Из Википедии, свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Протестантские взгляды на Марию включают богословские позиции основных протестантских представителей, таких как Мартин Лютер и Жан Кальвин, а также некоторых современных представителей. Несмотря на то, что трудно сделать какие-либо обобщения о месте Марии, матери Иисуса в протестантизме, учитывая большое разнообразие протестантских верований, мы попытаемся сделать некоторые обобщающие утверждения.

Протестантские богословы [ править ]

Протестантские реформаторы обуздали и ограничили почитание Марии. Мартин Лютер сказал о Марии:

Я позволил бы глубоко уважать Марию и ее похвалу, лишь бы вы не увлеклись и не подумали о том, чтобы сделать из этого закон, чтобы почитать ее как условие вашего спасения. Ибо в Священном Писании ничего не сказано о ее рождении или жизни. Итак, ваши сердца не должны быть привязаны к ней, и она не должна превозноситься выше своего должного статуса. Всю эту брань изобрели монахи. Они хотели похвалить женщину. [1]

Цвингли сказал: «Я безмерно почитаю Богородицу» и «Чем больше возрастает честь и любовь Христа среди людей, тем возрастают уважение и честь, оказываемые Марии». [ необходима цитата ]

Таким образом, первые протестанты не отвергли идею уважения и высокой чести; скорее протестантские реформаторы беспокоились о степени чести, данной Марии как матери Иисуса , и поэтому практическое значение для мариологии все еще остается предметом споров.

Мартин Лютер [ править ]

Статуя Марии в лютеранской церкви Сен-Пьер-ле-Жен , Страсбург

Несмотря на полемику Лютера со своими римско-католическими оппонентами по вопросам, касающимся Марии и святых, богословы, похоже, согласны с тем, что Лютер придерживался Марианских указов Вселенских соборов и догм церкви. Он твердо придерживался убеждения, что Мария была вечной девой и Богородицей или Богородицей . [2] Особое внимание уделяется утверждению, что Лютер около трех сотен лет до догматизации в Непорочного Зачатия по Папой Пием IX в 1854 году, был твердым сторонником этой точки зрения. Другие утверждают, что в последующие годы Лютер изменил свою позицию в отношении Непорочного зачатия, которое в то время не было определено в Церкви, однакобезгрешность Марии на протяжении всей ее жизни. [3] Что касается Успения Марии , он заявил, что Библия ничего об этом не говорит. Для него важна была вера в то, что Мария и святые действительно живут после смерти. [4] «На протяжении всей своей карьеры священника-профессора-реформатора Лютер проповедовал, учил и спорил о почитании Марии с многословием, которое варьировалось от детского благочестия до изощренной полемики. Его взгляды тесно связаны с его христоцентрическим богословием и его взглядами. последствия для литургии и благочестия ». [5]Лютер, почитая Марию, стал критиковать «папистов» за стирание границ между восхищением благодатью Божьей, где бы она ни проявлялась в человеческом существе, и религиозным служением другому существу. Он считал римо-католическую практику празднования дней святых и ходатайственных просьб, адресованных особенно Марии и другим умершим святым, идолопоклонством . [6]

Джон Кальвин [ править ]

Жан Кальвин принял вечную девственность Марии и титул «Богородицы» в определенном смысле. Он считал себя настоящим последователем Марии [ цитата необходима ], потому что он освободил ее от злоупотреблений этими титулами и незаслуженной «папистской» чести, которая причитается только Иисусу Христу, и за то, что вернул эту честь только ему. [7] Кальвин заявил, что Мария не может быть защитницей верных, поскольку она нуждается в Божьей благодати так же, как и любое другое человеческое существо. [8] Если католическая церковь восхваляет ее как Царицу Небесную, это кощунственно и противоречит ее собственному намерению, потому что восхваляется она, а не Бог. [9]

Кальвин выразил глубокую озабоченность по поводу возможного «суеверного» использования титула «Богоматерь» из учений Ефесского Собора  : [10]

Я не сомневаюсь, что было какое-то невежество в том, что они осудили этот образ речи, - что Дева Мария - Богородица ... Я не могу скрыть того, что обычно считается плохой практикой использовать этот титул, говоря о эта Дева: и, со своей стороны, я не могу считать такой язык хорошим, правильным или подходящим ... ибо, говоря, Богородица для Девы Марии, может только ожесточить невежественных в их суевериях.

Карл Барт [ править ]

Карл Барт (1886–1968), реформатский протестант , был ведущим теологом 20 века. Зная об общей догматической традиции ранней церкви, Барт полностью принял догмат о Марии как о Богородице . По его мнению, через Марию Иисус принадлежит к роду человеческому; через Иисуса Мария - Богородица. Барт также согласился с догматом о непорочном зачатии . Для него это означало, что Иисус как человек не имеет отца и что как Сын Божий он не имеет матери. Святой Дух, через которого Мария зачала, - это не просто дух, а сам Бог, действие которого следует понимать духовно, а не физически. [11] Согласно Барту, Мария «полна благодати», но эта благодать не заслужена, а полностью дана ей. Что касается девственности Марии после рождения, Барт утверждал, что Церковь приняла эту позицию не из-за Марии, а в защиту ее христологии . Барт считал римско-католическое почитание Марии ужасной ошибкой и идолопоклонством . [12]

Проблемы протестантского богословия [ править ]

Богородица [ править ]

Обозначение Богородицы (по- гречески : Θεοτόκος ) или «Богородица» для Марии появилось в Александрийской церкви и позже было принято святоотеческой вселенской церковью на Эфесском соборе в 431 году. Это утверждение христологической ортодоксии ( См .: ипостась ) в противоположность несторианству, а также религиозный титул Марии, широко используемый в восточно-православных , римско-католических , восточно-православных , лютеранских и англиканских языках.литургия. Второй куплет известного протестантского гимна « Наблюдатели и святые» обращен непосредственно к Марии и основан на православной молитве.

В настоящее время Всемирная лютеранская федерация [13] принимает учение Эфесского собора и других экуменических соборов церкви святоотеческой эры, включая формулировку «Богородицы» как функцию ипостатического союза Христа . Лютер говорит: [14]

Мы тоже очень хорошо знаем, что Бог не получил свою божественность от Марии; но из этого не следует, что поэтому неправильно говорить, что Бог родился от Марии, что Бог - Сын Марии, а Мария - мать Бога.

Мариолатрия [ править ]

В 18 и 19 веках различные группы протестантов начали использовать термин мариолатрия для обозначения католических , лютеранских , англо-католических и восточно-православных практик почитания и почитания Марии . По их мнению, внимание, уделяемое Марии, чрезвычайно велико и может не только отвлекать от поклонения Богу , но фактически граничить с идолопоклонством . [15] [16]

Эта тенденция со временем приняла различные направления: в то время как одни протестанты временами смягчали свое отношение к ней, другие усиливали свою оппозицию в 21 веке. Например, во время празднования в мае 2006 года в Уолсингемской Богоматери в Англии, когда англиканцы и католики проводили процессию Марии, протестантские критики- нонконформисты держали плакаты, осуждающие мессы , идолопоклонство и «мариолатание». [17] [18]

См. Также [ править ]

  • Англиканское богословие Марии
  • Римско-католическая мариология
    • История римско-католической мариологии
  • Почитание Марии в католической церкви
  • Мария в исламе

Ссылки [ править ]

  1. ^ Подло, Joel R. (2005). Праздничные проповеди Мартина Лютера . Дирборн, Мичиган: Mark V Publiscations. п. 158. ISBN. 0-9652403-1-2. Проверено 28 марта 2021 года .
  2. ^ Ремигий Боймер, Marienlexikon Gesamtausgabe , Лео Шеффчик Е.Д.. (Регенсбург: Institutum Марианум, 1994), 190.
  3. ^ Боймер, 191
  4. ^ Боймер, 190.
  5. ^ Эрик В. Гритч (1992). Х. Джордж Андерсон; Дж. Фрэнсис Стаффорд; Джозеф А. Берджесс (ред.). Единый посредник, Святые и Мария, лютеране и католики в диалоге . VII . Миннеаполис: крепость Аугсбург. п. 235.
  6. ^ Работы Лютера , 47, стр. 45f; см. также: Лютеране и католики в диалоге VIII, стр. 29.
  7. ^ Джон Кальвин. «О Иоанна 2: 1-11» . Комментарий к Иоанну . 1 . Проверено 19 мая 2008 .
  8. ^ Джон Кальвин, Работы , Serm. де ла проф. де Христос: op 35, 686.
  9. ^ Джон Кальвин. «О Луки 1: 46-50» . Гармония евангелистов . 1 . Проверено 19 мая 2008 .
  10. ^ Кельвин Церковь иностранцев в Лондоне, 27 октября 1552, в Джордж Корнелиус Горам , Gleanings нескольких разбросанными ушами, в период Реформации в Англии и времен сразу преуспевающих: 1533 AD к AD 1588 (Лондон: Белл и Daldy, 1857), стр. 285
  11. ^ Барт, Kirchliche Dogmatic I, 2, 219
  12. ^ «Где бы ни почитали Марию и ни проявляли к ней преданность, там не существует Церкви Христовой» (« Церковная догматика» , I, 2, 154). «Католическая мариология - это рак, болезненное богословское развитие, и рак следует исключить» ( Church Dogmatics , I, 2, 153). «Ересь католической церкви - ее мариология и культ Марии». ( Церковная догматика , I, 2, 157).
  13. ^ «Вселенские соборы и власть в церкви и церкви», 7-е пленарное заседание Совместной лютеранско-православной комиссии в Сандбьерге, Дания (PDF) , Всемирная лютеранская федерация, 10 июля 1993 г.
  14. ^ Мартин Лютер (2007). Теодор Г. Тапперт (ред.). Избранные произведения Мартина Лютера . Fortress Press. п. 291. ISBN. 0-8006-6226-1.
  15. ^ История христианской церкви Филиппа Шаффа 1960 ISBN 0-8028-8049-5 страниц 411 и 422 
  16. Киган, Мэтью С. (27 апреля 2011 г.). Рецензия на книгу: Дева Мария в свете Слова Божьего. WordJourney Magazine , получено с http://www.wordjourney.com
  17. ^ Книга Все Иисус: Его жизнь, Его учение , Джон Кеннеди, 2006 ISBN 1-59337-712-6, страница 7 
  18. ^ Уолсингем в литературе и культуре от средневековья до современности Доминика Джейнса, Гэри Фредрик Уоллер 2010 ISBN 0-7546-6924-6 страниц 12-13 

Внешние ссылки [ править ]

  • Протестантская Мэри , Религия и этика еженедельник отчет
  • Теплое протестантское приветствие Марии из US News and World Reports
  • Мария, Лютер и лютеранство , от Лютеранской церкви - Синода Миссури
  • Что Объединенная методистская церковь учит о Деве Марии?
  • Проповедь о Марии, Пречистой Богородице , 1520 г. , Гульдрих Цвингли.