и морали, но и в церковной дисциплине и в управлении церковью». ^[11]

Согласно канону 331 CIC 1983 года , «епископ Римской церкви» одновременно является «наместником Христа» и «пастырем всемирной церкви на земле». ^[12] Кнут Вальф в « Новом комментарии к Кодексу канонического права» отмечает, что это описание «епископ Римской церкви» встречается только в этом каноне, а термин « римский понтифик» обычно используется в CIC 1983 года . ^[13] Эрнест Капаррос и др. Аннотированный кодекс канонического правакомментирует, что этот канон относится ко всем лицам и группам верующих в Латинской Церкви, всех обрядов и иерархических рангов, «не только в вопросах веры и морали, но также и во всем, что касается дисциплины и управления церковью во всем мире. . " ^[14] Генрих Дензингер , Петер Хюнерманн и др. Enchiridion symbolorum (DH) утверждает, что Христос не сформировал Церковь как несколько отдельных общин ^[15], но объединился через полное общение с епископом Рима и исповедание одной веры с епископом Рима. ^[16]

Епископ Рима является субъектом высшей власти над восточно-католическими церквями sui iuris . ^[17] В каноне 45 CCEO , епископ Рима «в силу своей должности» имеет и «власть над всей Церковью», и «примат обычной власти над всеми епархиями и их группами» в каждой из восточно-католических церквей. . Посредством должности «верховного пастыря Церкви» он находится в общении с другими епископами и со всей Церковью и имеет право решать, осуществлять ли эту власть лично или коллегиально. ^[18] Это «первенство над всей Церковью» включает в себя первенство над восточно-католическими патриархами и епархиальными епископами, ^[19]над управления институтов посвященной жизни , ^[20] и более судебных дел. ^[21]

Примат Римского епископа был также закреплен в 1917 Кодексе канонического права (1917 CIC) каноны 218-221. ^[22]

Развитие доктрины [ править ]

Католическая церковь основывает свое учение о первенстве папы на первенстве среди апостолов, которое Иисус дал Петру в Матфея 16: 16-19 : ^[23]

Блаженен ты, Симон Бар-Иона. Ибо не плоть и кровь открыли это вам, но Отец Мой Небесный. И я говорю вам, что ты Петр, и на этой скале Я построю свою церковь, и врата ада не одолеют ее. Я дам вам ключи Царства Небесного, и все, что вы свяжете на земле, будет связано на небесах, и все, что вы разрешите на земле, будет разрешено на небесах

и в Евангелии от Иоанна 21: 15–17 : «Накормите моих ягнят [...] Накормите моих овец».

Признавая, что «Новый Завет не содержит явных свидетельств передачи руководства Петра; и передача апостольской власти в целом не очень ясна» ^[24], он считает, что его доктрина имеет историю развития и что ее учение по таким вопросам как Троица , божественность Христа, и союз двух его естеств в одном человеке развился в результате извлечения из изначальной откровенной истины последствий, которые поначалу не были очевидны: «Благодаря помощи Святого Духа понимание как реальностей, так и слова о наследии веры могут расти в жизни Церкви «через созерцание и изучение верующих, которые размышляют об этом в своем сердце»; это, в частности, «богословские исследования, [которые] углубляют познание истины, открытой» ». . ^[25]

Соответственно, было бы ошибкой ожидать найти современную полностью развитую доктрину папского первенства в первые века, тем самым не признавая историческую реальность Церкви. ^[26] Фигура Папы как лидера всемирной церкви со временем развивалась, поскольку фигура епископа как лидера поместной церкви, кажется, появилась позже, чем во времена апостолов. ^[а]

Христианские Священные Писания, в которых нет однозначных ответов на такие вопросы, как, например, есть ли прощение за грехи после крещения и нужно ли крестить младенцев, постепенно становятся более ясными в свете событий, является важным вопросом. Мнение, выраженное при рассмотрении доктрины папского первенства кардиналом Джоном Генри Ньюманом , резюмировал свою мысль, сказав:

[...] развитие христианства, как доказывается, происходило в созерцании его Божественного Создателя, с помощью аргумента, параллельного тому, с помощью которого мы делаем вывод о разумности в системе физического мира. В каком бы смысле потребность и ее наличие являются доказательством замысла в видимом творении, точно так же и пробелы, если можно использовать это слово, которые встречаются в структуре первоначального символа веры Церкви, делают вероятным, что эти события, которые происходят из истин, которые лежат вокруг них, были предназначены для того, чтобы наполнить их " ^[28].

Такие писатели, как Николай Афанасьев и Александр Шмеманн , написали, что фраза «председательствовать в агапе », использованная Римской церковью в письме, которое Игнатий Антиохийский адресовал ей в начале 2-го века, содержит определение универсального первенства этой церкви; ^[29] но католический писатель Клаус Шац предупреждает, что было бы неправильно читать это письмо и даже более раннее Первое послание Климента (имя Климента было добавлено позже), как утверждения развитого католического учения о первенстве папы , в котором Римская Церковь вмешивается в дела Коринфской церкви, авторитетным тоном предостерегая ее, даже говоря от имени Бога. ^[30]Лишь позднее выражение Игнатия Антиохийского могло быть истолковано как значение, по согласованию с представителями католической и Восточной Православной церквей, что «Рим, как Церковь, которая« председательствует в любви », согласно фразе св. Игнатий Антиохийский (« К римлянам» , «Пролог») занимал первое место в такси , и поэтому епископ Рима был протосом среди патриархов ». ^[31]

В том же соглашении говорилось:

В истории Востока и Запада, по крайней мере до девятого века, признавался ряд прерогатив, всегда в контексте соборности, в соответствии с условиями времени, для protos или kephale в каждом из установленных церковные уровни: на местном уровне для епископа в качестве протосов своей епархии по отношению к своим пресвитерам и народу; на региональном уровне, для протосов каждой метрополии в отношении епископов своей провинции и для протосов каждого из пяти патриархатов в отношении митрополитов каждого округа; и повсеместно для епископа Рима как протоссреди патриархов. Это различие уровней не умаляет священного равенства каждого епископа или соборности каждой поместной Церкви. ^[32]

Основание притязаний на первенство [ править ]

Петр и Павел [ править ]

Развитие более ранней традиции сделало Петра и Павла праотцами епископов Рима, от которых они получили свое положение главного пастыря (Петр) и верховного авторитета в вопросах доктрины (Павел). ^[33] Чтобы установить ее первенство среди церквей западной половины империи, епископы Рима опирались на письмо, написанное в 416 году Иннокентием I епископу Губбио, чтобы показать, как было установлено подчинение Риму. Поскольку Петр был единственным апостолом (без упоминания Павла), работавшим на Западе, то единственными людьми, которые основали церкви в Италии, Испании, Галлии, Сицилии, Африке и на западных островах, были епископы, назначенные Петром или его преемниками. . В таком случае все собрания должны были соблюдать правила, установленные в Риме. ^[34]

Первенство апостола Петра [ править ]

Поскольку это связано с предполагаемым положением Петра среди апостолов, функция, которую в католической церкви выполняет епископ Рима среди епископов в целом, называется петровской функцией и обычно считается Божественного института в том смысле, что исторические и социологические факторы, повлиявшие на его развитие, рассматриваются как управляемые Святым Духом. Не все католические богословы считают, что за результат отвечает особое провиденциальное провидение, но большинство считают папство, независимо от его происхождения, неотъемлемой частью церковной структуры. ^[35]

Присутствие Петра в Риме, прямо не подтвержденное в Новом Завете, но согласованное с ним, прямо подтверждается Климентом Римским, Игнатием Антиохийским, Иринеем Лионским и другими раннехристианскими писателями - и ни одно другое место никогда не претендовало на то, чтобы быть место его смерти. ^{[36] [37]} Те же свидетели подразумевают, что Петр был фактическим основателем Римской церкви, ^[36] хотя и не ее основателем в смысле создания там христианской общины. ^[38] Они также говорят о Петре как о том, кто инициировал его епископскую преемственность, ^[36] но говорят о Линусекак первый епископ Рима после Петра, хотя некоторые сегодня считают, что христиане в Риме не действовали как единое сообщество под единым лидером до 2 века. ^[38]

Классическая римско-католическая традиция утверждала, что вселенское первенство епископа Рима было учреждено Богом Иисусом Христом. Это было заимствовано из петровских текстов и из евангельских рассказов Матфея (16: 17-19) , Луки (22:32) и Иоанна (21: 15-17) в соответствии с римской традицией, все они относятся не просто к исторический Петр, но его преемникам до конца времен. Сегодня исследователи Священных Писаний многих традиций согласны с тем, что в Новом Завете можно увидеть раннюю традицию, приписывающую Петру особое положение среди двенадцати апостолов Христа. Церковь построила свою идентичность на них как на свидетелях, и ответственность за пастырское руководство не ограничивалась Петром. В Матфея 16:19Петру прямо поручено «связывать и освобождать»; позже, в Матфея 18:18 , Христос прямо обещает всем ученикам, что они сделают то же самое. Точно так же основание, на котором построена Церковь, связано с Петром в Матфея 16:16 и со всем апостольским телом в других местах Нового Завета (ср. Еф. 2:20 ). ^[39]

Роль Павла в основании Римской церкви [ править ]

Ириней Лионский (189 г. н.э.) писал, что Петр и Павел основали Церковь в Риме и назначили Папу Линуса на должность епископата , что положило начало преемственности римского престола. ^[b] Хотя введение христианства произошло не благодаря им, «прибытие, служение и особенно мученичество Петра и Павла были основополагающими событиями, которые на самом деле составляли Римскую Церковь. Это было с их времени, а не до этого. возникла упорядоченная и должным образом рукоположенная преемственность епископов ». ^[41]

Историческое развитие [ править ]

Эта статья противоречит статье « Историческое развитие доктрины папского первенства» . См. Обсуждение на связанной странице обсуждения . ( Июнь 2015 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

В то время как доктрина о первенстве епископа Рима в той форме, в которой она поддерживается сегодня в католической церкви, развивалась на протяжении веков, часто в ответ на вызовы, выдвинутые против использования власти папами, писатели Востока и Уэст заявляют, что с самого раннего периода Римская Церковь рассматривалась как центр внимания для всей Церкви. Так Schmemman писал:

Нельзя отрицать, что еще до появления поместных приматов Церковь с первых дней своего существования обладала экуменическим центром единства и согласия. В апостольский и иудео-христианский период это была Иерусалимская церковь, а позже Римская церковь , которая, по словам св. Игнатия Антиохийского, председательствовала в агапе . Эта формула и содержащееся в ней определение всеобщего первенства были хорошо проанализированы отцом Афанасьевым, и нам нет необходимости здесь повторять его аргументы. Мы также не можем здесь процитировать все свидетельства отцов и соборов, единодушно признающих Рим как высшую церковь и центр экуменического согласия. Только ради предвзятой полемики можно игнорировать эти свидетельства, их консенсус и значение.^[29]

В своей книге «Престол Петра» (1927) некатолические академические историки Джеймс Т. Шотвелл и Луиза Роупс Лумис отметили следующее:

Несомненно, в римской церкви очень рано развилось что-то вроде чувства долга по отношению к угнетенным во всем христианском мире. ... Следовательно, был только один центр власти. К 252 году в центральной и южной Италии, кажется, было сто епископов, но за пределами Рима не было ничего, что могло бы поставить одного епископа выше другого. Все вместе были на одном уровне, граждане Италии, привыкшие искать в Риме направления во всех деталях общественной жизни. Римский епископ имел право не только рукополагать, но даже иногда выбирать епископов для итальянских церквей. ... Для христиан Запада римская церковь была единственной, прямой связью с эпохой Нового Завета, а ее епископ был единственным прелатом в их части мира, в голосе которого они слышали отголоски речи апостолов.Римский епископ всегда выступал как хранитель непревзойденной авторитетной традиции. Даже когда восточные церкви настаивали на том, что их традиции старше и столь же священны, если не больше, голос на Западе, не привыкший к соперничеству дома, продолжал говорить, невзирая на протест или осуждение на расстоянии.^[42]

Папа как арбитр [ править ]

Восточно-православный богослов Николай Афанасьев цитирует Иринея в книге «Против ересей 3: 4: 1» как свидетельство того, что в докникейский период Римская церковь выступала в качестве арбитра в разрешении споров между местными церквями. Поддержка Рима обеспечила успех, в то время как отказ от Рима предопределил отношение других церквей. ^[43]

В период после Деция преследования , папа Стефан I (254-257) был задан Киприана Карфагенского (д. 258) , чтобы разрешить спор между епископами Галлии в отношении того, кто истек мог примириться и реадмиссии к Христианская община. Киприан подчеркивал первенство Петра, а также единство Церкви и важность общения с епископами. ^[44] Киприан считает, что «епископ Рима является прямым наследником Петра, тогда как остальные наследники лишь косвенно», и он настаивал на том, что «Римская церковь является корнем и матрицей католической церкви». ^[45]Киприан написал Папе Стефану, прося его проинструктировать епископов Галлии осудить Маркиана Арльского (который отказался принять раскаявшихся) и избрать на его место другого епископа. ^[46]

Именно к Папе Дамасу I (366–384) Иероним обратился в 376 г., чтобы разрешить спор о том, кто из трех соперничающих претендентов является законным Патриархом Антиохии. ^[47]

В самом строгом смысле слова « декретальный » означает папский рескрипт ( рескриптум ), ответ папы, когда к нему обращались или запрашивали его совет по вопросу дисциплины. Самый старый из сохранившихся декретов - это письмо Папы Сириция в ответ на запрос Гимерия , епископа Таррагоны, в котором Сириций вынес решения по пятнадцати различным вопросам, касающимся крещения, покаяния, церковной дисциплины и безбрачия духовенства. ^[48]

Квартодециманское противоречие [ править ]

Квартодециманский спор возник из-за того, что христиане в римской провинции Азия ( Западная Анатолия ) праздновали Пасху в весеннее полнолуние, как иудейская Пасха , в то время как церкви на Западе соблюдали практику празднования ее в следующее воскресенье («день воскресение нашего Спасителя »). ^[49]

В 155 году Аникет , епископ Рима, председательствовал на церковном совете в Риме, на котором присутствовало несколько епископов, включая Поликарпа , епископа Смирны. Хотя собор не смог прийти к соглашению по этому поводу, церковное общение сохранилось. ^[50] Спустя поколение синоды епископов в Палестине , Понте и Осроене на востоке, а также в Риме и Галлии на западе единогласно заявили, что празднование должно проводиться исключительно в воскресенье. ^[49] В 193 году Виктор , епископ Рима, председательствовал на соборе в Риме и впоследствии отправил письмо по этому поводу Поликрату Эфесскому.и церкви римской провинции Азия. ^[50]

В том же году Поликрат председательствовал на соборе в Эфесе, на котором присутствовали несколько епископов этой провинции, который отверг власть Виктора и сохранил пасхальные традиции провинции. ^[50] Вслед за этим Виктор попытался отрезать Поликрата и других, которые придерживались этой позиции, от общего единства, но позже отменил свое решение после того, как епископы, в том числе Ириней Лионский в Галлии, заступились и рекомендовали Виктору занять более терпимую позицию. его предшественник Аникет. ^[51]

Этот случай цитируется некоторыми ^{[ кто? ]} Православные христиане как первый пример злоупотребления со стороны епископа Рима и сопротивления такому со стороны восточных церквей. Лоран Клиневерк предполагает, что это можно считать первым разрывом между Восточной и Западной церквями. ^{[ самоизданный источник ] [52]} Согласно Джеймсу МакКью, угроза отлучения Виктора от церкви была «внутрипартийным делом» между двумя поместными церквями и не относилась к всемирной церкви. ^[53]

Первый Никейский собор [ править ]

Первый Никейский собор был созван римским императором Константином I в 325. Canon IV гласит: «Епископ должен быть выбран всеми епископами провинции, или , по крайней мере , на три, остальное дает в письме свое согласие, но этот выбор должен быть подтвержден митрополитом ». ^[54] Карл Йозеф фон Хефеле говорит, что это, вероятно, было ответом на то, что Мелиций Ликополисский , который «назначил епископов без согласия других епископов провинции и без одобрения митрополита Александрийского, и таким образом вызвал раскол. Этот канон был призван предотвратить повторение подобных злоупотреблений ". ^[54]

Первый Константинопольский собор и его контекст [ править ]

Событие, которое часто считается первым конфликтом между Римом и Константинополем, было вызвано возвышением кафедры Константинополя до почетного положения, уступающего только Риму на том основании, что, как столица восточной Римской империи, он теперь был « Новый Рим ». ^[55] Это было провозглашено на Первом Константинопольском соборе (381 г.), канон 3, который постановил: «Епископ Константинополя , однако, будет иметь прерогативу чести после епископа Рима, потому что Константинополь - это Новый Рим». ^[56]Томас Шахан говорит, что, согласно Фотию, папа Дамас одобрил Константинопольский собор, но он добавляет, что, если бы какая-либо часть собора была одобрена этим папой, это могло бы быть только его пересмотром Никейского символа веры , как это было в случае также, когда Григорий Великий признал его одним из четырех общих соборов, но только в его догматических высказываниях. ^[57]

Растущее участие восточных императоров в церковных делах и продвижение престола Константинополя над престолами Антиохии, Александрии и Иерусалима заставили последовательных римских епископов попытаться более четко определить свое церковное положение по отношению к другим епископам. ^[58] Первое задокументированное использование описания святого Петра как первого епископа Рима, а не как апостола, назначившего своего первого епископа, датируется 354 годом, а фраза «Апостольский престол» относится к тому же апостолу, начали использоваться исключительно с кафедры Рима, употребление, обнаруженное также в Деяниях Халкидонского Собора . Со времен Папы Дамаса текст Матфея 16:18(«Ты Петр, и на этой скале я построю свою церковь») используется для поддержки римского первенства. Папа Иннокентий I (401–417) утверждал, что все основные дела должны быть переданы Римской кафедре, и писал: «Все должны хранить то, что Петр, князь апостолов, передал церкви в Риме и за чем она следила до сих пор. , и ничего не может быть добавлено или введено, что лишено этого авторитета или заимствовало свой образец откуда-то еще ". ^[59] Папа Бонифаций I (418–422) заявил, что Римская церковь стоит для церквей по всему миру «как глава для членов» ^[60], заявление, которое повторили делегаты Папы Льва I на Халкидонский собор 451 г.

Отношения с епископами других городов [ править ]

Помимо Рима, Иерусалим также пользовался большим авторитетом в ранней церкви, потому что именно здесь произошло Распятие и Воскресение Иисуса по причине Иерусалимского Собора I века . Последователи Иисуса сначала назывались «христианами» (а также «католиками») ^[61] в Антиохии и вместе с Александрией играли важную роль в мысли ранней Церкви. Однако важно отметить, что три главных апостольских кафедры ранней церкви (т. Е. Антиохийская , Александрийская и Римская ) были напрямую связаны с Петром.. До того как стать епископом Рима, Петр был епископом Антиохии. Кроме того, его ученик Марк основал церковь в Александрии. ^{[62] [ нужен лучший источник ]}

Лев I [ править ]

Доктрина sedes apostolica (апостольский престол) утверждает, что каждый епископ Рима, как преемник Петра, обладает всей полнотой власти, предоставленной этой должности, и что эта власть неприкосновенна на том основании, что она была установлена ​​Самим Богом и поэтому не связана любой человек. В соответствии с нормой римского права, согласно которой законные права и обязанности человека переходят к его наследнику, Папа Лев I (440–461) учил, что он, как представитель Петра, унаследовал власть и власть Петра, и подразумевал, что это Через Петра другие апостолы получили от Христа силу и стабильность. ^[63] Лев утверждал, что апостол Петр продолжал говорить с христианской общиной через своих преемников на посту епископа Рима. ^[64] Папа Геласий I (492–496) заявил: «Престол блаженного Апостола Петра имеет право развязать то, что было связано приговорами любых понтификов, в том смысле, что оно имеет право судить всю церковь. Это также не является законным. чтобы любой мог судить его приговор, поскольку каноны хотели, чтобы к нему можно было апеллировать из любой части мира, но что никому не разрешено обжаловать его ». ^[65]

Историческое и юридическое развитие «первенства римского понтифика» от папы Григория I (590–604) до папы Климента V (1305–1314) было доктринальной эволюцией верности depositum fidei ( залог веры ). ^{[66] [ необходима страница ]}

Совет Реймса [ править ]

В 1049 годе , то Совет Реймса , названный папа Лев IX , принял догматическую декларацию о примате Римского Понтифика как преемник Петра: « declaratum Эстого Quod Solus Romanae SEDIS понтифик Universalis Ecclesiae Primas Эссеты и др Apostolicus » (буквальный перевод «было заявлено, что только епископ / понтифик Римского престола является предстоятелем Вселенской Церкви и апостольским»). ^{[ обсудить ] [67]}

Раскол между Востоком и Западом [ править ]

Спор о власти римских епископов достиг апогея в 1054 году ^{[68] [ необходима страница ],} когда легат Папы Льва IX отлучил от церкви Константинопольского патриарха Михаила I Керулария . Однако Лев IX умер до того, как легат объявил об отлучении, лишив легата его полномочий и тем самым сделав отлучение технически недействительным. Точно так же церемония отлучения Льва IX, которую тогда совершил Михаил I, была столь же недействительной, поскольку человек не может быть отлучен посмертно. Это событие привело к расколу церквей греческого и латинского обрядов. ^{[69] [ необходима страница ]}Само по себе оно не имело эффекта отлучения от церкви приверженцев соответствующих церквей, поскольку отлучение «око за око», даже если бы оно было действительным, относилось бы только к названным лицам. Во время отлучения многие современные историки, в том числе византийские летописцы, не считали это событие значительным. ^[70]

Период после раскола [ править ]

Второй Лионский собор (1272–1274) [ править ]

31 марта 1272 года папа Григорий X созвал Второй собор в Лионе, чтобы выполнить обещание византийского императора Михаила VIII Палеолога воссоединить Восточную церковь с Западом. ^{[71] [ необходима страница ]} Желая положить конец расколу Востока и Запада , разделившему Рим и Константинополь , Григорий X послал посольство к Михаилу VIII, который отвоевал Константинополь, положив конец остаткам Латинской империи на Востоке. ^{[ необходима цитата ]}

29 июня 1274 года (праздник Петра и Павла, престольный праздник пап) Григорий X отслужил мессу в церкви Св. Иоанна, в которой приняли участие обе стороны. Совет объявил, что Римская церковь обладает «верховным и полным приматом и властью над вселенской католической церковью». ^{[ необходима цитата ]}

Казалось бы, собор удался, но не смог решить проблему раскола. Смерть Михаила в декабре 1282 положила конец Лионской унии. Его сын и преемник Андроник II Палеолог отказался от союза.

Реформация [ править ]

Примат Папы был снова поставлен под сомнение в 1517 году, когда Мартин Лютер начал проповедовать против некоторых практик католической церкви, включая злоупотребления некоторых странствующих монахов, связанные с индульгенциями. Когда Папа Лев X отказался поддержать позицию Лютера, Лютер заявил о своей вере в « невидимую церковь » и назвал Папу Антихристом .

Отказ Лютера от первенства Папы привел к началу протестантской Реформации , в ходе которой многочисленные протестантские секты отделились от католической церкви. Церковь Англии также оторвались от католической церкви в это время, хотя по причинам , отличным от Мартина Лютера и протестантов.

Первый Ватиканский собор [ править ]

Доктрина папского первенства получила дальнейшее развитие в 1870 году на Первом Ватиканском соборе , где ультрамонтанизм одержал победу над соборностью, провозгласив непогрешимость папы (способность папы определять догмы без ошибок ex cathedra ) и папского превосходства, т. Е. высшая, полная, непосредственная и универсальная обычная юрисдикция Папы.

Догматическая конституция Первого Ватиканского Собора Pastor aeternus провозгласил, что «в расположении Бога римская церковь имеет превосходство обычной власти над всеми другими церквями». Этот собор также подтвердил догму о непогрешимости папы , решив, что «непогрешимость» христианского сообщества распространяется и на самого папы, по крайней мере, когда речь идет о вопросах веры.

Ватикан I определил двоякое первенство Петра - одно - в папском учении о вере и морали ( харизма непогрешимости ), а другое - как примат юрисдикции, включающей управление и дисциплину церкви - подчинение обоим необходимо для католической веры и спасения. ^[72]

Ватикан I отверг идеи о том, что папские указы «не имеют силы и ценности, если они не подтверждены приказом светской власти» и что решения Папы могут быть обжалованы на Вселенском соборе «как на более высокую власть, чем римский понтифик».

Пол Коллинз утверждает, что «(доктрина папского первенства, сформулированная Первым Ватиканским собором) привела к осуществлению неограниченной папской власти и стала главным камнем преткновения в экуменических отношениях с православными (которые считают это определение ересью) и протестанты ". ^[73]

Вынужденный преждевременно прервать светское политическое развитие в 1870 году, Ватикан I оставил после себя несколько несбалансированную экклезиологию. «В богословии вопрос о папском примате было так много на переднем плане , что церковь появилась в основном в центре направленного учреждения, один преследовалась в защите , но которые только встречаются один внешне», по словам кардинала Йозефа Ратцингера (поздний Папа Римский Бенедикт XVI) . ^[74]

Восточно-православный взгляд [ править ]

Восточная православная церковь считает епископа Рима первым среди равных . ^{[75] [ обсудить ]} Многие ^{[ нужен пример ]} теологи также верят, что Петр - это скала, о которой Иисус упоминает в Матфея 16:18 . ^[76]

Однако в Матфея 16:18 ключи были даны не только Петру, но и всем Апостолам в равной степени. Утверждается, что такое толкование ^[77] было принято многими отцами церкви ; Тертуллиан , ^[c] Хилари Пуатье , ^[d] Иоанн Златоуст , ^[e] Августин . ^{[81] [f] [83] [84] [g] [ оспаривается - обсудить ]}

Утверждалось, что церковные советы не считали решения папы обязательными. Совет Третьего Вселенский был назван, хотя папа Целестин I осудил Нестория как еретик , который Майкл Whelton, Католические обращенный в православие, утверждает , показывает , что совет не рассматривал папское осуждение как окончательные. ^{[86] [87]}

Католический кардинал и теолог Ив Конгар заявил

Восток никогда не признавал обычную юрисдикцию Рима и не подчинялся суждениям западных епископов. Его обращения к Риму за помощью не были связаны с признанием принципа римской юрисдикции, но основывались на мнении, что в Риме была та же истина, то же самое благо. Восток ревностно защищал свой автономный образ жизни. Рим вмешался, чтобы гарантировать соблюдение правовых норм, поддержать ортодоксальность веры и обеспечить общение между двумя частями церкви, римский престол, представляющий и олицетворяющий Запад ... В соответствии с Римом «первенство чести» Восток избегал основывать это первенство на преемственности и все еще живом присутствии апостола Петра. Модус вивенди достигались , который длился, хотя и с кризисами, вплоть до середины одиннадцатого века.^[88]

Отношения 21 века с другими христианскими конфессиями [ править ]

В документе « Ответы на некоторые вопросы относительно некоторых аспектов доктрины о Церкви» от 29 июня 2007 г. Конгрегация доктрины веры вновь подчеркнула, что, с точки зрения Католической церкви, христианские общины, рожденные протестантской Реформацией и которые отсутствие апостольской преемственности в таинстве орденов не является «церквями» в собственном смысле слова. Восточные христианские церкви, которые не находятся в общении с Римом, такие как Восточная Православная Церковь , Восточное Православие и Ассирийская Церковь Востока , являются Церквями в собственном смысле слова и церквями-сестрами конкретных католических церквей., но поскольку общение с Папой является одним из внутренних составляющих принципов конкретной церкви, им чего-то не хватает в их состоянии, в то время как, с другой стороны, существующее разделение означает, что полнота универсальности, присущая Церкви, управляемой преемником Св. Петра и епископов в общении с ним сейчас не реализовано в истории. ^[89]

Усилия по примирению [ править ]

Англиканско-римско-католическая международная комиссия [ править ]

В заявлении Венецианской международной англиканско-римско-католической комиссии (ARCIC) (1976 г.) говорится, что служение епископа Рима среди его братьев-епископов «истолковывалось» как воля Христа для его Церкви; его важность сравнивалась «по аналогии» с положением Петра среди апостолов. ^[90]

В отличие от многих других церквей Реформации , англиканская церковь никогда не отказывалась от возможной роли римского первенства, пока служение епископа Рима правильно понималось, интерпретировалось и осуществлялось. Служение епископа Рима не должно быть препятствием, а должно действовать как возможный инструмент окончательного христианского единства. Ортодоксальный англиканство сегодня признает, что служение папства быстро развивается и когда-нибудь может быть воспринято англиканской церковью как средство, ведущее к примирению всех церквей. Де-факто признание исторического папского служения уже существует в англиканской общине, которая на протяжении всей своей истории последовательно утверждала, что римский понтифик занимает позицию primus inter pares., «первый среди равных», первенство чести и почтения, но не юрисдикции или личной непогрешимости. ^{[ самостоятельно опубликованный источник? ] [ обсудить ] [91]}

Общение с епископом Рима не означает подчинения власти, которая подавляла бы отличительные черты поместных церквей. Целью епископальной функции епископа Рима является содействие христианскому братству в верности учению апостолов. ^[92]

Совместное богослужение с архиепископом Кентерберийским [ править ]

На совместной службе во время первого официального визита тогдашнего архиепископа Кентерберийского Роберта Ранси в Ватикан Ранси обратился к англиканам с призывом рассмотреть вопрос о принятии папского первенства в объединенной церкви. В то же время Папа Иоанн Павел II подчеркнул, что его офис должен быть больше, чем номинальным главой. ^[93]

Ut unum sint [ править ]

Иоанн Павел II пригласил в Ut Unum Sint , его 1995 энциклику о приверженности экуменизму «пастырей и богословов» Церквей и церковных общин , а не в полном общении с Католической Церковью , чтобы предложить , как осуществлять папский примат таким образом , что объединило бы скорее чем разделить. ^[94]

Совместная международная комиссия по теологическому диалогу [ править ]

В октябре 2007 года Совместная международная комиссия по теологическому диалогу между Католической и Православной церковью согласилась с тем, что папа имеет первенство среди всех епископов Церкви, что было повсеместно признано обеими церквями со времен Первого Константинопольского собора в 381 году. (когда они были еще одной церковью), хотя разногласия по поводу степени его власти все еще продолжаются.

В документе «проводится аналогия между тремя уровнями общения: локальным, региональным и универсальным, каждый из которых соответствующим образом имеет« первый »с ролью содействия общению, чтобы обосновать обоснование того, почему универсальный уровень также должен иметь примат. Он формулирует принцип, согласно которому примат и соборность взаимозависимы и взаимно необходимы ". ^[95] Говоря о «братских отношениях между епископами» в течение первого тысячелетия, в нем говорится, что «эти отношения между самими епископами, между епископами и их соответствующими протоями (первыми), а также между самими протоями в каноническом порядке ( Таксис), засвидетельствованный древней церковью, питал и укреплял церковное общение ». В нем отмечается, что обе стороны согласны,« что Рим, как церковь, которая «председательствует в любви», согласно фразе св. Игнатия Антиохийского, занимал первое место в такси. (порядок) и что епископ Рима был, следовательно, протосом (первым) среди патриархов. Однако они расходятся во мнениях относительно интерпретации исторических свидетельств этой эпохи относительно прерогатив епископа Рима как протосов , вопрос, который уже понимался по-разному в первом тысячелетии " ^{[96] [97] [98] [99]}и «хотя факт первенства на универсальном уровне признается как Востоком, так и Западом, существуют различия в понимании того, как это должно осуществляться, а также в отношении его библейских и богословских основ». ^{[100] [101]}

Обсуждения продолжались в Агиос Николаос , Крит , (редакционный комитет) в сентябре – октябре 2008 г .; в Пафосе , Кипр , в октябре 2009 г .; ^[102] и Вена , Австрия, в сентябре 2010 года. ^[103] Об этом сообщил заместитель главы Отдела внешних церковных связей Русской Православной Церкви игумен Филипп Рябых.

Тот факт, что Папа Римский требует универсальной юрисдикции, просто противоречит православной экклезиологии, которая учит, что Православная Церковь, сохраняя единство веры и церковного порядка, тем не менее, состоит из нескольких [автокефальных] Поместных Церквей ^[104]

В 2010 году просочился проект текста 2008 года на тему «Роль епископа Рима в церковном общении в первом тысячелетии», подготовленный Совместной международной комиссией по теологическому диалогу между Католической и Православной церковью ^[105]. которую венская встреча просила пересмотреть и дополнить. В этом документе говорится, что «католики и православные согласны с тем, что с апостольских времен Римская Церковь была признана первой среди поместных Церквей как на Востоке, так и на Западе». ^{[ обсудить ] [106]} Обе стороны соглашаются, что «первенство престола предшествует первенству его епископов и является источником последнего». ^{[ обсудить ] [107]}В то время как на Западе «положение епископа Рима среди епископов понималось с точки зрения положения Петра среди апостолов ... Восток имел тенденцию воспринимать каждого епископа как преемника всех апостолов, включая Петра». ; но эти довольно разные понимания «сосуществовали в течение нескольких столетий до конца первого тысячелетия, не вызывая разрыва общения». ^{[ обсудить ] [108]}

Оппозиция доктрине [ править ]

Американский религиозный писатель Стивен К. Рэй, баптист, перешедший в католицизм, утверждает, что «мало что в истории церкви вызывает более ожесточенные споры, чем примат Петра и Римского престола. История полна примеров авторитета. отвергнуты, и история Церкви ничем не отличается ». ^[109]

Доктрины папского главенства и папского превосходства, возможно, являются величайшими препятствиями на пути экуменических усилий между Католической церковью и другими христианскими церквями. Большинство восточно-православных христиан, например, были бы вполне готовы оказывать епископу Рима такое же уважение, почтение и власть, какие оказываются любому восточно-православному патриарху, но сопротивлялись бы наделению его особой властью над всеми христианами. Многие ^{[ уточняют ]} протестанты вполне готовы предоставить папе должность особого морального лидерства, но считают, что предоставление папе каких-либо более официальных полномочий, чем это, противоречило бы протестантскому принципу solus Christus, т. е. что между христианином и Богом не может быть никаких посредников, кроме Христа.

Протестантская точка зрения [ править ]

Тема папства и его авторитета - одно из главных отличий католической церкви от многих других христианских конфессий. Для тех, кто придерживается доктрины sola scriptura , Библия считается единственным авторитетом в христианской доктрине и теологии.

Сказано ^{[ кем? ],} что в Евангелии от Матфея 16: 18–19 не подтверждается власть, данная Петру, и что ключи были даны не только Петру, но и всей церкви. Некоторые ^{[ кто? ]} считают, что Иисус считал провозглашение, сделанное Петром, твердыней и основанием веры. ^[110] Другие ^{[ кто? ]} говорят, что даже если Петр является «скалой», он не поддерживает исключительную власть ^[111], а сам Петр считал Иисуса краеугольным камнем церкви ( 1 Петра 2: 7 ). Сказано ^{[ кем? ]} что на Совете Иерусалима Иаков Праведный и апостол Петр участвуют в решении совета ( Деян. 15 ).

Аргументы оппозиции от церковных советов [ править ]

• Ни один Вселенский собор не созывался папой; все были призваны византийскими императорами . В сочинениях отцов церкви и на Вселенских соборах никогда не говорится о папских выборах. ^[112] «Документы ранней церкви никогда не датировались папой, и, конечно же, ранним отцам никогда не приходилось подчинять свои частные толкования разрешению Ватикана». ^[113]
• Совет Карфагена (419): Санкт - Августин и Санкт Аврелий в этом совете осудил Папа Зосим за вмешательство в юрисдикции Африканской Церкви, фальсифицируя текст канона 5 Первых Никейские . Они также предупредили Папу Зосима, а затем Папу Селестину I , не «вводить пустую гордость мира в Церковь Христа» и «держать свои римские носы подальше от африканских дел». ^{[114] [115] [116]}Совет постановил, что ни один епископ не может называть себя «Князем священников» или «Верховным преистом» (Канон 39). Он также постановил, что если кто-либо из африканского духовенства не обращается к африканским властям, а вместо этого пересекает Средиземное море, чтобы подать свою апелляцию, «то же самое ipso facto изгоняется из духовенства». (Канон 105) ^{[114] [117] [118]}
• Халкидонский (451): Совет постановил , что епископы Рима и Константинополя были на равных, наслаждаясь «же» церковные награды (Canon 28). ^[119] Папа Лев I одобрил все каноны этого собора, за исключением канона 28, который он считал незаконным. ^{[120] [121]} Этот «Святой, Великий и Вселенский собор» просто обращался к епископу Рима как «архиепископ Лев». ^{[122] [123] [124]}
• Второй Константинопольский собор (553): « Вигилий написал трактат для домашнего потребления, но Пятый Вселенский собор сразу же заставили этот римский епископ отказаться от своих еретических взглядов, и его преемник, папа Пелагий , официально это восточное решение». ^{[124] [125] [126]}
• Третий Константинопольский собор (680-681): Совет осудил Папу Гонория посмертно «Гонорию, еретика, анафема» ^[127] и сообщил тогда жил епископ Рима , что его предшественник «был официально анафеме католической церкви: как еретик, как грешник »и« как отпавший от веры ». ^{[124] [128]}
• Перед расколом между Востоком и Западом все епископы Рима учили, что Вселенские соборы были выше любого отдельного епископа, поэтому «нет никаких оснований говорить о папстве или даже о возвышении папства в эти дни или последующие дни» . ^[124]

В то время как епископ Рима боролся за превосходство с епископом Константинополя, мы обнаруживаем, что восточные императоры все еще сохраняли огромную власть. Спустя почти столетие после Григория папа Агафон (678–681) учил, «что император Август, как верховный понтифик католической церкви, был гораздо лучше подготовлен для толкования Священного Писания, чем епископ Рима:« Ваше Высочество несравненно лучше проникнуть в смысл Священных Писаний, чем в Наше смирение ». В этот момент папы поклонились или даже ползли на коленях перед восточными императорами, и именно императоры носили титул« верховного понтифика » ^{[124]. ] [129]}

Примечания [ править ]

См. Также [ править ]

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

Источники [ править ]

Библиография [ править ]

• Анастос, Милтон В. (2001). Врионис, Сперос; Goodhue, Николас (ред.). Аспекты разума Византии: политическая теория, богословие и церковные отношения с Римским престолом . Variorum собрал этюды. 717 . Берлингтон, VT: Ashgate. ISBN 978-0-86078-840-9.
• Миллер, Морин С., изд. (2005). "Annales Romani Описание Синода Сутри ок. 1046 г. и Бонизо из Сутри Описание Синода Сутри ок. 1085 г. ". Власть и святое в эпоху конфликта инвеститур: краткая история с документами . Нью-Йорк: Сент-Мартинс Пресс. ISBN 978-0-312-40468-0.
• Бенсон, Эдвард Уайт (1897). Киприан: его жизнь, его времена, его работа . Нью-Йорк: Макмиллан. OCLC  697711774 .
• Браатен, Карл Э .; Дженсон, Роберт В., ред. (2001). Единство церкви и папское служение: экуменический диалог по энциклике Иоанна Павла II Ut unum sint . Гранд-Рапидс, Мичиган: WB Eerdmans. ISBN 978-0-8028-4802-4.
• Карлтон, Кларк (1997). Вера: понимание православного христианства: православный катехизис . Серия веры. Солсбери, Массачусетс: Православная пресса Регины. ISBN 978-0-9649141-1-7.
• Chrestou, Panagiotes K. (2005). Драгас, Джордж Д. (ред.). Греческая православная патрология: введение в изучение отцов церкви . Православная богословская библиотека. 2 . Перевод Джорджа Д. Драгаса. Роллинсфорд, Нью-Хэмпшир: православный исследовательский институт. ISBN 978-1-933275-04-8.
• Конгар, Ив (1959). Спустя девятьсот лет: предыстория раскола между Восточной и Западной церквями . Нью-Йорк: издательство Fordham University Press. ISBN 978-0-585-23800-5.
• Денни, Эдвард (1912). Папство Трактат о притязаниях папства, изложенных в энциклике Satis Cognitum.. Лондон: Ривингтонс. hdl : 2027 / uc1. $ b776343 . OCLC  693306249 .
• ДеВиль, Адам AJ (2011). Православие и римское папство: Ut Unum Sint и перспективы единства Востока и Запада . Нотр-Дам, Индиана: Университет Нотр-Дам Press. ISBN 978-0-268-02607-3.
• Чепмен, Джон (1928). Исследования раннего папства . Лондон: Шид и Уорд. OCLC  422117622 .
• Empie, Paul C .; Мерфи, Т. Остин, ред. (1974). Папское первенство и вселенская церковь . Лютеране и католики в диалоге. 5 . Миннеаполис, Миннесота: Издательство Аугсбурга. ISBN 978-0-8066-1450-2.
• Фитцджеральд, Кириаки Каридоянес (2006). Лица в общении: богословие подлинных отношений . Отличная серия лекций. Беркли, Калифорния: InterOrthodox Press. ISBN 978-1-932401-08-0.
• Хаслер, Август Б. (1981). Как Папа стал непогрешимым: Пий IX и политика убеждения . Перевод Питера Хейнегга. Гарден-Сити, Нью-Йорк: Doubleday. ISBN 978-0-385-15851-0.
• Херрин, Джудит (2007). Византия: удивительная жизнь средневековой империи . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-691-13151-1.
• Хинсон, Э. Гленн (1995). Торжествующая церковь: история христианства до 1300 года . Мейкон, Джорджия: Издательство Мерсерского университета. ISBN 978-0-86554-436-9.
• Келли, Джон Н.Д. (1995). Золотые уста: история Иоанна Златоуста, подвижника, проповедника, епископа . Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета. ISBN 978-0-8014-3189-0.
• Мейендорф, Джон (1989). Имперское единство и христианское разделение: Церковь 450-680 гг. Н.э. Церковь в истории. 2 . Крествуд, Нью-Йорк: Издательство Св. Владимирской семинарии. ISBN 978-0-88141-056-3.
• Моррисон, Джон Х. (1884). Исследования и заметки о Евангелиях: Матфей (4-е изд.). Бостон: Американская унитарная ассоциация. OCLC  866896706 .
• Нил, Стивен (1990). Чедвик, Оуэн (ред.). История христианской миссии . Пингвин истории Церкви. 6 (2-е изд.). Лондон [ua]: Penguin Books. ISBN 978-0-14-013763-7.
• Палладий Хеленополитан (1985). Мейер, Роберт Т. (ред.). Диалог о житии Иоанна Златоуста . Древнехристианские писатели: произведения Отцов в переводе. 45 . Перевод Роберта Т. Мейера. Махва, Нью-Джерси: Newman Press. ISBN 978-0-8091-0358-4.
• Пападакис, Аристеидес (1997) [1983]. Кризис в Византии: Противоречие Filioque в Патриархате Кипра Григория II (1283–1289) (Rev. ed.). Крествуд, Нью-Йорк: Издательство Св. Владимирской семинарии. ISBN 9780881411768.
• Пападакис, Аристеидес; Мейендорф, Джон (1994). Христианский Восток и рост папства: церковь 1071–1453 гг . Церковь в истории. 4 . Крествуд, Нью-Йорк: Издательство Св. Владимирской семинарии. ISBN 978-0-88141-058-7.
• Пацавос, Льюис Дж. (2003). Духовные измерения священных канонов . Бруклин, Массачусетс: Православная пресса Святого Креста. ISBN 978-1-885652-68-3.
• Пеннингтон, Артур Р. (1883). Эпохи папства: от его возникновения до смерти Папы Пия IX в 1878 году . Нью-Йорк: EP Dutton. OCLC  844615469 .
• Пуллер, Фредерик В. (1900). Первобытные святые и престол Рима (3-е, перераб. И дополн. Ред.). Лондон [ua]: Лонгманс, Грин. OCLC  679956657 .
• Романидес, Джон (2004). Драгас, Джордж Д. (ред.). Очерк православной святоотеческой догматики . Православная богословская библиотека. 1 . Перевод Джорджа Д. Драгаса. Роллинсфорд, Нью-Хэмпшир: православный исследовательский институт. ISBN 978-0-9745618-4-4.
• Рансимен, Стивен (1977). Византийская теократия . Лекции Вейля, 1973 г. Кембридж; Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-21401-8.
• Шеффер, Франк (1994). Танцы в одиночестве: поиски православной веры в эпоху ложной религии . Бруклин, Массачусетс: Православная пресса Святого Креста. ISBN 978-0-917651-36-6.
• Игнатий Антиохийский (1919) [1900]. Послания св. Игнатия: епископа Антиохийского . Переводы христианской литературы, серия I, греческие тексты. Перевод Джеймса Х. Сроули (3-е изд.). Лондон: Общество распространения христианских знаний. OCLC  608472045 .
• Стивенс, Уильям Р.В. (1883). Святой Иоанн Златоуст, его жизнь и время: очерк церкви и империи в четвертом веке (3-е изд.). Лондон: Дж. Мюррей. OCLC  499596765 .
• Василий Ставроникитский (1984). Вступительный гимн: литургия и жизнь в православном храме . Современные греческие богословы. 1 . Перевод Элизабет Бриер. Крествуд, Нью-Йорк: Издательство Св. Владимирской семинарии. С. 52–53. ISBN 978-0-88141-026-6.
• Велтон, Майкл (2006). Папы и патриархи: православный взгляд на католические претензии . Бен-Ломонд, Калифорния: Conciliar Press. ISBN 978-1-888212-78-5.

Внешние ссылки [ править ]

• Герберманн, Чарльз, изд. (1913). "Папа"  . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
• «Синодальность и первенство в первом тысячелетии: к общему пониманию в служении единству Церкви (Кьети, 21 сентября 2016 г.)» . www.vatican.va . Дата обращения 20 мая 2020 .