Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Термин протестантская экклесиология относится к спектру учений , проведенных в протестантских реформаторов относительно природы и тайны о невидимой церкви , которая известна в протестантизме как христианской церкви .

Богословие благодати [ править ]

Мартин Лютер утверждал, что, поскольку католическая церковь «потеряла из виду учение о благодати», она «потеряла право считаться подлинной христианской церковью»; этот аргумент был открыт для встречной критики со стороны католиков за то, что он, таким образом, был виновен в расколе и позиции донатизма, и в обоих случаях, следовательно, выступал против центрального учения Августина Гиппопотам . [1]

Против деноминационализма и раскола [ править ]

Тем не менее, Лютер, по крайней мере в 1519 году, выступал против деноминационализма и раскола , и Аугсбургское исповедание 1530 года может быть истолковано (например, МакГратом в 1998 году) как примирительное [2] (другие, например, Расмуссен и Томассен 2007, приводящие доказательства, утверждают, что Аугсбург не был примирительным, но Римско-католическая церковь явно не могла его принять [3] . «Ранние взгляды Лютера на природу церкви отражают его акцент на Слове Божьем: Слово Божье выходит побеждая, и везде, где оно побеждает и обретает истинное послушание Богу, находится церковь»: [4]

Ecclesia sancta catholica [ править ]

«Теперь, где бы вы ни слышали или видели такое слово, в которое проповедовали, верили, исповедовали и действовали, не сомневайтесь, что там должен быть истинный ecclesia sancta catholica ,« святой христианский народ »...» [5] «Лютера». Таким образом , понимание церкви является функциональным , а не историческим : то, что узаконивает церковь или ее должностных лиц, - это не историческая преемственность с апостольской церковью, а богословская преемственность ». [4] [6]

Систематическая экклезиология [ править ]

Жан Кальвин является одним из тех, кто работает, в первую очередь после Мартина Лютера, во втором поколении реформаторов, над разработкой более систематической доктрины церкви (то есть экклезиологии) перед лицом возникающей реальности раскола с католической церковью, с провалом экуменического коллоквиума в Регенсбурге в 1541 году и осуждения Тридентским собором в 1545 году «ведущих идей протестантизма». [7] Таким образом, экклезиология Кальвина становится все более систематической.

Акцент на предикации [ править ]

Во втором издании Кальвина « Институты христианской религии» 1539 г. утверждается, что «отличительными чертами истинной церкви являются то, что следует проповедовать Слово Божье и правильно совершать таинства». [8] Позже Кальвин разработал теорию четырехчастного служения пастора, доктора (или учителя), старейшины и дьякона, возможно, благодаря сотрудничеству с Мартином Бусером и его собственному опыту лидерства в церковных общинах. [9]

Видимая и невидимая церковь [ править ]

Кальвин также обсуждает видимую церковь и невидимую церковь; видимая церковь - это сообщество верующих христиан; невидимая церковь - это общение святых и общество избранных; оба должны быть почитаемы; «есть только одна церковь, единое целое во главе с Иисусом Христом» (МакГрат); видимая церковь будет включать добро и зло, учение, обнаруженное в святоотеческой традиции Августина и основанное на божественном учении, записанном в Евангелии от Матфея из притчи о плевелах (Мф 13: 24-31); таким образом, Кальвин считал, что истинную церковь составляет «не качество ее членов, а наличие санкционированных средств благодати» (МакГрат). [10]

Опасения по поводу фрагментации [ править ]

Кальвин был обеспокоен тем, чтобы избежать дальнейшей фрагментации, то есть раскола между евангелическими церквями: «Я говорю, что мы не должны покидать церковь из-за незначительных разногласий, если она придерживается здравой доктрины по основам благочестия и поддерживает использование принципов благочестия. таинства, установленные Господом ". [11]

Экклезиология радикальной Реформации [ править ]

Не существует единой «радикальной реформационной экклезиологии». Среди различных участников «радикальной реформации» выражаются самые разные взгляды.

Ключевым «радикальным реформатором» был Менно Симонс , известный как « анабаптист ». Он написал:

Поистине, они не являются истинным собранием Христа, которое просто хвастается своим именем. Но они - истинное собрание Христа, истинно обращенные, рожденные свыше от Бога, имеющие возрожденный разум действием Святого Духа через слышание Божественного Слова и ставшие детьми Божьими, вступили в послушание ему и непорочно живут в его святых заповедях и по его святой воле во все дни свои или с момента их призыва. [12]

Это было прямым контрастом с иерархической, сакраментальной экклезиологией, которая характеризовала нынешнюю римско-католическую традицию, а также новые лютеранские и другие известные протестантские движения Реформации .

Другая экклезиология радикальной реформации утверждает, что «истинная церковь [находится] на небесах, и ни одно учреждение на земле не заслуживает названия« церковь Божья »» [1].

Более консервативный анализ экклезиологии был дан в середине 20 века методистом Робертом Ньютоном Флю . [13]

Заметки [ править ]

  1. ↑ a b McGrath 1998 , p. 200.
  2. Перейти ↑ McGrath 1998 , p. 2001 г.
  3. ^ Rasmussen & Thomassen 2007 , стр. 294.
  4. ↑ a b McGrath 1998 , p. 202.
  5. ^ Luther 1914 , стр. 628.29-630.2.
  6. ^ Исаак, Гордон. "Взгляд Лютера на Церковь" . Библейское обучение . Проверено 29 ноября 2015 .
  7. ^ McGrath 1998 , стр. 200-207.
  8. Перейти ↑ McGrath 1998 , p. 205.
  9. Перейти ↑ McGrath 1998 , pp. 205-206.
  10. Перейти ↑ McGrath 1998 , p. 206.
  11. ^ Кальвин, Джон. Институты , IV.i.9-10. В, Джоаннис Кальвини: Opera Selecta. Vol. 5. Под ред. П. Барта и В. Низеля. Мюнхен: Kaiser Verlag, 1936. 13.24-16.31. Цитата и информация от McGrath. op. cit., pp. 205-7.
  12. ^ Джордж 1988 , стр. 285.
  13. ↑ Прилетел в 1938 году .

Ссылки [ править ]

  • Летал Роберт Ньютон (1938). Иисус и Его Церковь. Изучение идеи Экклесии в Новом Завете и т. Д. [Лекция Фернли-Хартли за 1938 год] . Лондон.
  • Джордж, Тимоти (1988). Богословие реформаторов . Нэшвилл, Теннесси: Broadman Press. ISBN 978-0-8054-6573-0.
  • Лютер, Мартин (1914). «О Соборах и Церкви». Д. Мартин Лютерс Верке: Kritische Gesamtausgabe. Тишреден ... (на немецком языке). Том 50. Веймар: Х. Бёлау.
  • МакГрат, Алистер Э. (1998). Историческое богословие: введение в историю христианской мысли . Оксфорд: Blackwell Publishers. ISBN 978-0-470-67285-3.
  • Расмуссен, Таральд; Томассен, Эйнар (2007). Кристендомен: введение в историю . Артос. ISBN 978-91-7580-336-4.