Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлен с Протагора из Абдеры )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Для использования в других целях, см Протагор (значения) .
Протагор
Сальватор Роза - Демокрит и Протагор.jpg
Демокрит (в центре) и Протагор (справа) картина Сальватора Розы XVII века в Эрмитаже
Родившийсяc.  490 г. до н.э. [1] [2]
Абдера
Умерc.  420 г. до н.э. [3]
ЭраДосократическая философия
Область, крайЗападная философия
ШколаСложное движение
Основные интересыязык , семантика , релятивизм , риторика , агностицизм , этика
Известные идеи«Софист» как наемный учитель, учение о человеке - мера («Человек есть мера всего»)
Влияния
Под влиянием

Протагор ( / р г ə ʊ т æ ɡ ə ˌ г æ с / ; греческий : Πρωταγόρας ; . С  490 г. до н.э.  . - с  420 до н.э. ) [1] был досократической греческий философ и теоретик риторической. Он нумеруется как один из софистов по Платону . В своем диалоге « Протагор» Платон приписывает ему изобретение роли профессионального софиста.

Также считается, что Протагор вызвал серьезные споры в древние времена своим заявлением о том, что «человек есть мера всех вещей», которое Платон интерпретировал как означающий, что объективной истины не существует. Все, что люди считают истиной, истинно.

Эта концепция индивидуальной относительности была нетипичной для того времени, контрастируя как с общепринятым мнением, так и с другими философскими доктринами, согласно которым реальность и ее истина должны иметь объективное основание.

Биография [ править ]

Протагор родился в Абдере, Фракия , напротив острова Тасос (сегодня часть регионального подразделения Ксанти ). Согласно Авлу Геллию , первоначально он зарабатывал себе на жизнь как носильщик , но однажды он был замечен философом Демокритом, несущим груз небольших кусков дерева, которые он связал короткой веревкой. Демокрит понял, что Протагор связал груз с такой идеальной геометрической точностью, что он должен быть математическим вундеркиндом. Демокрит сразу же взял его в свой дом и обучил философии. [4] Протагор стал хорошо известен в Афинах и даже стал другом Перикла . [5]

Даты его жизни не записываются, а экстраполируются из сочинений, дошедших до наших дней. В « Протагоре» Платон писал, что перед собранием Сократа , Продика и Гиппия Протагор заявил, что он достаточно взрослый, чтобы стать отцом любого из них. Это предполагает дату рождения не позднее 490 г. до н.э. В Meno он, как говорят, умер примерно в возрасте 70 лет, после 40 лет практики софиста. [6] Таким образом, можно предположить, что его смерть произошла около 420 г. до н.э., но это не известно наверняка, поскольку предположения о ней основаны на явно фальшивой истории о суде над ним за асебию (нечестие) в Афинах. [7]

Плутарх писал, что Перикл и Протагор провели целый день, обсуждая интересный момент юридической ответственности, который, вероятно, был связан с более философским вопросом причинно-следственной связи: [8] «В спортивном состязании в человека случайно попали и убили его копьем. Был приписать его смерть копью, бросившему его человеку или властям, ответственным за проведение игр? " [9]

Философия [ править ]

Несмотря на то, что его наставником был Демокрит, Протагор не разделял его энтузиазма по поводу занятий математикой. "Ибо воспринимаемые линии - это не те вещи, о которых говорит геометр, поскольку никакие воспринимаемые объекты не являются прямыми или искривленными таким образом, и окружность не касается линейки в какой-то точке, но то, как Протагор говорил, опровергая геометрии "(Аристотель, Метафизика 997b34-998a4). Протагор скептически относился к применению теоретической математики в мире природы; он вообще не верил, что они действительно достойны изучения. Согласно Филодему, Протагор сказал, что «предмет непознаваем, а терминология неприятна». Тем не менее математика считалась некоторыми очень жизнеспособной формой искусства, и Протагор говорит об искусстве «искусство ( tekhnê) без практики и практика без искусства - ничто »(Stobaeus, Selections 3.29.80).

Протагор также был известен как учитель, изучавший предметы, связанные с добродетелью и политической жизнью. Он особенно был вовлечен в вопрос о том, можно ли обучать добродетели - обычная проблема Греции в пятом веке до нашей эры, которая была связана с современными читателями через диалог Платона. Вместо преподавателей, которые предлагали конкретную практическую подготовку в области риторики или публичных выступлений, Протагор попытался сформулировать аргументированное понимание на очень общем уровне широкого спектра человеческих явлений, включая язык и образование. В « Протагоре» Платона он утверждает, что учит «правильному управлению своими собственными делами, тому, как лучше всего вести домашнее хозяйство и управлять общественными делами, как внести наиболее эффективный вклад в дела города словом и делом».[10]

Он также, кажется, интересовался «ортопеей» - правильным употреблением слов, - хотя эта тема более тесно связана с его товарищем-софистом Продиком . В своем одноименном платоническом диалоге Протагор интерпретирует стихотворение Симонида, уделяя особое внимание использованию слов, их буквальному значению и первоначальному замыслу автора. Этот тип образования был бы полезен для толкования законов и других письменных документов в афинских судах. [11] Диоген Лаэртиус сообщает, что Протагор разработал таксономию речевых актов, таких как утверждение, вопрос, ответ, команда и т. Д. Аристотель также говорит, что Протагор работал над классификацией и правильным использованием грамматического рода. [12] [13]

Названия его книг, такие как « Техника эристики» ( Technē Eristikōn , буквально «Практика споров» - борьба используется как метафора интеллектуальных дебатов), доказывают, что Протагор также был учителем риторики и аргументации. Диоген Лаэртиус утверждает, что он был одним из первых, кто принял участие в риторических состязаниях на Олимпийских играх . [12]

Евсевий, цитируя Аристокла Мессенского, говорит, что Протагор был членом философской линии, начавшейся с Ксенофана и завершившейся пирронизмом . [14]

Релятивизм [ править ]

Протагор также сказал, что по любому вопросу есть два аргумента ( логоса ), противоположных друг другу. Следовательно, он мог быть автором Dissoi logoi , древнего софистического текста о таких противоположных аргументах. [15] Согласно Аристотелю , Протагора критиковали за то, что он утверждал, что «делает более слабый аргумент сильнее» [16] [12]

Протагору приписывают философию релятивизма , которую он обсуждал в своей утерянной работе « Истина» (также известной как « Опровержения» ). [11] [17] Хотя знание позиции Протагора ограничено, его релятивизм вытекает из одного из его самых известных утверждений: «Человек есть мера всех вещей: вещей, которые есть, которые они есть, вещей, которые нет, это не так ". [18] [19]

Как и многие фрагменты философов-досократов, эта фраза передавалась на протяжении веков без какого-либо контекста, и, следовательно, ее значение открыто для интерпретации. Использование им слова χρήματα ( chrēmata , «используемые вещи») вместо общего слова ὄντα ( onta, «сущности») означает, однако, что Протагор имел в виду вещи, которые используются людьми или каким-то образом связаны с ними, такие как свойства, социальные сущности, идеи, чувства, суждения, которые берут начало в человеческом разуме. Протагор не предполагал, что люди должны быть мерой движения звезд, роста растений или активности вулканов. Похоже, Протагор имел в виду, что каждый человек является мерой того, как вещи воспринимаются этим человеком. Следовательно, вещи являются или не являются правдой в зависимости от того, как их воспринимает человек. Например, человек X может полагать, что погода холодная, а человек Y может полагать, что погода жаркая. Согласно философии Протагора,абсолютной оценки природы температуры не существует, потому что оценка будет относиться к тому, кто ее воспринимает. Следовательно, для Человека X погода холодная, а для Человека Y - жаркая. Эта философия подразумевает, что не существует абсолютных «истин». Истина, согласно Протагору, относительна и у каждого человека разная.[11]

Платон приписывает Протагору релятивизм и использует своего персонажа Сократа как фольгу для своей приверженности объективным и трансцендентным реальностям и ценностям. Платон приписывает Протагору ранняя формы того , что Джон Wild категории феноменализма . [20] Это утверждение, что что-то, что есть или появляется для отдельного человека, является истинным или реальным для этого человека. Однако, как описано в « Теэтете» Платона,, Взгляды Протагора допускают, что некоторые взгляды могут быть результатом болезни тела или ума. Он подчеркнул, что, хотя все взгляды могут казаться одинаково верными и, возможно, их следует в равной степени уважать, они определенно не имеют одинаковой важности. Одно представление может быть полезным и выгодным для человека, у которого оно есть, в то время как восприятие другого может оказаться вредным. Следовательно, Протагор считал, что софист должен был научить ученика различать их, то есть научить добродетели .

И Платон, и Аристотель выступают против некоторых утверждений Протагора относительно относительности; однако они утверждают, что эта концепция дает Протагору слишком удобное исключение из его собственной теории и что релятивизм верен для него, но ложен для тех, кто в него не верит. Они утверждают, что, утверждая, что истина относительна, Протагор затем мог сказать, что любая другая теория, которую он предложил, должна быть верной. [21]

Агностицизм [ править ]

Протагор был сторонником либо агностицизма, либо, как утверждает Тим Уитмарш , атеизма на том основании, что, поскольку он считал, что если что-то невозможно узнать, то этого не существует. [22] Сообщается, что в утерянной работе Протагора « О богах» он написал: «Что касается богов, у меня нет возможности узнать, существуют ли они или нет, и какого рода они могут быть, из-за неясности предмета. , и краткость человеческой жизни ». [23] [24] [25]

По словам Диогена Лаэртиуса , откровенная агностическая позиция, занятая Протагором, вызвала гнев, в результате чего афиняне изгнали его из города, а все экземпляры его книги были собраны и сожжены на рынке. Умышленное уничтожение его произведений также упоминается Цицероном . [26] классицизма Джон Бернет сомневается этот счет, однако, как и Диоген Лаэртский и Цицерон писал сотни лет спустя , и поскольку такое преследование Протагора не упоминается современниками , которые делают обширные ссылки на этого философа. [27] Бёрнет отмечает, что даже если некоторые копии книг Протагора были сожжены, уцелело достаточно их, чтобы их знали и обсуждали в следующем столетии.

Спектр тем [ править ]

Тем не менее, очень мало фрагментов из Протагора сохранилось, хотя известно, что он написал несколько разных работ: « Антилогии» и « Истина» . Последний цитируется Платоном и был известен альтернативно как Броски (борцовский термин, относящийся к попытке опрокинуть противника). Все началось с заявления «Человек - мера» (ἄνθρωπος μέτρον). По Диогенной Лаэртским другим книгам Протагоры включают: О Боги , Искусстве Eristics , императив , на Ambition , на неправильные действия человека , на тех , кто в Аид , О науках , О добродетелях ,О первоначальном состоянии дел и судебном разбирательстве по делу . [12]

См. Также [ править ]

  • Антропоцентризм
  • Парадокс Суда

Заметки [ править ]

  1. ^ a b Гатри, стр. 262–263.
  2. ^ Silvermintz, Daniel (2016). Протагор . Bloomsbury Publishing Plc. ISBN 9781472510921.
  3. ^ Silvermintz, Daniel (2016). Протагор . Bloomsbury Publishing Plc. ISBN 9781472510921.
  4. ^ Авл Геллий, Noctes Atticae 5.3.
  5. ^ О'Салливан, Нил. (1995) «Перикл и Протагор». Греция и Рим , Vol. 42 (1): 15–23
  6. ^ Платон, Менон , 91E
  7. ^ Филоник, Якуб (2013). «Афинские суды за нечестие: переоценка» . Дике (16): 36–39. DOI : 10.13130 / 1128-8221 / 4290 .
  8. ^ Гатри, стр. 263.
  9. ↑ Плутарх, Жизнь Перикла
  10. ^ Платон, Протагор , (319а)
  11. ^ a b c Плакат, Кэрол (2005) [2002]. «Протагор» . Интернет-энциклопедия философии . Проверено 22 октября 2013 года .
  12. ^ a b c d "Софисты (Стэнфордская энциклопедия философии)" . Стэнфордская энциклопедия философии . Проверено 1 мая 2012 .
  13. ^ Аристотель 1407b Греческий язык от Tufts U., с инструментами дешифрования , английский и греческий язык от U. Chicago, оба находятся в цифровой библиотеке Perseus. Страница из Риторики, Книга III, Глава 5.
  14. ↑ Евсевий , Praeparatio Evangelica Глава XVII
  15. ^ Гера, DL Два мысленных эксперимента в Dissoi Logoi . Американский филологический журнал 121 (1): 24
  16. ^ ton hēttō войти в систему kreittō poiein
  17. ^ Мэтти, GJ "Протагор на истине" . Проверено 22 октября 2013 года .
  18. ^ Босток D (1988). Платоновский Теэтет . Оксфорд.
  19. ^ Эта цитата пересчитывается в платоновской Теэтете на 152а . Секст Эмпирик приводит прямую цитату в Adv. математика. 7.60: πάντων χρημάτων μέτρον ἐστὶν ἄνθρωπος, τῶν μὲν ὄντων ὡς ἔστιν, τῶν δὲ οὐκ ὄντων ὡς οὐκ ἔστιν. Человек - это традиционный перевод греческого слова anthrōpos ( человек, личность ), представляющего общее утверждение о людях.
  20. ^ Джон Уайлд , " О природе и целях феноменологии ", Философия и феноменологические исследования 3 (1942), стр. 88: «Феноменализм стара, как Протагор».
  21. ^ Ли, Ми-Kyoung (2005). Эпистемология после Протагора: ответы на релятивизм у Платона, Аристотеля . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-926222-5.
  22. ^ Тим Уитмарш , Сражаясь Боги , Альфред А. Кнопф, 2015, стр. 88-89
  23. ^ Περἰ μἐν θεῶν οὐκ ἔχω εἰδέναι, οὔθ ὡς εἰσὶν οὔθ ὡς οὐκ εἰσιν οὔθ ὁποῖoί τινες ἰδέαν · πολλὰ γὰρ τὰ κωλύοντά με εἰδέναι, ἥ τε ἀδηλότης καὶ βραχὺς ὤν ὁ βίος.
  24. ^ ДК 80B4.
  25. ↑ Интернет-энциклопедия философии - Протагор ( ок.  490 г. до н . Э.  - ок.  420 г. до н . Э. ) , Дата обращения : 6 октября 2008 г. «Хотя благочестивые могут пожелать обратиться к богам, чтобы обеспечить абсолютное моральное руководство в релятивистской вселенной софизма. Просвещение, эта уверенность также была подвергнута сомнению философскими и софистическими мыслителями, указавшими на абсурдность и аморальность традиционных эпических повествований о богах. Прозаический трактат Протагора о богах начинался со слов: «Что касается богов, у меня нет возможности знать» существуют ли они или нет, и какого рода они могут быть. Многие вещи мешают познанию, в том числе неясность предмета и краткость человеческой жизни ".
  26. ^ Цицерон де Natura Deorum , 1.23.6
  27. ^ Джон Бернет, "Греческая философия: от Фалеса до Платона", 1914

Ссылки [ править ]

  • Гатри, WKC , Софисты . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета (27 мая 1977 г.). ISBN 0-521-09666-9 . 
  • Ли, Ми-Кён (2005). Эпистемология после Протагора: ответы на релятивизм у Платона, Аристотеля и Демокрита . ISBN 978-0-19-926222-9. Проверено 22 сентября 2016 года .
  • ван Офуйсен, Дж. М., ван Раалте, М., Аист, П., Протагор из Абдеры: Человек, его мера . Brill, 2013. ISBN 978-90-04-25120-5 (в твердом переплете); ISBN 978-90-04-25124-3 (электронная книга)  
  • Бартлетт, Р., "Софистика и политическая философия: вызов Протагора Сократу". Univ. of Chicago, 2016. ISBN 978-0-226-39428-2 (переплет) 

Внешние ссылки [ править ]

  • Цитаты, связанные с Протагором в Викицитатнике
  • Wikisource-logo.svg Лаэртиус, Диоген (1925). «Прочее: Протагор»  . Жизни выдающихся философов . 2: 9 . Перевод Хикса, Роберта Дрю (двухтомное изд.). Классическая библиотека Леба.
  • «Протагор»  . Британская энциклопедия (11-е изд.). 1911 г.
  • Мауро Бонацци. «Протагор» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
  • Плакат, Кэрол. «Протагор» . Интернет-энциклопедия философии .