Из Википедии, свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Хотя Реформация была религиозным движением, она также оказала сильное влияние на все другие аспекты жизни: брак и семью, образование, гуманитарные науки и науки, политический и социальный порядок, экономику и искусство. [1] [2]

Роль семьи, женщин и сексуальных меньшинств [ править ]

Все протестантские церкви позволяют своему духовенству вступать в брак, в отличие от католической церкви . Это означало, что семьи многих членов протестантского духовенства могли вносить свой вклад в развитие интеллектуальной элиты в своих странах примерно с 1525 года, когда богослов Мартин Лютер женился. [3]

Исторически роль женщины в церковной жизни, протестантском духовенстве и как богословах оставалась ограниченной. Роль женщин со временем расширилась и была тесно связана с движениями за всеобщее образование и избирательное право женщин . Политические и социальные движения за избирательное право (право голоса) и трезвость (см. Движение за воздержание и запрет ) в англоязычном мире конца 19-го и начала 20-го веков были тесно связаны с протестантскими христианскими женскими организациями.

В то время как некоторые протестантские церкви, такие как методисты, привлекали женщин в качестве священников или помощников с конца 1700-х годов, рукоположение женщин в духовенство относится к 1940-м годам в лютеранских церквях и с 1970-х годов в англиканской общине . Примерно с 1990 года намного больше женщин взяли на себя руководящие должности (например, в качестве епископов ) в нескольких протестантских церквях, включая Англиканскую общину и Англиканскую церковь .

С 1990-х годов протестантские церкви столкнулись с разногласиями относительно реакции церкви на лиц сексуальной ориентации меньшинств. Иногда вызывающий разногласия характер этих дискуссий был проиллюстрирован формированием инакомыслящих групп в англиканском сообществе, которые отвергли реформы, призванные сделать Церковь более инклюзивной (см. Соответствующую статью « Гомосексуализм и англиканская община» ).

Образование [ править ]

Поскольку реформаторы хотели, чтобы все члены церкви могли читать и изучать Библию и катехизисы , поддержка образования на всех уровнях со временем увеличивалась в Европе, Америке и других частях мира, на которые оказали влияние контакты с европейскими педагогами. и миссионеры. Было введено обязательное образование как для мальчиков, так и для девочек. Например, пуритане , основавшие колонию в Массачусетском заливе в 1628 году, основали Гарвардский колледж только восемь лет спустя. Около дюжины других американских колледжей последовали в 18 веке, в том числе Йельский университет (1701). Пенсильвания также стала центром обучения. [4] [5] Начав переводы Библии на различные национальные языки, протестантизм поддержал развитие национальных литератур.

Некоторые из первых колледжей и университетов в Америке, в том числе Гарвард , [6] Йель , [7] Принстон , [8] Колумбия , [9] Дартмут , [10] Уильямс , Боудоин , Мидлбери , [11] и Амхерст , все были основан основными протестантскими конфессиями.

Мысли и трудовая этика [ править ]

Обложка оригинального немецкого издания книги «Протестантская этика и дух капитализма»

Протестантская концепция Бога и человека позволяет верующим использовать все данные им Богом способности, включая силу разума. Это означает, что верующих-протестантов поощряют исследовать творение Бога и, согласно Бытие 2:15, [12] использовать его ответственным и устойчивым образом. Таким образом был создан культурный климат, который значительно ускорил развитие гуманитарных и естественных наук . [13] Еще одним следствием протестантского понимания человека является то, что верующие в благодарность за свое избрание и искупление во Христе должны следовать заповедям Бога. Трудолюбие, бережливость, призвание, дисциплина и сильное чувство ответственности лежат в основе их морального кодекса. [14] [15]В частности, Жан Кальвин отказался от роскоши. Таким образом, ремесленники, промышленники и другие бизнесмены могли реинвестировать большую часть своей прибыли в наиболее эффективное оборудование и самые современные методы производства, основанные на прогрессе науки и техники. В результате выросла производительность, что привело к увеличению прибыли и позволило работодателям платить более высокую заработную плату. Таким образом, экономика, наука и технология усиливали друг друга. Возможность участвовать в экономическом успехе технологических изобретений была сильным стимулом как для изобретателей, так и для инвесторов. [16] [17] [18] [19] Протестантская этика работы была важная сила незапланированного и несогласованноймассовые действия , повлиявшие на развитие капитализма и промышленную революцию . Эта идея также известна как «протестантский этический тезис ». [20]

Некоторые основные протестантские деноминации , такие как епископалы , пресвитериане и конгрегационалисты имеют тенденцию быть значительно богаче [21] , и более образованным , чем большинство других религиозных групп в Америке , [22] , имеющий более высокую долю аспирантов и аспирантов степеней на душу. Протестанты непропорционально представлены в высших эшелонах американского бизнеса [23], права и политики , особенно в Республиканской партии . [24] Большое количество самых богатых и богатых американских семей.такие как Вандербильтов [21] и Astors , [21] Рокфеллер , [25] Du Pont , Рузвельт , Forbes , Уитни , [21] Морганы [21] и Harrimans являются Протестантские семьи. [21]

Согласно исследованию 2014 года, проведенному Pew Research Center , епископалы заняли третье место в рейтинге наиболее успешных в финансовом отношении религиозных групп в Соединенных Штатах, причем 35% епископалов проживают в семьях с доходом не менее 100000 долларов, а пресвитериане занимают четвертое место в рейтинге самых финансовых успешная религиозная группа в США, где 32% пресвитериан живут в семьях с доходом не менее 100 000 долларов. [26] Согласно тому же исследованию, существует корреляция между образованием и доходом, около 59% американских англиканцев имеют дипломы об окончании и аспирантуре , за которыми следуютЕпископалы (56%) и пресвитериане (47%). [27]

Наука [ править ]

Колумбийский университет был основан Англиканской церковью .

Протестантизм оказал большое влияние на науку. Согласно тезису Мертона , существует положительная корреляция между ростом пуританства и протестантского пиетизма, с одной стороны, и ранней экспериментальной наукой, с другой. [28] Тезис Мертона состоит из двух отдельных частей: во-первых, она представляет теорию, согласно которой наука изменяется в результате накопления наблюдений и совершенствования экспериментальных методов и методологии ; во- вторых, он выдвигает аргумент , что популярность науки в семнадцатом веке Англии и религиозной демографии в Королевском обществе(Английские ученые того времени были преимущественно пуританами или другими протестантами) можно объяснить корреляцией между протестантизмом и научными ценностями. [29] В своей теории Роберт К. Мертон сосредоточил внимание на английском пуританстве и немецком пиетизме как на ответственных за развитие научной революции 17-18 веков. Мертон объяснил, что связь между религиозной принадлежностью и интересом к науке является результатом значительной синергии между аскетическими протестантскими ценностями и ценностями современной науки. [30] Протестантские ценности поощряли научные исследования, позволяя науке изучать Бога.влияние на мир и, таким образом, дает религиозное оправдание научным исследованиям. [28]

Согласно обзору, проведенному Харриет Цукерман об американских лауреатах Нобелевской премии с 1901 по 1972 год, 72% были протестантского происхождения. [31] [ требуется разъяснение ] Согласно Цукерману, протестанты были представлены среди американских лауреатов в несколько большей пропорции (72%), чем их распространенность среди населения в целом (около 2/3). В целом протестанты получили 84,2% всех американских Нобелевских премий по химии , 60% по медицине и 58,6% по физике в период с 1901 по 1972 год. [ Требуется пояснение ]

По 100 лет Нобелевской премии (2005) , обзор Нобелевских премий присуждается с 1901 по 2000 год, 65,4% от Нобелевского лауреата, определили христианство в его различных формах , как их религиозные предпочтения (423 призов). [32] В то время как 32% определили протестантство в его различных формах (208 приз). [32], хотя протестанты составляют от 11,6% до 13% населения мира.

Правительство [ править ]

Подписание Mayflower Compact 1620 , картина Жана Леона Жерома Ферриса 1899

В средние века Церковь и мирские власти были тесно связаны. Мартин Лютер в принципе разделил религиозное и мирское царства ( учение о двух царствах ). [33] Верующие были обязаны использовать разум, чтобы управлять мирской сферой упорядоченным и мирным способом. Доктрина Лютера о священстве всех верующих значительно повысила роль мирян в церкви. Члены общины имели право избирать служителя и, при необходимости, голосовать за его увольнение (Трактат о праве и полномочиях христианского собрания или общины судить все доктрины, а также призывать, назначать и увольнять учителей, как засвидетельствовано. в Священном Писании ; 1523 г.). [34]Кальвин усилил этот в основном демократический подход, включив избранных мирян ( церковных старейшин , пресвитеров ) в свое представительное церковное правительство. [35] В гугенотах добавлены региональные синоды и национальный синод, члены которого были избраны конгрегациями, к системе Кальвины церковного самоуправления. Эту систему переняли другие реформатские церкви. [36]

В политическом плане Жан Кальвин предпочитал смесь аристократии и демократии. Он оценил преимущества демократии : «Это бесценный дар, если Бог позволяет народу свободно избирать свои собственные власти и повелителей». [37] Кальвин также думал, что земные правители теряют свое божественное право и должны быть низложены, когда восстают против Бога. Чтобы еще больше защитить права простых людей, Кальвин предложил разделить политические власти с помощью системы сдержек и противовесов ( разделение властей ). Таким образом, он и его последователи сопротивлялись политическому абсолютизму и проложили путь к возвышению современной демократии. [38] Кальвинисты и лютеране XVI века разработали теорию сопротивления, названнуюдоктрина меньшего магистрата, которая позже была использована в Декларации независимости США. Помимо Англии, Нидерланды под руководством кальвинистов были самой свободной страной в Европе в семнадцатом и восемнадцатом веках. Он предоставил убежище философам, таким как Рене Декарт , Барух Спиноза и Пьер Байль . Гуго Гроций смог преподавать свою теорию естественного права и относительно либеральное толкование Библии. [39]

В соответствии с политическими идеями Кальвина протестанты создали и английскую, и американскую демократии. В Англии 17-го века наиболее важными лицами и событиями в этом процессе были Гражданская война в Англии , Оливер Кромвель , Джон Мильтон , Джон Локк , Славная революция , английский Билль о правах и Акт об урегулировании . [40] Позже британцы перенесли свои демократические идеалы в свои колонии, например, в Австралию , Новую Зеландию и Индию . В XIX и XX веках британская разновидность современной демократии,конституционная монархия была захвачена протестантами Швецией , Норвегией , Данией и Нидерландами, а также католическими странами Бельгией и Испанией . В Северной Америке колония Плимут ( отцы-пилигримы ; 1620 г.) и колония Массачусетского залива (1628 г.) практиковали демократическое самоуправление и разделение властей . [41] [42] [43] [44] Эти конгрегационалисты были убеждены, что демократическая форма правления была волей Бога. [45]Mayflower Compact был социальным контрактом . [46] [47]

Протестанты всегда играли решающую роль в британской и американской политике. Закон об урегулировании предусматривает , что все британские монархи и их супруги должны быть протестанты. За исключением Джона Ф. Кеннеди и Джо Байдена , католиков, все президенты Соединенных Штатов были членами протестантских церквей или имели протестантское происхождение.

Права и свобода [ править ]

Краткое изложение тайны беззакония (1612 г.) Томаса Хелвиса . Для Хелвиса религиозная свобода была правом каждого, даже тех, с кем он был не согласен.

Протестанты также выступили с инициативой создания свободы вероисповедания , отправной точки прав человека . Свобода совести имела высокий приоритет в теологических, философских и политических программах, поскольку Лютер отказался отречься от своих убеждений перед сеймом Священной Римской империи в Вормсе (1521 г.). По его мнению, вера была свободным действием Святого Духа и поэтому не могла быть навязана человеку. [48] Преследуемые анабаптисты и гугеноты требовали свободы совести и практиковали отделение церкви от государства . [49] В начале семнадцатого века такие баптисты, как Джон Смит иТомас Хелвис опубликовал брошюры в защиту свободы вероисповедания. [50] Их мышление повлияло на взгляды Джона Мильтона и Джона Локка на толерантность. [51] [52] Под руководством баптиста Роджера Уильямса , конгрегационалиста Томаса Хукера и квакера Уильяма Пенна , соответственно, Род-Айленд , Коннектикут и Пенсильвания объединили демократические конституции со свободой религии. Эти колонии стали убежищем для преследуемых религиозных меньшинств, включая евреев . [53] [54] [55]Декларация независимость США , то Конституция Соединенных Штатов , и (американский) Билль о правах с его основными правами человека сделали эту традицию постоянной, придавая ему юридическую и политическую основу. [56] Подавляющее большинство американских протестантов, как духовенство, так и миряне, решительно поддерживали движение за независимость. Все основные протестантские церкви были представлены на Первом и втором Континентальных конгрессах. [57] В девятнадцатом и двадцатом веках американская демократия стала образцом для многих других стран мира, например, Латинской Америки , Японии и Германии.. Самой прочной связью между американской и французской революциями был маркиз де Лафайет , ярый сторонник американских конституционных принципов. Французская декларация прав человека и гражданина в основном была основана на проекте этого документа Лафайетом. [58] Декларация Организации Объединенных Наций и Всеобщей декларации прав человека и повторяют американскую конституционную традицию. [59] [60] [61]

Демократия, теория общественного договора, разделение властей, религиозная свобода, разделение церкви и государства - эти достижения Реформации и раннего протестантизма были развиты и популяризированы мыслителями Просвещения . Философы английского, шотландского, немецкого и швейцарского Просвещения - Томас Гоббс , Джон Локк , Джон Толанд , Дэвид Хьюм , Готфрид Вильгельм Лейбниц , Кристиан Вольф , Иммануил Кант и Жан-Жак Руссо - имели протестантское происхождение. [62]Например, Джон Локк, политическая мысль которого была основана на «наборе протестантских христианских предположений» [63], вывел равенство всех людей, включая равенство полов (« Адам и Ева »), из Быт. 1, 26. –28 . Поскольку все люди были созданы одинаково свободными, все правительства нуждались в согласии управляемых . [64] Эти идеи Локка были основополагающими для Декларации независимости Соединенных Штатов, которая также выводила права человека из библейской веры в творение: «Мы считаем эти истины самоочевидными, что все люди созданы равными, что они наделены их создателемс некоторыми неотъемлемыми Правами, среди которых - Жизнь, Свобода и стремление к счастью ». Эти права были теономическими идеями ( теономией ). Они не были выведены из концепции автономного человека. [65] В колониальной Америке существовало «широко распространенное представление о равенстве сотворения мира». [66]

Протестанты инициировали и другие права человека. Например, пытки были отменены в Пруссии в 1740 году, рабство в Великобритании в 1834 году и в Соединенных Штатах в 1865 году ( Уильям Уилберфорс , Гарриет Бичер-Стоу , Авраам Линкольн ). [67] [68] Хуго Гроций и Самуэль Пуфендорф были одними из первых мыслителей, внесших значительный вклад в международное право . [69] [70] Женевская конвенция , является важной частью гуманитарного международного права , в основном работа Генри Дюнан, реформатор- пиетист . Он также основал Красный Крест . [71]

Социальное обучение [ править ]

Протестанты всегда [ необходимы разъяснения ] чувствовали себя обязанными помогать людям. [ необходима цитата ] Они основали больницы, дома для инвалидов или престарелых, образовательные учреждения, организации, которые оказывают помощь развивающимся странам, и другие агентства социального обеспечения. [72] [73] [74] В девятнадцатом веке во всем англо-американском мире многочисленные преданные члены всех протестантских конфессий были активны в движениях за социальные реформы, такие как отмена рабства , тюремные реформы и избирательное право женщин . [75] [76] [77]В ответ на «социальный вопрос» девятнадцатого века Германия при канцлере Отто фон Бисмарке ввела программы страхования, которые проложили путь к государству всеобщего благосостояния ( медицинское страхование , страхование от несчастных случаев , страхование по инвалидности , пенсии по старости ). Для Бисмарка это было «практическое христианство». [78] [79] Эти программы также копировали многие другие страны, особенно в западном мире.

Искусство [ править ]

Ганс Гольбейн Младший «s недотрога .

Искусство было вдохновлено протестантскими верованиями. Мартин Лютер , Пол Герхард , Джордж Уизер , Исаак Уоттс , Чарльз Уэсли , Уильям Каупер и многие другие авторы и композиторы создали хорошо известные церковные гимны. Такие музыканты, как Генрих Шютц , Иоганн Себастьян Бах , Джордж Фредерик Гендель , Генри Перселл , Иоганнес Брамс и Феликс Мендельсон-Бартольди, сочинили великие музыкальные произведения. Выдающимися художниками протестантского происхождения были, например, Альбрехт Дюрер ,Ганс Гольбейн Младший , Лукас Кранах , Рембрандт и Винсент Ван Гог . Мировая литература обогатилась произведениями Эдмунда Спенсера , Джона Мильтона , Джона Баньяна , Джона Донна , Джона Драйдена , Дэниела Дефо , Уильяма Вордсворта , Джонатана Свифта , Иоганна Вольфганга Гете , Фридриха Шиллера , Сэмюэля Тейлора Кольриджа , Эдгара Аллана По , Мэтью Арнольда , Конрад Фердинанд Мейер , Теодор Фонтане, Вашингтон Ирвинг , Роберт Браунинг , Эмили Дикинсон , Эмили Бронте , Чарльз Диккенс , Натаниэль Хоторн , Джон Голсуорси , Томас Манн , Уильям Фолкнер , Джон Апдайк и многие другие.

См. Также [ править ]

  • Христианская культура
  • Роль христианской церкви в цивилизации
  • Реформация и ее влияние на церковную архитектуру
  • Американская исключительность # пуританские корни и протестантские обещания
  • Литература эпохи Реформации
  • Музыка эпохи Реформации

Ссылки [ править ]

  1. ^ Карл Heussi, Kompendium дер Kirchengeschichte , 11. Auflage (1956), Тюбинген (Германия), стр. 317-319, 325-326
  2. ^ Протестантское наследие , Британика
  3. ^ Карл Heussi, Kompendium дер Kirchengeschichte , с. 319
  4. ^ Clifton E. Olmstead (1960), История религии в Соединенных Штатах , Prentice-Hall, Englewood Cliffs, НьюДжерси, стр. 69-80, 88-89, 114-117, 186-188
  5. ^ М. Шмидт, Kongregationalismus , в Die Religion in Geschichte und Gegenwart , 3. Auflage, Band III (1959), Тюбинген (Германия), col. 1770
  6. ^ «Гарвардский гид: ранняя история Гарвардского университета» . News.harvard.edu. Архивировано из оригинала на 2010-07-22 . Проверено 29 августа 2010 .
  7. ^ "Увеличьте Mather" ., Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона издания , энциклопедии Britannica
  8. ^ Управление связи Принстонского университета. «Принстон в американской революции» . Проверено 24 мая 2011 . Первоначальные попечители Принстонского университета «действовали от имени евангелического крыла или крыла Нового Света пресвитерианской церкви, но Колледж не имел юридической или конституционной идентификации с этой деноминацией. Его двери должны были быть открыты для всех студентов» с любыми другими настроениями. в религии, несмотря на '".
  9. ^ МакКоги, Роберт (2003). Стенд, Колумбия: История Колумбийского университета в Нью-Йорке . Нью-Йорк, Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. п. 1 . ISBN 0231130082.
  10. ^ Чайлдс, Фрэнсис Лейн (декабрь 1957 г.). "Урок истории Дартмута для первокурсника" . Журнал выпускников Дартмута . Проверено 12 февраля 2007 года .
  11. ^ WL Kingsley et al., "The College and the Church", New Englander and Yale Review 11 (февраль 1858 г.): 600. Проверено 2010-6-16 Примечание: Миддлбери считается первым "действующим" колледжем в Вермонте, как и раньше. первый проводил занятия в ноябре 1800 года. Он выдал первую степень в Вермонте в 1802 году; UVM последовал в 1804 году.
  12. ^ https://www.biblegateway.com/passage/?search=Genesis+2%3A15&version=NIV
  13. Герхард Ленски (1963), Религиозный фактор: социологическое исследование влияния религии на политику, экономику и семейную жизнь , пересмотренное издание, Книга якоря Doubleday, Гарден-Сити, Нью-Йорк, стр. 348–351
  14. ^ Ср. Роберт Мидлкауфф (2005), Славное дело: американская революция, 1763–1789 , исправленное и расширенное издание, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-516247-9 , стр. 52 
  15. ^ Jan Weerda, Soziallehre де Calvinismus , в Evangelisches Soziallexikon , 3. Auflage (1958), Штутгарт (Германия), цв. 934
  16. ^ Эдуард Хейманн , Капитализм , в Die Religion in Geschichte und Gegenwart , 3. Auflage, Band III (1959), Тюбинген (Германия), col. 1136–1141
  17. ^ Hans Fritz Schwenkhagen, Technik , в Evangelisches Soziallexikon , 3. AUFLAGE, собр. 1029–1033
  18. ^ Георг Sussmann, Naturwissenschaft унд Christentum в Die Geschichte религии в унд Gegenwart , 3. AUFLAGE, Ленточная IV, седловины. 1377–1382
  19. C. Graf von Klinckowstroem, Technik. Geschichtlich , в Die Religion in Geschichte und Gegenwart , 3. Auflage, Band VI, col. 664–667
  20. Перейти ↑ Kim, Sung Ho (Fall 2008). «Макс Вебер» . Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований, CSLI, Стэнфордский университет . Проверено 21 августа 2011 года .
  21. ^ Б с д е е B.DRUMMOND Ayres младший (2011-12-19). «ЭПИСКОПАЛЬЦЫ: АМЕРИКАНСКАЯ ЭЛИТА, КОТОРЫЕ ВОЗВРАЩАЮТСЯ В ЗАЖИМ» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 17 августа 2012 .
  22. Ирвинг Льюис Аллен, «WASP - от социологической концепции к эпитету», « Этническая принадлежность», 1975 г. 154+
  23. ^ Хакер, Эндрю (1957). «Либеральная демократия и социальный контроль». Обзор американской политической науки . 51 (4): 1009–1026 [стр. 1011]. DOI : 10.2307 / 1952449 . JSTOR 1952449 . 
  24. ^ Baltzell (1964). Протестантский истеблишмент . п. 9 .
  25. ^ Рон Chernow, Titan (НьюЙорк: Random, 1998) 50.
  26. ^ «Как доход варьируется среди религиозных групп США» . Pew Research Center. 2016-10-16.
  27. ^ "Самая и наименее образованная религиозная группа США" . Pew Research Center. 2016-10-16.
  28. ^ a b Штомпка, Петр (2003), Роберт Кинг Мертон , в Ритцер, Джордж , Blackwell Companion для основных современных социальных теоретиков , Malden, Massachusetts Oxford: Blackwell, p. 13, ISBN 9781405105958 
  29. Грегори, Эндрю (1998), Раздаточный материал для курса «Научная революция» в The Scientific Revolution
  30. ^ Беккер, Джордж (1992), Тезис Мертона: Этингер и немецкий пиетизм, значительный негативный случай, Социологический форум (Springer) 7 (4), стр. 642–660
  31. ^ Харриет Цукерман , Научная элита: лауреаты Нобелевской премии в Соединенных Штатах Нью-Йорк, The Free Press, 1977, стр.68.
  32. ^ a b Барух А. Шалев, 100 лет Нобелевской премии(2003), Atlantic Publishers & Distributors, стр. 57: с 1901 по 2000 год показывает, что 654 лауреата принадлежат к 28 различным религиям. Большинство 65,4% определили христианство в его различных формах как свои религиозные предпочтения. Хотя отделение католиков от протестантов среди христиан в некоторых случаях оказалось трудным, имеющаяся информация свидетельствует о том, что больше протестантов были вовлечены в научные категории, а больше католиков были вовлечены в категории литературы и мира. Атеисты, агностики и вольнодумцы составляют 10,5% от общего числа лауреатов Нобелевской премии; но в категории литературы эти предпочтения резко возрастают примерно до 35%. Поразительным фактом, связанным с религией, является большое количество лауреатов иудейской веры - более 20% от общего числа Нобелевских премий (138); в том числе: 17% по химии, 26% по медицине и физике,По 40% по экономике и по 11% по миру и литературе. Цифры особенно поразительны в свете того факта, что только около 14 миллионов человек (0,02% населения мира) являются евреями. Для сравнения, только 5 Нобелевских лауреатов исповедуют ислам - 0,8% от общего числа присужденных Нобелевских премий - при общей численности населения около 1,2 миллиарда человек (20% населения мира).
  33. ^ Генрих Борнкамм, Толеранц. In der Geschichte des Christentums в Die Religion in Geschichte und Gegenwart , 3. Auflage, Band VI (1962), col. 937
  34. ^ Оригинал Немецкое название: Дас Christliche Versammlung сделайте Одер Gemeine Рехт унд Macht хабе, алле Lehre цу beurteilen унд цу Лерер berufen, ein- унд abzusetzen: Grund унд Ursach AUS - дер - Schrift
  35. Клифтон Э. Олмстед, История религии в Соединенных Штатах , стр. 4–10.
  36. ^ Карл Heussi, Kompendium дер Kirchengeschichte , 11. AUFLAGE, стр. 325
  37. ^ Цитируется в январе Weerda, Кальвина , в Evangelisches Soziallexikon , 3. AUFLAGE (1958), Штутгарт (Германия), цв. 210
  38. ^ Клифтон Э. Олмстед, История религии в Соединенных Штатах , стр. 10
  39. ^ Карл Heussi, Kompendium дер Kirchengeschichte , С. 396-397
  40. ^ Ср. М. Шмидт, Англия. Kirchengeschichte , в Die Religion in Geschichte und Gegenwart , 3. Auflage, Band II (1959), Тюбинген (Германия), col. 476–478
  41. ^ Натаниэль Филбрик (2006), Mayflower: История мужества, сообщества и войны , Penguin Group, Нью-Йорк, Нью-Йорк, ISBN 0-670-03760-5 
  42. Клифтон Э. Олмстед, История религии в Соединенных Штатах , стр. 65–76.
  43. ^ Кристофер Феннелл (1998), Юридическая структура Плимутской колонии , ( http://www.histarch.uiuc.edu/plymouth/ccflaw.html )
  44. ^ Ганноверский проект исторических текстов ( http://history.hanover.edu/texts/masslib.html )
  45. ^ М. Шмидт, Pilgerväter , в Die Religion in Geschichte und Gegenwart, 3. Auflage, Band V (1961), col. 384
  46. ^ Кристофер Феннелл, Юридическая структура Плимутской колонии
  47. Аллен Вайнштейн и Дэвид Рубель (2002), История Америки: свобода и кризис от урегулирования до сверхдержавы , DK Publishing, Inc., Нью-Йорк, Нью-Йорк, ISBN 0-7894-8903-1 , стр. 61 
  48. ^ Клифтон Э. Олмстед, История религии в Соединенных Штатах , стр. 5
  49. ^ Генрих Борнкамм, Толеранц. In der Geschichte des Christentums , в Die Religion in Geschichte und Gegenwart , 3. Auflage, Band VI (1962), col. 937–938
  50. ^ Х. Шталь, Креститель , в Die Religion in Geschichte und Gegenwart , 3. Auflage, Band I, col. 863
  51. ^ Г. Мюллер-Швефе, Милтон, Джон , в Die Religion in Geschichte und Gegenwart , 3. Auflage, Band IV, col. 955
  52. ^ Карл Heussi, Kompendium дер Kirchengeschichte , с. 398
  53. Клифтон Э. Олмстед, История религии в Соединенных Штатах , стр. 99–106, 111–117, 124.
  54. Эдвин С. Гаустад (1999), Свобода совести: Роджер Уильямс в Америке , Judson Press, Valley Forge, стр. 28 год
  55. ^ Hans Fantel (1974), Уильям Пенн: Апостол инакомыслия , Уильям Морроу & Co., НьюЙорк, НьюЙорк, стр 150-153.
  56. ^ Роберт Мидлкауфф (2005), The Glorious Причина: Американская революция, 1763-1789 , переработанное и дополненное издание, Oxford University Press, НьюЙорк, НьюЙорк, ISBN 978-0-19-516247-9 ., Стр 4-6, 49–52, 622–685 
  57. Клифтон Э. Олмстед, История религии в Соединенных Штатах , стр. 192–209.
  58. ^ Ср. R. Voeltzel, Frankreich. Kirchengeschichte , в Die Religion in Geschichte und Gegenwart , 3. Auflage, Band II (1958), col. 1039
  59. ^ Дуглас К. Стивенсон (1987), Американская жизнь и институты , Эрнст Клетт Верлаг, Штутгарт (Германия), стр. 34
  60. ^ Г. Джаспер, Vereinte Nationen , в Die Religion in Geschichte und Gegenwart , 3. Auflage, Band VI, col. 1328–1329
  61. ^ Ср. Г. Шварценбергер, Völkerrecht , в Die Religion in Geschichte und Gegenwart , 3. Auflage, Band VI, col. 1420–1422
  62. ^ Карл Heussi, Kompendium дер Kirchengeschichte , 11. AUFLAGE, стр. 396-399, 401-403, 417-419
  63. ^ Джереми Уолдрон (2002), Бог, Локк и равенство: христианские основы политической мысли Локка , Cambridge University Press, Нью-Йорк, Нью-Йорк, ISBN 978-0521-89057-1 , стр. 13 
  64. Джереми Уолдрон, Бог, Локк и равенство , стр. 21–43, 120
  65. ^ W. Wertenbruch, Menschenrechte , в Die Religion in Geschichte und Gegenwart , 3. Auflage, Band IV, col. 869
  66. ^ Томас С. Кидд, Бог свободы: религиозная история американской революции , Нью-Йорк, Нью-Йорк, ISBN 978-0-465-00235-1 , 2010, стр. 141 
  67. Аллен Вайнштейн и Дэвид Рубель, История Америки , стр. 189–309
  68. ^ Карл Heussi, Kompendium дер Kirchengeschichte , 11. Auflage, стр. 403, 425
  69. ^ М. Эльце, Гроций, Хьюго , в Die Religion in Geschichte und Gegenwart , 3. Auflage, Band II, col. 1885–1886
  70. ^ Х. Хольвейн, Пуфендорф, Самуэль , в Die Religion in Geschichte und Gegenwart , 3. Auflage, Band V, col. 721
  71. ^ Р. Пфистер, Швейцария. Seit der Reformation , в Die Religion in Geschichte und Gegenwart , 3. Auflage, Band V (1961), col. 1614–1615
  72. Клифтон Э. Олмстед, История религии в Соединенных Штатах , стр. 484–494.
  73. ^ Х. Вагнер, Диакония , в Die Religion in Geschichte und Gegenwart , 3. Auflage, Band I, col. 164–167
  74. ^ JRH Мурман, Anglikanische Kirche , в Die религии в Geschichte унд Gegenwart , 3. AUFLAGE, диапазона I, седловины. 380–381
  75. ^ Клифтон E.Olmstead, история религии в Соединенных Штатах , с. 461-465
  76. Аллен Вайнштейн и Дэвид Рубель, История Америки , стр. 274–275
  77. ^ М. Шмидт, Kongregationalismus , в Die Religion in Geschichte und Gegenwart , 3. Auflage, Band III, col. 1770
  78. ^ К. Купиш, Бисмарк, Отто фон , в Die Religion in Geschichte und Gegenwart , 3. Auflage, Band I, col. 1312–1315
  79. ^ П. Quante, Sozialversicherung в Die Geschichte религии в унд Gegenwart , Ленточная VI, седловины. 205–206