Прусский союз церквей

Прусский союз церквей
Союз создал одну из крупнейших протестантских организаций в Европе, объединив большую часть немецких протестантов в единую церковь. 1817 г. Пруссия в темно-синем цвете.
Классификация	Протестантский
Ориентация	Объединенные протестанты ( лютеране и реформаторы )
Область, край	Пруссия
Штаб-квартира	Берлин
Источник	1817 г.
Слияние	Лютеранские и реформатские общины в Пруссии
В 2003 году включен в Союз евангелических церквей (УЕК); сиденье перенесено из Берлина в Ганновер

Прусский Союз Церквей (известен под несколькими другими названиями ) является одним из основных протестантская церковь тела , которая возникла в 1817 году из серии указов Фридриха Вильгельма III Пруссии , объединившей как лютеране и реформаторских деноминации в Пруссии . Прусский союз, хотя и не первый в своем роде , стал первым в крупном немецком государстве.

Он стал крупнейшей независимой религиозной организацией в Германской империи, а затем в Веймарской Германии , насчитывающей около 18 миллионов прихожан. Церковь претерпела два раскола (один постоянный с 1830-х годов, один временный с 1934 по 1948 годы) из-за смены правительств и их политики. Будучи излюбленной государственной церковью Пруссии в 19 веке, в 20 веке она несколько раз подвергалась вмешательству и притеснениям, в том числе преследованиям многих прихожан.

В 1920-х годах Вторая Польская Республика и Литва , а в 1950-1970-х годах Восточная Германия , Польская Народная Республика и Советский Союз ввели постоянные или временные организационные подразделения, уничтожили целые общины и экспроприировали церковную собственность, передав ее. либо для светского использования, либо для различных церквей, более благоприятных для этих различных правительств. В ходе Второй мировой войны церковное имущество было повреждено или разрушено в результате стратегических бомбардировок , и к концу войны многие прихожане бежали от наступающих советских войск. После войны все церковные провинции исчезли.бегство и изгнание немцев, живущих к востоку от линии Одер-Нейсе .

В два послевоенных периода в церкви произошли серьезные реформы, укрепившие демократическое участие прихожан. Церковь считала своими членами многих известных богословов, включая Фридриха Шлейермахера , Юлиуса Велльхаузена (временно), Адольфа фон Гарнака , Карла Барта (временно), Дитриха Бонхёффера и Мартина Нимёллера (временно), и это лишь некоторых из них. В начале 1950-х годов церковный корпус был преобразован в зонтик, после того как его прежние церковные провинции обрели независимость в конце 1940-х годов. После сокращения количества прихожан из-за немецкого демографического кризиса и роста нерелигиозности, Церковь была включена в Союз евангелических церквей в 2003 году.

Статус и официальные имена [ править ]

Многочисленные изменения в Церкви на протяжении ее истории отражены в нескольких изменениях ее названия. К ним относятся:

• 1817–1821: Церковная уния все еще регулировалась прусскими властями, и официального названия для нее еще не было. Неофициальные имена, упомянутые в других местах, включали Прусский Союз церквей и Союз церквей в Пруссии.
• 1821–1845: Евангелическая церковь в Королевских прусских землях - государственная церковь
• 1845–1875: Евангелическая государственная церковь Пруссии - государственная церковь помимо других признанных протестантских церковных организаций.
• 1875–1922: Евангелическая государственная церковь старых провинций Пруссии - государственная церковь в старых провинциях Пруссии, помимо других признанных протестантских церковных организаций.
• 1922–1933, 24 июня: Евангелическая церковь Старопрусского союза - независимая церковь среди других признанных протестантских церковных организаций.
• 24 июня - 15 июля 1933 г .: Государственный контроль отменил свободу вероисповедания, и было введено лояльное нацистам руководство
• 15 июля 1933 г. - 28 февраля 1934 г.: Евангелическая церковь бывшего Прусского Союза под новым упорядоченным руководством.
• 1 марта - 20 ноября 1934 года: упорядоченное руководство упразднило Евангелическую церковь старого Прусского Союза как независимую церковную организацию и объединило ее в новую покорную нацистам Немецкую евангелическую церковь.
• 29 мая 1934-1945: Исповедующиеся христиане заявили, что навязанное нацистским (так называемое немецкое христианство ) руководство привело церковь к расколу , при этом Исповедующая церковь и их недавно созданные тела (частично созданные с января 1934 года) представляли истинные Евангелическая церковь.
• 20 ноября 1934-1945 гг .: Евангелическая церковь Старого Прусского Союза восстановлена ​​по приговору Landgericht ( берлинского суда), в результате чего были образованы две церковные организации - одна признанная нацистами, а другая постепенно загнанная в подполье, каждая из которых утверждает, что представляет истинную церковь .
• 1945–1953: Евангелическая церковь Старого Прусского Союза частично очистила свои руководящие органы от немецких христиан и назначила нацистских противников и лиц умеренного нейтралитета.
• 1953–2003 Евангелическая церковь Союза, независимый церковный зонтик среди других признанных протестантских зонтиков и церковных органов.
• 2004 г. Евангелическая церковь Союза объединилась в Союз евангелических церквей .

История [ править ]

Кальвинистская (реформатская) и лютеранская протестантские церкви существовали параллельно после того, как курфюрст Иоанн Сигизмунд объявил о своем обращении из лютеранства в кальвинизм в 1617 году, когда большинство его подданных оставались лютеранами. Однако значительное кальвинистское меньшинство выросло из-за приема тысяч кальвинистских беженцев, спасающихся от угнетения католической контрреформации в Богемии , Франции ( гугеноты ), Нидерландов и Валлонии или мигрантов из Юлих-Клевес-Берга , Нидерланды. , Польша или Швейцария. Их потомки составляли основную часть кальвинистов Бранденбурга. На протяжении многих десятилетий речь шла о том, как объединиться в одну церковь.

Королевские попытки объединить лютеран и кальвинистов [ править ]

Через год после своего восхождения на престол в 1798 году Фридрих Вильгельм III, будучи summus episcopus (верховным губернатором протестантских церквей), издал новую общую литургическую повестку дня (служебную книгу) для использования как в лютеранских, так и в реформатских общинах. Король, христианин-реформатор, жил в смешанном браке с лютеранской королевой Луизой (1776–1810 гг.), Поэтому они никогда не причащались вместе. ^[1] Для подготовки этой общей повестки дня была создана комиссия. Эта литургическая повестка дня была кульминацией усилий его предшественников по объединению двух протестантских церквей в Пруссии и в ее предшественнике, Бранденбургском электорате .

Основные реформы в управлении Пруссией были предприняты после поражения армии Наполеона в битве при Йене-Ауэрштедте . В рамках этих реформ отдельные руководящие структуры как лютеранской церкви (с ее главным органом, Всеобщей прусской лютеранской консисторией ), 1750–1808 гг., Так и реформатских церквей (с их главными органами, все -Prussian Französisches Oberkonsistorium / Consistoire supérieur (Французская Верховная Консистория); 1701–1808 гг., И общенациональный прусский немецкоязычный реформатский Kirchendirektorium (Церковный каталог); 1713–1808 гг.) Были упразднены, а задачи трех администраций были взяты на себя Sektion für den Kultus und öffentlichen Unterricht (Отдел культа и общественного обучения), также отвечающий за католическую церковь и еврейские конгрегации, образуя отдел в Министерстве внутренних дел Пруссии . ^[1]

После Реформации две протестантские конфессии в Бранденбурге имели свои собственные церковные правительства под контролем государства через корону в качестве верховного губернатора. Однако при новом тогда модном абсолютизме церкви находились под гражданским бюрократическим государственным контролем со стороны министерской секции. В 1808 году реформатский Фридрих Шлейермахер , пастор Троицкой церкви (Берлин-Фридрихштадт) , выступил со своими идеями конституционной реформы протестантских церквей, также предложив объединение. ^[2]

Под влиянием централизующего движения абсолютизма и эпохи Наполеона после поражения Наполеона I в 1815 году все религиозные общины были помещены под единую консисторию в каждой из десяти прусских провинций , вместо того, чтобы восстанавливать прежние структуры религиозного руководства . ^[1] Это отличалось от старой структуры тем, что новое руководство управляло делами всех конфессий; Католики, евреи, лютеране, меннониты , моравы и кальвинисты (христиане-реформаторы).

В 1814 году Княжество Невшатель было возвращено берлинскому Гогенцоллерну , который правил им в личной унии с 1707 по 1806. В 1815 году Фридрих Вильгельм III согласился, что эта франкоговорящая территория может присоединиться к Швейцарской Конфедерации (что не было все же интегрированная федерация, но простая конфедерация ) как кантон Невшатель . Церковный корпус преимущественно кальвинистских невшателей не считался государственной церковью, но был независимым, поскольку на момент своего основания в 1540 году правящий княжеский дом Орлеан-Лонгвиль (Валуа-Дюнуа)был католиком. Кроме того, в Невшателе не было лютеранской общины. Таким образом, реформатская церковь кантона Невшатель  [ де ] не была объектом политики Союза Фридриха Вильгельма.

В январе 1817 года секция культа и общественного обучения была выделена в Прусское министерство духовных, образовательных и медицинских дел  [ de ] , обычно называемое Министерством культов (Kultusministerium). ^[1] Карл фон Штайн цум Альтенштейн был назначен министром. Таким образом, реформатские церкви и лютеранская церковь управлялись одним отделом в рамках одного и того же министерства. Министерство ввело проповедническую мантию (нем. Talar ) как обычную церковную одежду. ^[1]

27 сентября 1817 года Фредерик Вильгельм объявил в тексте, написанном Эйлертом, что реформатский двор и гарнизонная община Потсдама во главе с придворным проповедником Рулеманом Фридрихом Эйлертом  [ де ] и лютеранская гарнизонная община, оба из которых использовали кальвинистский гарнизон Церковь объединится в одну евангельскую христианскую общину в День Реформации , 31 октября, в 300-ю годовщину Реформации . ^[1] Уже накануне лютеране и христиане-реформаторы вместе отпраздновали Вечерю Господню в берлинской лютеранской церкви Св. Николая . ^[1]

7 ноября Фридрих Вильгельм выразил желание, чтобы протестантские общины Пруссии последовали этому примеру и стали объединениями Союза . ^[1] Лютеране лютеранской государственной церкви Нассау-Саарбрюккена и кальвинисты в южной части Саара уже сформировали церковь, объединившуюся в управлении, 24 октября ( Saarbrücken Union  [ de ]). Однако из-за уникальной конституирующей роли конгрегаций в протестантизме ни одна конгрегация не была принуждена указом короля к слиянию. Таким образом, в последующие годы многие лютеранские и реформатские общины последовали примеру Потсдама и стали объединенными общинами, в то время как другие сохранили свою прежнюю лютеранскую или реформатскую деноминацию.

Лютеране и кальвинисты, особенно во многих рейнских местах, объединили свои приходы и образовали единые протестантские общины. ^[3] Когда Пруссия наконец получила парламент в 1847 году, некоторые церковные руководящие должности включали место в первой палате неизбираемых, но назначенных членов (сменившейся Палатой лордов Пруссии с 1854 года).

Был предпринят ряд шагов, чтобы увеличить число пасторов, которые станут пасторами Союза. Кандидаты в служители с 1820 года должны были заявить, хотят ли они присоединиться к Союзу. Все теологические факультеты Рейнского университета имени Фредерика Вильгельма в Бонне принадлежали Союзу. Экуменическое рукоположение клятва , в которой пастор общепризнанной верность евангельской церкви была также сформулирована.

Ссоры из-за союза [ править ]

В 1821 году административный зонтик, включающий протестантские общины в Пруссии, принял название Евангелическая церковь в Королевских прусских землях (нем. Evangelische Kirche in den Königlich-Preußischen Landen ). ^[4] На Рождество того же года была составлена ​​общая литургическая повестка дня в результате большой личной работы Фредерика Уильяма, а также комиссии, которую он назначил в 1798 году. многие лютеране, как было замечено, скомпрометировали формулировку Слова Учреждения до такой степени, что Реальное Присутствиене было провозглашено. Что еще более важно, растущее принуждение гражданских властей к церковным делам рассматривалось как новая угроза протестантской свободе, невиданная со времен папства.

В 1822 году протестантским общинам было приказано использовать только недавно сформулированную повестку дня для богослужений . Это вызвало резкие возражения лютеранских пасторов по всей Пруссии. Несмотря на сопротивление, к 1825 году 5 343 из 7 782 протестантских конгрегаций использовали новую повестку дня. Фридрих Вильгельм III обратил внимание на Даниэля Амадея Неандера  [ де ] , который стал его подданным в результате аннексии королевской саксонской территории в 1816 году и который помог король, чтобы осуществить повестку дня в его лютеранских общинах. В 1823 году король назначил его ректором церкви Св. Петри (в то время высшей церковной канцелярии в Берлине) иОберконсисториалрат (верховный консисториальный советник) и, таким образом, член Марчерской консистории. Он стал влиятельным доверенным лицом короля и одним из его тайных советников, а также судьей министра Штайн цум Альтенштейн.

После того, как в 1818 году было созвано 16 провинциальных синодов - на немецком языке синод - это церковный парламент, а не округ, который он представляет. Министр Штайн цум Альтенштейн и король были разочарованы результатом, особенно после провинциального синода Маршера, которым не понравилась сама идея участия прихожан в управлении церковью. ^[5] Затем король предпочел организацию сверху вниз и ввел функцию церковного руководства генеральных суперинтендантов , которая уже существовала в некоторых провинциях до реформы.

В 1828 году Неандер был назначен первым генеральным суперинтендантом Курмарка (1829–1853). ^[6] Таким образом, Неандер боролся за новую повестку дня в трех областях: на правительственном уровне, внутри церкви и среди широкой общественности, посредством таких публикаций, как Лютер в Beziehung auf die evangelische Kirchen-Agende in den Königlich Preussischen Landen ^[7] (1827). В 1830 году король даровал ему весьма необычный титул почетного епископа. Король также даровал титулы другим сотрудникам в реализации Унии с почетным титулом епископа, таким как Эйлерт (1824 г.), Иоганн Генрих Бернхард Дрезеке  [ де ] (1832 г.) и Вильгельм Росс  [ де ] (1836 г.).

Дебаты и возражения против новой повестки дня продолжались до 1829 года, когда было выпущено пересмотренное издание повестки дня. Эта литургия включала в себя более высокий уровень элементов лютеранской литургической традиции. После этого введения количество возражений против повестки дня значительно уменьшилось. Однако значительное меньшинство считало, что это всего лишь временный политический компромисс, с которым король мог продолжить свою текущую кампанию по установлению гражданской власти над свободой совести .

В июне 1829 года Фридрих Вильгельм приказал, чтобы все протестантские общины и духовенство в Пруссии отказались от имен лютеранских или реформатских и приняли имя евангелистских . Указ не был направлен на принуждение к изменению веры или вероисповедания, а был лишь изменением номенклатуры. Впоследствии термин евангелистский (немецкий: evangelisch ) стал обычным общим выражением протестантского языка в немецком языке. В апреле 1830 года Фридрих Вильгельм в своих инструкциях к предстоящему празднованию 300-летия представления Аугсбургского исповедания приказал всем протестантским общинам в Пруссии праздновать Вечерю Господню.используя новую повестку дня. Вместо того, чтобы иметь объединяющий эффект, которого желал Фредерик Вильгельм, указ вызвал большое количество разногласий среди лютеранских общин. В 1830 году Иоганн Готфрид Шейбель , профессор богословия в Силезском университете Фредерика Вильгельма , основал в Бреслау первую лютеранскую общину в Пруссии, независимую от Союза и не входящую в его головную организацию Евангелическая церковь в Королевских прусских землях.

В результате компромисса с некоторыми инакомыслящими, получившими теперь название Старые лютеране , в 1834 году Фредерик Вильгельм издал указ, в котором говорилось, что Союз будет только в области управления и литургической повестки дня, и что соответствующие общины могут сохранить их деноминационная принадлежность. ^[8] Однако, чтобы подавить будущие разногласия в его Союзе, инакомыслящим также было запрещено организовывать сектантские группы.

Вопреки этому указу ряд лютеранских пасторов и общин - например, в Бреслау - полагая, что подчинение указу короля противоречит Воле Бога, продолжали использовать старую литургическую повестку дня и сакраментальные обряды лютеранской церкви. Зная об этом неповиновении, чиновники разыскали тех, кто действовал против указа. Пойманные пасторы были отстранены от своего служения. Если отстраненных пасторов ловили на пастырской роли, их сажали в тюрьму. Теперь, показав свою руку тирану, склонному к подавлению их религиозной свободы и находящемуся под постоянным надзором полиции, Евангелическая церковь в Королевских прусских землях начала распадаться.

Старый лютеранский раскол [ править ]

К 1835 году многие оппозиционные старо-лютеранские группы искали эмиграцию как средство обретения религиозной свободы . ^[9] Некоторые группы эмигрировали в США и Австралии в годы , предшествовавшие 1840. Они сформировали то , что сегодня являются Лютеранская Церковь Миссури Синод (второй по величине лютеранская деноминация в США), и лютеранская церковь Австралии , соответственно.

После смерти Фридриха Вильгельма III в 1840 году на трон взошел король Фридрих Вильгельм IV . Он освободил пасторов, которые были заключены в тюрьму, и позволил инакомыслящим группам свободно создавать религиозные организации. В 1841 году оставшиеся в Пруссии старые лютеране собрались на общем синоде в Бреслау и основали евангелическо-лютеранскую церковь в Пруссии, которая в 1972 году объединилась с органами старой лютеранской церкви в других немецких государствах, чтобы стать сегодняшней Независимой евангелическо-лютеранской церковью ( Немецкий: Selbständige Evangelisch-Lutherische Kirche, или SELK). 23 июля 1845 года королевское правительство признало евангелическо-лютеранскую церковь в Пруссии и ее прихожан юридическими лицами. В том же году Евангелическая церковь в Королевских прусских землях укрепила свое представление о себе как о церкви прусского государства и была переименована в Евангелическую государственную церковь Пруссии (нем. Evangelische Landeskirche Preußens ). ^[4]

Протестантские церкви в новых провинциях Пруссии [ править ]

В 1850 году преимущественно католические княжества Гогенцоллерн-Хехинген и Гогенцоллерн-Зигмаринген , управляемые католическими княжескими ветвями семьи Гогенцоллернов, присоединились к Прусскому королевству и стали провинцией Гогенцоллерн . В этом крошечном районе почти не было протестантов, но при поддержке берлинской общины здания были построены. До 1874 г. были основаны три (позже всего пять) общины, а в 1889 г. они были организованы как деканат.собственное. Конгрегации управлялись Высшим евангелическим церковным советом (см. Ниже), как и приходы экспатриантов за границей. 1 января 1899 г. общины стали неотъемлемой частью Прусской государственной церкви. Никакой отдельной церковной провинции основано не было, но благочиние находилось в ведении Рейнской области. В 1866 году Пруссия аннексировала Ганноверское королевство (затем преобразованное в провинцию Ганновер ), Вольный город Франкфурт-на-Майне , электорат Гессен и герцогство Нассау (объединенное в провинцию Гессен-Нассау ), а также Герцогства Шлезвиг и Гольштейн (ставшиеПровинция Шлезвиг-Гольштейн ), все преимущественно лютеранские территории, где лютеране и меньшинство кальвинистов не объединились. После проблем со старыми лютеранами в Пруссии до 1866 года прусское правительство воздержалось от навязывания Прусского союза церковным органам на этих территориях. Кроме того, примирение лютеранского большинства граждан в аннексированных государствах с их новым прусским гражданством не должно было осложняться религиозными раздорами. ^[4] Таким образом, протестантские организации на присоединенных территориях сохранили свои прежние конституции или создали новые, независимые лютеранские или кальвинистские структуры. ^[10]

Иностранная приверженность Церкви [ править ]

По инициативе Фридриха Вильгельма IV Англиканская церковь и Евангелическая церковь в Королевских прусских землях основали англиканско-евангелическое епископство в Иерусалиме (1841–1886). Епископы и духовенство обращались в Святую Землю среди немусульманского коренного населения и немецких иммигрантов, таких как темплеры . Но кальвинисты, евангелисты и лютеранские эмигранты в Святой Земле из Германии и Швейцарии также присоединились к немецкоязычным общинам.

Ряд общин, говорящих на арабском или немецком языке, возник в Бейт-Джалле (Ар.), Бейт-Сахуре (Ар.), Вифлееме Иудейского (Ар.), Немецкой колонии (Хайфа) (нем.), Американской колонии (Яффо) (нем. .), Иерусалим (ар. А. Герм.), Назарет (ар.) И Вальдхайм (нем.).

При финансовой поддержке Пруссии, других немецких государств, Иерусалимской ассоциации  [ de ] , Евангелической ассоциации строительства церквей  [ de ] и других было построено несколько церквей и других помещений. Но были также общины эмигрантов и экспатриантов в других областях Османской империи (2), а также в Аргентине (3), Бразилии (10), Болгарии (1), Чили (3), Египте (2), Италии. (2), Нидерланды (2), Португалия (1), Румыния(8), Сербия (1), Испания (1), Швейцария (1), Соединенное Королевство (5) и Уругвай (1), а также иностранный отдел Высшего евангелического церковного совета (см. Ниже). ^[11]

Структуры и органы Евангелической государственной церкви Пруссии [ править ]

Евангелическая государственная церковь Пруссии не отставала от изменений и была переименована в 1875 году в Евангелическую государственную церковь старых провинций Пруссии (нем. Evangelische Landeskirche der älteren Provinzen Preußens ). ^[4] Его центральными органами был исполнительный Евангелический Высший церковный совет (нем. Evangelischer Oberkirchenrat , EOK, ^[12] эст. В 1850 г., переименованный в Церковную канцелярию в 1951 г.), расположенный по адресу Jebensstraße # 3 (Берлин, 1912–2003 гг.) ^{[13 ]} ) и законодательный Генеральный Синод (нем. Generalsynode ).

Генеральный синод впервые был созван в июне 1846 года под председательством Даниэля Неандера и состоял из представителей духовенства, прихожан и членов, назначенных королем. Генеральный Синод пришел к согласию относительно учения и рукоположения, но царь не подтвердил ни одно из его решений. ^[5] После 1876 г. генеральный синод состоял из 200 синодалов, 50 мирян-прихожан, 50 пасторов, 50 депутатов факультетов протестантского теологического университета в качестве членов ex officio и 50 синодалов, назначенных королем. ^[14]

Евангелическая государственная церковь более старых провинций Пруссии имела подструктуры, называемые церковной провинцией (нем. Kirchenprovinz ; см. Церковную провинцию Евангелической государственной церкви Пруссии ) в девяти политических провинциях Пруссии до 1866 года, а именно в провинции Восточная Пруссия. (одноименная церковная провинция) в Берлине, который стал отдельной прусской административной единицей в 1881 году, и провинция Бранденбург (церковная провинция Марша Бранденбурга для обоих), в провинции Померания (одноименная), в провинции Позен (одноименный), в Рейнской провинции и с 1899 г. вПровинция Гогенцоллерн (духовная провинция Рейнской области), провинция Саксония (одноименная), провинция Силезия (одноименная), провинция Вестфалия (одноименная) и провинция Западная Пруссия (одноименная).

В каждой церковной провинции был провинциальный синод, представляющий провинциальных прихожан и духовенство ^[15], и одну или несколько консисторий, возглавляемых генеральными суперинтендантами . В церковных провинциях Померании и Силезии было по два (после 1922 г.), в Саксонии и Бранденбургском марше , три - с 1911 по 1933 г. и даже четыре - генеральных суперинтенданта, ежегодно сменяющих друг друга в руководстве соответствующей консисторией.

Две западные провинции, Рейнланд и Вестфалия, имели самую сильную кальвинистскую основу, поскольку они включали территории бывших герцогств Берг , Клев и Юльерс, графства Марк , Текленбург , Зигерланд и княжество Витгенштейн , а также который имел кальвинистские традиции. Уже в 1835 году провинциальные церковные конституции (нем. Provinzial-Kirchenordnung ) предусматривали генерального суперинтенданта и приходов в обеих церковных провинциях с пресвитериями избранных пресвитеров.

В то время как такой уровень прихожанской демократии появился в других прусских провинциях только в 1874 году, когда Отто фон Бисмарк во время своего второго срока на посту прусского министра-президента (9 ноября 1873 - 20 марта 1890) заручился парламентской поддержкой национал-либералов в государственный Diet прусской (немецкий: ландтаг ). Тогдашний министр образования и по делам религии Пруссии Адальберт Фальк представил законопроект, который распространил объединенную рейнско-вестфальскую пресвитериальную и консисториальную церковную конституцию на всю Евангелическую государственную церковь в Пруссии . ^[16]Поэтому терминология различается: в Рейнской области и Вестфалии пресвитерия называется по-немецки: Presbyterium , ее член - пресвитер , в то время как в других провинциях соответствующие термины - Gemeindekirchenrat ( совет собрания ), а его члены называются Älteste ( старейшина ).

Авторитарные традиции соперничали с либеральными и современными. Преданные прихожане формируется Kirchenparteien , ^[17] , которые выдвинули кандидатов на выборах приходских presbyteries и провинциальных или общецерковных общих соборах . Сильный Kirchenpartei были в Konfessionellen ( в denominationals ), представляющий прихожанами лютеранской традиции, которые поддались в процессе объединения деноминации после 1817 и до сих пор боролись прусской Союз. Они продвигали нео-лютеранство и строго выступали против либерального течения Kulturprotestantismus  [ de ], продвигая рационализм и примирение веры и современных знаний, отстаиваемый Deutscher Protestantenverein . ^[18]

Третьей Кирхенпартей была антилиберальная Volkskirchlich-Evangelische Vereinigung (VEV, основанная в середине 19 века, Народная церковно-евангелическая ассоциация ) ^{[19], в} просторечии Средняя партия (нем. Mittelpartei ), утверждающая Прусский союз, критикуя высшую критика в библейской науке , но по-прежнему заявляет о свободе науки и в теологии . Многолетним президентом средней партии и членом генерального синода (1891–1915) был известный профессор права Вильгельм Каль  [ де ] ( DVP ), соавтор которогоВеймарская конституция . ^[20]

До сих пор наиболее успешной Kirchenpartei в церковных выборах была антилиберальной Positive  [ де ] Союз , ^[19] , находясь в здравом смысле с Konfessionellen во многих областях, но подтверждая прусский союз. Поэтому « Позитивный союз» часто вступал в коалицию с Конфессионелленами . Король Пруссии Вильгельм I встал на сторону Позитивного союза . ^[18] До 1918 года в большинстве консисторий и в Высшем евангелическом церковном совете доминировали сторонники Позитивного союза . ^[21]В 1888 году король Пруссии Вильгельм II смог назначить либерала Адольфа фон Гарнака профессором богословия Берлинского университета имени Фредерика Вильгельма только после долгих публичных дебатов и протестов со стороны Евангелического Высшего церковного совета . ^[22]

Постоянно растущий социальный сегмент рабочих среди евангелических прихожан не имел особого отношения к Церкви, в которой среди пасторов и функционеров преобладали представители буржуазии и аристократии. Опрос, проведенный в начале 1924 года, показал, что в 96 церквях в Берлине , Шарлоттенбурге и Шенеберге только 9-15% прихожан действительно посещали службы. ^[23] Конгрегации в рабочих кварталах, часто насчитывающие несколько десятков тысяч прихожан, обычно насчитывали едва ли более сотни прихожан на регулярных службах. ^[24] Вильгельм II и его жена Августа Виктория Шлезвиг-Гольштейн-Зондербург-Аугустенбург, который председательствовал в Евангелической ассоциации строительства церквей, часто финансировал строительство церквей для бедных общин и продвигал массовые программы строительства церквей, особенно в рабочих районах, но не мог повысить привлекательность государственной церкви для рабочих. Однако это принесло королеве прозвище Кирхен-Юсте . ^[24] Еще больший импульс дала благотворительная деятельность Государственной Церкви, которую в значительной степени несли Внутренняя Миссия и диаконическая работа диаконис .

Современный антисемитизм , зародившийся в 1870-х годах, со своим выдающимся сторонником Генрихом Трейчке и его известным оппонентом Теодором Моммзеном , сыном пастора, а затем лауреатом Нобелевской премии , нашел также сторонников среди сторонников традиционного протестантского антииудаизма, продвигаемого Прусский придворный проповедник Адольф Стокер . Новый король Вильгельм II уволил его в 1890 году по причине его политической агитации, вызванной его антисемитской христианской социальной партией , неоязычеством и личными скандалами. ^[25]

Взаимодействие большинства ведущих клириков и церковных деятелей с традиционной прусской элитой привело к тому, что государственная церковь считала Первую мировую войну справедливой. Пацифисты, такие как Ганс Франке (Церковь Святого Креста, Берлин), Вальтер Нитак-Штан ( Мемориальная церковь Вильгельма I , Шарлоттенбург [часть сегодняшнего Берлина]) и Фридрих Зигмунд-Шульце (Евангелический Ауферстехунгсхайм , Friedensstraße No. 60, Берлин. ) составляли небольшое, но растущее меньшинство среди духовенства. ^[26] Государственная церковь поддержала выпуск девяти серий военных облигаций и подписалась на военные облигации на сумму 41 миллион марок (ℳ) . ^[27]

Территориальные и конституционные изменения после 1918 г. [ править ]

С концом прусской монархии в 1918 году перестала существовать и функция короля как summus episcopus (верховный губернатор евангелической церкви). Кроме того, Веймарская конституция 1919 года провозгласила разделение государства и религии . Таким образом , его новая конституция от 29 сентября 1922 ^[28] Евангелическо государственной церковь старых провинций Пруссии реорганизованных в 1922 году под названием Евангелической церковь старого прусского Союза (немецкая: Evangelische Kirche дер altpreußischen Союз , EKapU или APU). ^[4] Церковь не носила термин " государственная церковь".в его названии больше, с учетом того, что его конгрегации теперь разбросаны по шести суверенным государствам. Новое имя было после деноминации, а не после государства. Поддержание единства церкви стало трудной задачей, поскольку некоторые из присоединившихся государств были против того, чтобы церковные органы в пределах их границ поддерживали союз с немецкими церковными организациями.

Территория, составлявшая церковную провинцию Позен, была теперь в основном польской, и, за исключением небольших участков, Западная Пруссия была захвачена Польшей или Данцигом . Транс- Niemen часть Восточной Пруссии ( Клайпедский край ) стала Лигой Наций мандата от 10 января 1920 года и части прусской Силезии были либо захвачены Чехословакией ( Глучины области ) и Польша ( польский Силезия ), в то время как четыре конгрегаций рейнского церковные провинции были захвачены Бельгией , и многие другие вошли в мандатнуюСаар (Лига Наций) .

Евангелическая община в Глучине , захвачена Чехословакией в 1920 году, вступила затем в силезской Евангелической церкви Аугсбургского исповедания в Чешской Силезии . Польское правительство приказало отделить церковную провинцию Позен от евангелической государственной церкви более старых провинций Пруссии,  за исключением ее конгрегаций, оставшихся с Германией. Теперь польский церковный корпус сформировал Объединенную евангелическую церковь в Польше  [ pl ] (немецкий: Unierte Evangelische Kirche в Польше, польский: Ewangelicki Kościół Unijny w Polsce ), ^[29]которая существовала отдельно от евангелическо-аугсбургской церкви в Польше до 1945 года, когда большинство прихожан первой бежали от приближающейся советской армии или впоследствии были денатурализованы Польшей из-за их немецкого родного языка и изгнаны (1945–1950).

Соединенные Евангелическая церковь в Польше также включены в конгрегации евангельских Pomerellia , удержанных Германии в Польшу в феврале 1920 года, которые до ранее принадлежавшие к провинции Духовной Западной Пруссии , а также собраниям в Сольдау и еще 32 муниципалитетов Восточной Пруссии, ^[30] который Германия уступила Польше 10 января 1920 года, прежде принадлежавшей церковной провинции Восточной Пруссии . ^[29]

Ряд общин находился в тех северных и западных частях провинции Познани , которые не были аннексированы Польшей и остались с Германией. Они объединились с теми общинами в самой западной части Западной Пруссии, которые остались с Германией, чтобы сформировать новую церковную провинцию Позен-Западная Пруссия . Конгрегации в восточной части Западной Пруссии, оставшиеся с Германией , присоединились к церковной провинции Восточной Пруссии 9 марта 1921 года. ^{[30] [31]}

17 общин в Восточной Верхней Силезии , переданные Польше в 1922 году, образованные 6 июня 1923 года как Объединенная евангелическая церковь в Польской Верхней Силезии  [ pl ] (немецкий: Unierte Evangelische Kirche in Polnisch Oberschlesien , польский: Ewangelicki Kościół Unijny na polskim Górnym Śrnym Śrnym ) . ^[32] Церковь была старопрусской церковной провинцией до мая 1937 года, когда истек срок действия немецко-польского Женевского соглашения о Верхней Силезии . ^[29] С 1945 по 1948 год ее постигла та же участь, что и Объединенную евангелическую церковь в Польше . Общины в Эйпене , Малмедите, Ной-Моресне и Сен-Вит , расположенные в теперь уже бельгийских восточных кантонах , были отделены от евангелической церкви Старопрусского союза с 1 октября 1922 года и до 1923/1924 года присоединились к Union des églises évangéliques protestantes de Belgique , которая позже преобразовалась в Объединенную протестантскую церковь в Бельгии . Они продолжают существовать по сей день.

Конгрегации на территории, захваченной Вольным городом Данциг , который ранее принадлежал Церковной провинции Западной Пруссии , преобразовались в Региональную синодальную федерацию Вольного города Данциг (нем. Landessynodalverband der Freien Stadt Danzig ). ^[30] Он оставался церковной провинцией Евангелической церкви Старого Прусского Союза , поскольку Сенат (правительство) Данцига не выступал против трансграничных церковных органов. ^[29] Духовная провинция Данциг также сотрудничала с Объединенной евангелической церковью в Польше.Что касается образования пасторов, так как польским студентам-богословам с немецким родным языком мешали учиться в немецких университетах из-за ограничительных правил прохождения польского языка.

Конгрегации в мандате Лиги Наций Клайпедского края (нем. Memelgebiet ) продолжали принадлежать церковной провинции Восточной Пруссии  [ de ] . Когда с 10 по 16 января 1923 года соседняя Литва захватила обязательную территорию и 24 января присоединила ее, положение общин там стало шатким. 8 мая 1924 года Литва и обязательные державы Франция , Италия , Япония и Соединенное Королевство подписали Клайпедскую конвенцию о предоставлении автономии жителям Клайпедского края. Это позволилоЕвангелическая церковь Старого Прусского Союза подписала контракт с автономным правительством Мемеля (нем. Landesdirektorium ) при Викторасе Гайлиусе 23 июля 1925 года, чтобы сохранить принадлежность конгрегаций к Евангелической церкви Старопрусского Союза .

Евангелические общины в Клайпедском крае были отделены от церковной провинции Восточной Пруссии и образовали Региональную синодальную федерацию Мемельского края (Landessynodalverband Memelgebiet), которая была признана церковной провинцией, непосредственно подчиненной Евангелическому высшему церковному совету в Клайпеде. (основано в 1927 г.), возглавляемое генеральным суперинтендантом (сначала Франц Грегор, после 1933 г. Отто Оберейгер  [ де ] ). ^[29] 25 июня 1934 года крошечный церковный корпус ольденбургского эксклава Биркенфельд слился с Рейнской церковной провинцией.

Конституция Евангелической церкви Старопрусского союза 1922 года включала гораздо более сильные пресвитериальные структуры и формы демократического участия прихожан в церковных делах. Прихожане общины избирали пресвитерию и представительство прихожан (нем. Gemeindevertretung ). Ряд конгрегаций сформировали деканат (нем. Kirchenkreis ), проведя синод благочиния (нем. Kreissynode ) синодалов, избранных пресвитериями. Синодалы деканатов избрали синодальный совет деканатов (нем. Kreissynodalvorstand).), отвечавший за церковный надзор за общинами в благочинии, который возглавлял суперинтендант, назначенный провинциальным церковным советом (нем. Provinzialkirchenrat ) по предложению генерального суперинтенданта.

Прихожане в конгрегациях избирали синодалы для своих провинциальных синодов  - законодательный орган - который снова избрал свой руководящий совет провинциальный церковный совет , в который также вошли члены, делегированные консисторией. Консистория была провинциальным административным органом, члены которого назначались Евангелическим Высшим церковным советом . Каждую консисторию возглавлял главный суперинтендант, являвшийся церковным, и президент консистории (нем. Konsistorialpräsident ), являвшийся административным лидером.

В провинциальных синодах и провинциальные церковные советы , избранные из их сред в synodals по общему Синоду , законодательный орган общей евангелической церкви старого прусского Союза . Генеральный синод избрал церковный сенат (нем. Kirchensenat ), руководящий совет под председательством пресов генерального синода, избранный синодами. Иоганн Фридрих Винклер занимал должность преса с 1915 по 1933 год. Церковный сенат назначал членов Евангелического Высшего церковного совета , высшего административного органа, который снова назначал членов консисторий.

Идентичность и самооценка в годы Веймара [ править ]

Большинство прихожан остались в состоянии беспокойства по поводу изменений, и многие скептически относились к демократии Веймарской республики . Националистические консервативные группы доминировали в общих синодах. ^[29] Авторитарные традиции соперничали с либеральными и современными. Традиционная близость к бывшим князьям-обладателям саммепископства часто сохранялась. Поэтому, когда в 1926 году левые партии успешно начали плебисцит по поводу экспроприации немецких бывших королевских домов без компенсации, Евангелическая церковь Старого Прусского Союза призвала воздержаться от выборов, поддерживая заповедь « Ты должен» не воровать .^[33] Таким образом, плесбисцит пропустил минимальную явку и проиграл.

Проблемой был духовный вакуум, возникший после того, как церковь перестала быть государственной церковью. Отто Дибелиус , с 1925 года генеральный суперинтендант Курмарка в церковной провинции Марш Бранденбург , опубликовал свою книгу Das Jahrhundert der Kirche ( Век Церкви ^[34] ), в которой он объявил ХХ век эпохой, когда Евангелическая церковь может впервые развиваться свободно и обрести независимость, которую Бог желал бы, без бремени и ограничений государственной церковной функции. Он считал роль церкви еще более важной, поскольку государство Веймарской республики - в его глазах - больше не давало обществу обязательных норм, а значит, это было бы задачей церкви. ^[35] Церковь должна была встать на защиту христианской культуры Запада . В этом отношении Дибелиус считал себя сознательно настроенным антиевреем, объясняя в циркуляре пасторам в районе своего главного суперинтендантства Курмарк , «что со всеми дегенерирующими явлениями современной цивилизации иудаизм играет ведущую роль». ^[36] Его книга была одной из самых читаемых по церковным вопросам в тот период. ^[35]

В то время как это новое представление о себе помогло активистам внутри церкви, Евангелическая церковь Старого Прусского Союза не смогла увеличить число своих активистов. В Берлине число активистов составляло от 60 000 до 80 000 человек из общего числа прихожан более 3 миллионов при общем более 4 миллионах берлинцев. ^[35] Особенно в Берлине связь исчезла. К концу 1920-х годов все еще 70% умерших в Берлине были похоронены в сопровождении евангелической церемонии, и 90% детей из евангельских пар были крещены. Но только 40% браков в Берлине выбрали евангелическую свадебную церемонию.

В то время как в 1913 году, до конца монархии, 20 500 прихожан вышли из старой прусской церкви, их число резко возросло - во время разделения религий и Свободного государства Пруссия - до 133 379 в 1919 году и 163 819 в 1920 году ^[37]. Однако эти отделения все же компенсировались крестьянами и мигрантами. В начале и середине 1920-х годов ежегодное количество сецессий составляло около 80 тысяч. ^[37] С 1928 по 1932 год ежегодно около 50 000 прихожан выходили из Евангелической церкви Старопрусского союза . ^[35]

В области церковных выборов совершенные прихожане сформировали новый Kirchenparteien , который выдвинул кандидатов на выборах пресвитерий и синодов разного уровня. В 1919 году христианские социалисты основали Пакт религиозных социалистов . Как реакция на эту политизацию возникла Evangelisch-unpolitische Liste (EuL, Евангелический аполитичный список ), которая баллотировалась от мандатов, помимо традиционной Средней партии , Позитивного союза и еще одного нового Kirchenpartei , Jungreformatorische Bewegung ( Молодое реформаторское движение ). ^[38]Особенно в сельской местности, часто не было развитой Kirchenparteien , поэтому прихожане активистов составляли общие списки кандидатов самых разных мнений. ^[38]

В феврале 1932 года протестантские нацисты, прежде всего Вильгельм Кубе (пресвитер Гефсиманской церкви в Берлине и спикер шести парламентариев от НСДАП в прусском государственном сейме ), инициировали создание нового Kirchenpartei , так называемого Движения веры немецких христиан ( Немецкий: Glaubensbewegung Deutsche Christen , округ Колумбия), впервые участвовавшая 12–14 ноября 1932 г. в выборах пресвитеров и синодалов в Евангелической церкви Старопрусского Союза и получившая около трети мест в пресвитериях и синодах. ^[39]

В межвоенные годы генеральный синод собирался пять раз. ^[29] В 1927 году он решил с небольшим большинством сохранить титул генерального суперинтенданта вместо того, чтобы заменить его титульным епископом. ^[29] Тот же генеральный синод проголосовал за прием женщин в качестве священников . ^[29] Старопрусская церковь и Свободное государство Пруссия официально оформили свои отношения конкордатом от 31 мая 1931 года. ^[29] Этим конкордатом церкви было дано право голоса в назначении профессоров протестантского богословия и содержания, которое они преподают в Пруссии. государственные университеты, в то время как Свободное государство могло наложить вето на назначение ведущих функционеров. ^[29]

После того, как система государственных церквей исчезла вместе с монархиями в немецких государствах, возник вопрос, почему протестантские церковные органы в Германии не слились. Помимо меньших протестантских деноминаций меннонитов, баптистов или методистов, которые были организованы, пересекая государственные границы по деноминационным линиям, было 29 (позднее 28) церковных организаций, организованных вдоль территориальных границ немецких государств или прусских провинций. ^[40]Все те, которые охватывали территорию бывших монархий с правящей протестантской династией, были государственными церквями до 1918 года - за исключением протестантских церковных объединений территорий, аннексированных Пруссией в 1866 году. Другие были не менее территориально определены церковными организациями протестантских меньшинств в государствах Католические монархи, где до 1918 года римско-католическая церковь играла роль государственной церкви.

Фактически, слияние постоянно обсуждалось, но так и не состоялось из-за сильной региональной самоуверенности и традиций, а также деноминационной раздробленности на лютеранскую, кальвинистскую и объединенную и объединяющую церкви . Вслед за Schweizerischer Evangelischer Kirchenbund (Швейцарская федерация протестантских церквей) в 1920 году 29 территориально определенных немецких протестантских церковных организаций основали Deutscher Evangelischer Kirchenbund (Немецкая федерация протестантских церквей) в 1922 году, которая была не новой объединенной церковью, а свободной конфедерацией. существующих независимых церковных органов.

Под властью нацистов [ править ]

В период Третьего рейха Евангелическая церковь старого прусского Союза упал в глубокую разобщенности. Большинство священнослужителей, представителей и прихожан приветствовали захват власти нацистами. Большинство протестантов предположил , что массовые аресты, вслед за отменой центральных гражданских прав по Пауль фон Гинденбург 28 февраля 1933 года, попал в нужных людей. 20 марта 1933 года концлагерь Дахау , первое официальное помещение подобного рода, был открыт, в то время как 150 000 поспешно арестованных заключенных содержались в сотнях стихийных так называемых диких концентрационных лагерей, которые постепенно были эвакуированы примерно в 100 новых официальных лагерей, которые должны были быть открыты. до конца 1933 г. ^[41]

21 марта 1933 года вновь избранный рейхстаг созван в Евангелической гарнизонной церкви в Потсдаме , событие , отмечаемое как День Потсдама , и локально компетентной генерал-SUPT. Проповедовал Дибелиус . ^[41] Дибелиус преуменьшил значение бойкота предприятий еврейских собственников и неевреев еврейского происхождения в обращении для радио США. Даже после этой явно антисемитской акции он повторил в своем циркуляре пасторам Курмарка по случаю Пасхи (16 апреля 1933 г.) свое антиеврейское отношение, сказав те же слова, что и в 1928 г. ^[42]

Правительство нацистского рейха, стремясь упорядочить протестантские церкви, признало немецких христиан своим средством для этого. 4 и 5 апреля 1933 года представители немецких христиан собрались в Берлине и потребовали увольнения всех членов исполнительных органов 28 протестантских церковных органов Германии. В немецкие христиане потребовали их окончательное слияние в форме немецкая протестантская церкви, во главе в соответствии с нацистским вождизм по епископу Рейха (немецкий: Reichsbischof ), отменив все демократическое участие прихожан в presbyteries и соборах. В немецких христианах объявили о назначении епископа Рейха на 31 октябрь 1933 годаПраздник Реформации .

Более того, немецкие христиане требовали очистить протестантизм от всего еврейского наследия. Иудаизм больше не следует рассматривать как религию, которую можно принять и от которой можно отказаться, а как расовую категорию, которая была генетической. Таким образом, немецкие христиане выступили против прозелитизма среди евреев. Протестантизм должен стать языческой героической псевдонордической религией. Конечно, Ветхий Завет , который включает Десять Заповедей и добродетель милосердия (взяты из Торы , Книга Левит 19:18: «Не мсти и не имей зла на сыновей народа твоего, но люби ближнего твоего, как самого себя: Я Господь»), должно было быть оставлено.

В настроении чрезвычайной ситуации из-за надвигающегося нацистского переворота функционеры тогдашних исполнительных органов 28 протестантских церковных организаций напали на немецких христиан . Функционеры и активисты торопливо работали над переговорами между 28 протестантскими церковными органами об объединении, которое не вызывает сомнений с юридической точки зрения. 25 апреля 1933 года три человека созвали: Герман Каплер, президент старопрусского евангелического Высшего церковного совета,  представляющий объединенный протестантизм, - Август Мараренс , государственный епископ Королевства Евангелическо-лютеранская государственная церковь Ганновера (для лютеран) и реформатский Герман-Альберт Клюгкист Гессен, директор проповеднической семинарии в Вуппертале, чтобы подготовить конституцию объединенной церкви, которую они также назвали Немецкой евангелической церковью. ^[43]

Это вызвало более позднюю путаницу, когда обтекаемая церковь Рейха и Исповедующая церковь в одинаковой степени определили, что это законная церковь с таким именем. Нацистское правительство заставило переговорщиков включить своего представителя, бывшего армейского капеллана Людвига Мюллера из Кенигсберга , набожного немецкого христианина . Планы состояли в том, чтобы распустить Германскую конфедерацию евангелических церквей и 28 церковных органов и заменить их единой протестантской церковью, которая будет называться Немецкой евангелической церковью (нем. Deutsche Evangelische Kirche ).

27 мая 1933 года представители 28 церковных организаций собрались в Берлине и, против меньшинства голосовавших за Людвига Мюллера , избрали Фридриха фон Бодельшвинга , главу Вефиля и члена Евангелической церкви Старопрусского Союза , епископа Рейха, недавно созданный заголовок. ^[44] немецкие христиане строго против этого выборы, потому что Bodelschwingh не был их партизана. Таким образом, нацисты, постоянно нарушавшие закон, вмешались, используя упорядоченное прусское правительство, и заявили, что функционеры превысили свои полномочия.

Отмена религиозной автономии [ править ]

Как только нацистское правительство выяснило, что протестантские церковные органы не будут оптимизированы изнутри с помощью немецких христиан , они отменили конституционную свободу религии и религиозных организаций, заявив, что несанкционированные выборы Бодельшвинга создали ситуацию, противоречащую конституциям протестантских церквей. и по этим признакам, 24 июня нацистский министр по делам культуры, Bernhard Rust назначил август Jäger в качестве прусского государственного уполномоченного по прусских церковным делам ( на немецком языке : Staatskommissar für умирают preußischen kirchlichen Angelegenheiten ).

Этот акт явно нарушил статус Евангелической церкви Старопрусского Союза как установленного законом органа (нем. Körperschaft des öffentlichen Rechts ) и подчинял ее приказам Ягера (см. Борьба церквей , нем. Kirchenkampf ). ^[45] Бодельшвинг подал в отставку с поста епископа Рейха в тот же день. 28 июня Егер назначил Мюллера новым епископом Рейха, а 6 июля - лидером Евангелической церкви Старого Прусского Союза , тогда с 18 миллионами прихожан, безусловно, самой большой протестантской церковью в Германии, с 41 миллионами протестантов в целом (общая численность населения : 62 миллиона). ^[46]

Каплер подал в отставку с поста президента Высшего евангелического церковного совета после того, как 3 июня подал заявление о выходе на пенсию, и генерал-Супт. Вильгельм Хендлер (компетентный в пригороде Берлина), в то время председательствовавший на Марше Бранденбургской консистории, ушел в отставку по причине возраста. ^[45] Егер отправил в отпуск Мартина Альберца (суперинтенданта деканата Шпандау ^[47] ), Дибелиуса, Макса Дистеля (суперинтенданта деканата Кёльн-Ланд I в юго-западном пригороде Берлина), Эмиля Карова (генерального суперинтенданта центральной части Берлина) и Эрнст Витс (генеральный суперинтендант Нижней Лужии и Нового Марша), таким образом обезглавив полное духовное руководство церковной провинции Марша Бранденбургского . ^[48]

Затем немецкий христианин Dr. iur. Фридрих Вернер  [ де ] был назначен временным президентом Евангелического Высшего церковного совета , которым он оставался после своего официального назначения переизбранным старопрусским генеральным синодом до 1945 года. ^[45] 2 июля Вернер заказал общие службы благодарения в все собрания благодарить за новое навязанное рациональное руководство. Многие пасторы протестовали против этого и вместо этого проводили службы покаяния, помня о нарушении церковной конституции. Пасторы Герхард Якоби  [ де ] ( Мемориальная церковь Вильгельма I, Берлин), Фриц (Фридрих) Мюллер, Мартин Нимёллер , Эберхард Рёрихт (все три Далемской конгрегации , Берлин) и Эйтель-Фридрих фон Рабенау (Церковь Апостола Павла, Берлин, ранее - Церковь Иммануила (Тель-Авив-Яффо) , 1912–1917 гг. ) написал письмо протеста Ягеру. Пастор Отто Гроссманн ( Церковь Марка Зюденде, Берлин  [ де ] в конгрегации Штеглиц) раскритиковал нарушение церковной конституции в речи по радио и впоследствии был арестован и допрошен (июль 1933 г.). ^[48]

11 июля немецко-христианин и запугиванию , не такие представителей всех 28 протестантские церкви органов в Германии объявили немецкую Евангелическую церковь Конфедерации раствориться и немецкая евангелическая церковь , чтобы быть основаны. 14 июля Гессен, Каплер и Мараренс представили недавно разработанную конституцию Немецкой евангелической церкви , которую нацистское правительство объявило действующей. ^[45] В тот же день Адольф Гитлер по своему усмотрению издал неконституционное преждевременное переизбрание всех пресвитеров и синодалов во всех 28 церковных органах на 23 июля. ^[49]

Новые синоды 28 протестантских церквей должны были объявить о своем роспуске как отдельные церковные органы. Представители всех 28 протестантских церквей должны были присутствовать на недавно созданном Национальном синоде, чтобы утвердить Мюллера в качестве епископа Рейха. Мюллер уже сейчас считал себя лидером этой новой организации. Он учредил Духовное служение (нем. Geistliches Ministerium , расположенное в Берлине, Marchstraße # 2 в бывшем здании Немецкой евангелической церковной конфедерации ), являющееся исполнительным органом, состоящим из четырех человек, которые не должны были быть избраны, но которых он назначил сам.

Церковь под рациональным руководством [ править ]

15 июля нацистское правительство сняло государственный контроль над Евангелической церковью Старого Прусского Союза , заявив, что антиконституционная ситуация исправлена. С того дня, как Мюллер стал лидером Евангелической церкви Старого Прусского Союза, он систематически отменил внутриорганизационную демократию. ^[50] 4 августа Мюллер принял титул государственного епископа (немецкий: Landesbischof ), титул и функции, не существующие в конституции Евангелической церкви Старопрусского Союза , и заявил о своем иерархическом превосходстве над всеми священнослужителями и другими служащими, как обычное дело для католических епископов .

В кампании за досрочное переизбрание всех пресвитеров и соборов 23 июля правительство нацистского рейха встало на сторону христиан Германии . Под впечатлением пристрастности правительства другие существующие списки противостоящих кандидатов объединились в список Евангелической церкви . Гестапо (оценка. 26 апреля 1933) заказала список , чтобы изменить свое имя и заменить все свои предвыборные плакаты и листовки , выпущенные под запретным именем. Пастор Вильгельм Харниш ( Церковь Доброго Самаритянина, Берлин  [ де ] ) разместил список противников в офисе для бездомных своей конгрегации на Мирбахштрассе № 24 (ныне Бэншштрассе № 52).

Гестапо конфисковало там офис и типографию, чтобы воспрепятствовать перепечатке. ^[51] Таким образом, список, который был переименован в Евангелие и Церковь  [ de ] (нем. Evangelium und Kirche ), укрылся в Ассоциации евангелической прессы (нем. Evangelischer Preßverband ), возглавляемой Дибелиусом, и напечатал в своих помещениях новые предвыборные плакаты. по адресу Alte Jacobstraße # 129, Берлин. ^[52] В ночь перед выборами Гитлер по радио призвал всех протестантов проголосовать за кандидатов немецких христиан , в то время как нацистская партиязаявил, что все его протестантские члены были обязаны голосовать за немецких христиан .

Таким образом, явка на выборах была необычайно высокой, поскольку проголосовало большинство протестантов, не соблюдающих правила, которые долгое время поддерживали нацистов. 70–80% новоизбранных пресвитеров и синодалов Евангелической церкви Старопрусского союза были кандидатами немецких христиан . В Берлине , например, кандидаты Евангелия и Церкви только получили большинство в двух presbyteries, в Нимёллере в Дале Конгрегации , ^[53] и в собрании в Берлине - Штакен -Dorf. ^[54] В 1933 году среди пасторов Берлина 160 придерживались Евангелия и церкви , 40 были немецкими христианами. в то время как еще 200 не приняли ни одной стороны.

Немецкие христиане получили большинство в генеральном синоде Евангелической церкви Старопрусского Союза ^[55] и в его провинциальных синодах, за исключением Вестфальского  , ^[55], а также во многих синодах других протестантских церковных организаций. , за исключением евангелическо-лютеранской церкви в Баварии справа от реки Рейн , евангелическо-лютеранской государственной церкви Ганновера и лютеранской евангелической государственной церкви в Вюртемберге , которые оппозиция, таким образом, считала неповрежденными церквями , в отличие от других церквей. называли разрушенными церквями .

24 августа 1933 г. новые синодалы созвали провинциальный синод Марша Бранденбурга . Они избрали новый провинциальный церковный совет с 8 местами для немецких христиан и двумя для Детлева фон Арним-Крёхлендорфа, эсквайра, владеющего поместьем в Крёхлендорфе (часть сегодняшнего Нордвестакермарка ), и Герхарда Якоби (и Евангелия, и церкви ). Затем немецкое христианское большинство из 113 синодалов с более чем 37 nays решило обратиться к генеральному синоду с просьбой ввести так называемый арийский параграф (нем. Arierparagraph ) в качестве церковного закона, требуя, чтобы служащие Евангелической церкви Старопрусского Союза - все они были крещеными членами протестантской церкви - у которых были дедушки и бабушки, записанные как евреи или состоявшие в браке с такими людьми, должны были быть уволены. Герхард Якоби возглавил оппозиционные провинциальные синодалы. Другие провинциальные синоды также требовали арийского параграфа . ^[51]

7 апреля 1933 года правительство нацистского рейха ввело эквивалентный закон для всех государственных чиновников и служащих. Внедряя нацистские расистские взгляды в Евангелическую церковь Старопрусского Союза , одобряющие синодалы предали христианское таинство крещения , согласно которому этот акт делает человека христианином, вытесняя любую другую веру, которую сам, возможно, придерживался раньше. и ничего не зная о какой-либо расовой близости как предварительном условии быть христианином, не говоря уже о религиозной принадлежности бабушки и дедушки, которая является препятствием для того, чтобы быть христианином.

Рудольф Бультманн и Ханс фон Соден  [ де ] , профессора протестантского богословия в Университете Филиппа в Марбурге-на-Лане , написали в своей оценке в 1933 году, что арийский абзац противоречит протестантскому признанию права каждого человека свободно исповедовать свою веру. «Евангелие должно быть повсеместно проповедано всем народам и расам и делает всех крещенных неразлучными братьями друг другу. Следовательно, неравноправие, обусловленное национальными или расовыми аргументами, недопустимо, как и любая сегрегация». ^[56]

5 и 6 сентября того же года Генеральный синод всей Евангелической церкви Старопрусского Союза собрался в здании бывшего Государственного совета Пруссии ^[57] (Leipziger Straße No. 3, в настоящее время резиденция Федерального совета (Германия). ) ). ^[58] Также здесь немецкие христиане использовали свое новое большинство, таким образом, этот Генеральный Синод стал известен среди противников как Коричневый Синод , поскольку коричневый цвет был цветом нацистской партии.

Когда 5 сентября Якоб Эмиль Карл Кох  [ де ] , выступавший тогда на чистом вестфальском провинциальном синоде, попытался выдвинуть аргументы оппозиции против абзаца арийцев и отмены синодальной и пресвитериальной демократии, большинство христианских соборов Германии кричали: его вниз. Немецкие христиане использовали общий синод как простое одобрение, как съезд нацистской партии. Кох и его сторонники покинули синод. ^[58] Таким образом, большинство немецких христиан проголосовало в арийском параграфе за всю Евангелическую Церковь Старопрусского Союза.. 5 сентября коричневые синодалы приняли ретроактивный церковный закон, который только устанавливал функции и титул епископа. ^[59] В том же законе церковные провинции были переименованы в епископства (нем. Bistum / Bistümer , sg./pl.), Каждое из которых возглавлялось - согласно новому закону от 6 сентября - провинциальным епископом (нем. Provinzialbischof ), заменявшим прежних генеральные суперинтенданты. ^[60]

Разрешая увольнять всех протестантов еврейского происхождения с работы в Евангелической церкви Старого Прусского Союза , официальные церковные органы приняли нацистскую расистскую доктрину антисемитизма . Это нарушение христианских принципов в пределах церкви было неприемлемо для многих членов церкви. Тем не менее, преследуя Мартина Лютера «сек Учение о двух царств (правила Бога в мире: Непосредственно в церкви и в государстве с помощью светской власти) многие члены церкви не могли видеть никаких оснований, как церковь тело протестант может помешать с антисемитизмом, проявленным в государственной сфере, поскольку в своем самовосприятии церковное тело было религиозной, а не политической организацией.^[61] Лишь немногие прихожане и духовенство, в основном представители реформатской традиции, следовалидоктрине Жана Ковена о Царстве Христа в церкви и в мире. ^[62]

Среди них были Карл Барт и Дитрих Бонхёффер , которые потребовали, чтобы церковные органы выступили против отмены демократии и противозаконности в общей политической сфере. ^[63] Особенно возмутились сельские пасторы - часто молодые мужчины, поскольку традиционная пастырская карьера начиналась в деревенском приходе. Герберт Гольцен, Ойген Вешке и Гюнтер Якоб, три пастора из Нижней Лузии , считали введение арийского абзаца нарушением исповедания. В конце лета 1933 года Якоб, пастор в Носсдорфе (часть сегодняшнего Форста в Лузии / Баршче ), разработал центральные тезисы, которые стали самоотверженностью оппонентов.

В ответ на антисемитскую дискриминацию в Евангелической церкви Старопрусского Союза церковный Breslauer Christliches Wochenblatt ( Breslau Christian Weekly ) опубликовал следующую критику в октябрьском выпуске 1933 года:

"Зрение:

Служба. Вступление исчезло. Пастор встает у алтаря и начинает:

›Неарийцам предлагается покинуть церковь!‹

Никто не двигается с места.

›Неарийцам предлагается покинуть церковь!‹

Все остается по-прежнему.

›Неарийцам предлагается покинуть церковь!‹

Затем Христос сходит с распятия на жертвеннике и покидает церковь ».

Чрезвычайный завет пасторов [ править ]

11 сентября 1933 года Герхард Якоби собрал ок. 60 противостоящих пасторов, которые ясно видели нарушение христианских и протестантских принципов. Вешке и Гюнтер Якоб предложили основать Чрезвычайный союз пасторов (нем. Pfarrernotbund ), и они так и сделали, избрав пастора Нимёллера своим президентом. ^[58] На основании тезисов Гюнтера Якоба его члены пришли к выводу, что раскол был на самом деле, ^[64] должна была быть создана новая протестантская церковь, поскольку официальная организация была антихристианской, еретической и, следовательно, нелегитимной. ^{[65] [66]}Каждый пастор, присоединившийся к Завету - до конца сентября 1933 года присоединились 2036 из 18 842 протестантских пасторов в Германии - должен был подписать, что он отверг арийский параграф . ^[58]

В 1934 году Пакт насчитывал 7 036 членов, после 1935 года их число упало до 4 952, среди них 374 пастора на пенсии, 529 вспомогательных проповедников и 116 кандидатов. Сначала пасторы Берлина, связанные с Ковенантом, каждые две недели встречались в частной квартире Герхарда Якоби. С 1935 по их созванной в помещении молодых христиан ассоциации (YMCA, немецкий: Christlicher Verein Юнгер СПОСОБОМ ) в Wilhelmstraße № 24 в Берлин - Кройцберг , напротив штаб Генриха Гиммлера «S Sicherheitsdienst (в 1939 интегрированы в Reichssicherheitshauptamt , RSHA) на Wilhelmstraße # 102. В 1941 году гестапо закрыло дом YMCA. ^[67]

Упразднение синодов [ править ]

18 сентября 1933 года Вернер был назначен преемником старопрусского генерального синода, став президентом церковного сената. ^[60] В сентябре Людвиг Мюллер назначил Иоахима Хоссенфельдера , рейхсфюрера немецких христиан , провинциальным епископом Бранденбурга (ушел в отставку в ноябре после éclat в Sportpalast, см. Ниже), в то время как находившийся в отпуске Кароу был вновь назначен провинциальным епископом Берлина. . Таким образом, в церковной провинции Марша Бранденбурга , в которую входил Берлин, было два епископа. ^[60] Каров, не будучи немецким христианином , ушел в отставку в начале 1934 года в знак протеста против Людвига Мюллера.

27 сентября в очень символичном городе Виттенберг собрался Пангерманский Первый национальный синод , где протестантский реформатор Мартин Лютер прибил 95 тезисов к двери церкви в 1517 году. Синодалы избирались не прихожанами, а две трети были делегированы церковными лидерами, теперь называемыми епископами, из 28 протестантских церковных организаций, включая три неповрежденных, а одна треть была эмиссарами Духовного министерства Мюллера .

Допускались только такие синодалы, которые «в любое время бескомпромиссно встанут на защиту национал-социалистического государства» (нем. Jederzeit rückhaltlos für den nationalsozialistischen Staat eintritt ). Национальный синод утвердил Мюллера в качестве епископа Рейха. Синодалы национального синода решили отказаться от права издавать законы в церковных делах и уполномочил Духовное служение Мюллерадействовать так, как он хотел. Кроме того, национальный синод узурпировал власть в 28 протестантских церковных организациях и предоставил новым так называемым епископам 28 протестантских церковных организаций иерархическое превосходство над всем духовенством и мирянами в их церковной организации. Национальный синод отменил будущие выборы в синоды 28 протестантских церковных органов. Отныне синодалы должны были заменить две трети уходящих синодалов путем кооптации, оставшаяся треть должна была быть назначена соответствующим епископом.

Попытка слияния с Рейхской церковью [ править ]

Генеральный синод (нем. Generalsynode ) Евангелической церкви Старопрусского Союза принял решение с большинством немецких христианских синодалов объединить церковь с Немецкой евангелической церковью с 1 марта 1934 года. Синоды 25 других протестантских церковных организаций решили то же самое до конца 1933 года. Только синоды евангелическо-лютеранской церкви в Баварии справа от реки Рейн под руководством Ганса Мейзера и государственной евангелической церкви в Вюртемберге под председательством Теофила Вурма , воспротивились и решили не сливаться.

Это заставило также Государственную евангелическо-лютеранскую церковь Ганновера (одна из немногих протестантских церквей в Германии, использующих титул епископа уже с 1920-х годов, то есть до нацистской эры) с государственным епископом Августом Мараренсом изменили свое мнение. Но Евангелическо-лютеранская государственная церковь Ганновера не решалась открыто противостоять правительству нацистского рейха, продолжая искать взаимопонимание даже после 1934 года.

Нимёллер, Рабенау и Курт Шарф (Конгрегация в Заксенхаузене (Ораниенбург) ) распространили призыв, призывающий пасторов не заполнять формы, предназначенные для доказательства своего арийского происхождения, распространенные Евангелистским Высшим Церковным Советом . Таким образом, 9 ноября президент Вернер уволил всех троих. ^{[68] Все} больше и больше немцев приходилось доказывать свое так называемое арийское происхождение, что обычно подтверждалось копиями церковных книг о крещении, удостоверяющими, что все четыре бабушки и дедушки были крещены. Некоторые пасторы вскоре поняли, что людям, у которых не хватает четырех крещеных бабушек и дедушек, очень помогают - а позже даже спасают их жизни - если они имеют сертификат.Ариец по фальшивым копиям из крестильных книг. ^[69] Пастор Пауль Брауне (Лобеталь, часть сегодняшнего Бернау в Берлине ) издал меморандум, тайно раздаваемый пасторам доверия, о том, как фальсифицировать лучших. ^[70] Но большинство пасторов с их законнической позицией не стали выпускать фальшивые копии.

13 ноября 20 000 немецких христиан собрались в берлинском Sportpalast на общее собрание. Доктор Рейнхольд Краузе, тогдашний президент секции немецких христиан Большого Берлина , выступил с речью, клеветой на Ветхий Завет за его предполагаемую «еврейскую мораль вознаграждения» (нем. Jüdische Lohnmoral ) и с требованием очистить Новый Завет от «менталитет козла отпущения и теология неполноценности» (нем. Sündenbock- und Minderwertigkeitstheologie des Rabbiners Paulus ), появление которого Краузе приписал раввину (Шауля) Павлу из Тарсоса . ^[68] В этой речиНемецкие христиане показали свое истинное лицо, и это открыло глаза многим сторонникам немецких христиан . 22 ноября Чрезвычайный пакт пасторов , возглавляемый Нимёллером, опубликовал декларацию о еретической вере немецких христиан . ^[68] 29 ноября Ковенант собрал 170 членов в Берлине-Далеме, чтобы призвать Людвига Мюллера уйти в отставку, чтобы Евангелическая церковь Старопрусского Союза могла вернуться в конституционное состояние. ^[71]

Волна протеста захлестнула немецких христиан , что в конечном итоге привело к упадку этого движения. 25 ноября вся баварская часть немецких христиан объявила о своем отделении. ^[72] Таким образом, Краузе был отстранен от своих функций с немецкими христианами и Евангелической церковью Старопрусского союза . ^[73] Увольнение Краузе снова заставило радикальный отдел Тюрингии объявить о своем отделении к концу ноября. ^[72] Это привело к кризису всего Движения веры, и 20 декабря 1933 года лидер его рейха Иоахим Хоссенфельдер был вынужден уйти в отставку. ^[73]Затем различные региональные секции разделились, объединились и разделились на полдюжины движений, вступив в утомительное самоуничижение. Многие пресвитеры немецко-христианской ориентации ушли на пенсию, устав от споров. Таким образом, до 1937/1938 года многие пресвитерии в берлинских общинах потеряли свое немецкое христианское большинство из-за простого прогула. ^[74] Однако немецкие христианские функционеры на более высоких уровнях в основном остались на борту.

4 января 1934 года Людвиг Мюллер, заявивший, что по своему титулу обладает законодательной властью епископа Рейха для всех протестантских церковных органов в Германии, издал так называемый указ , запрещавший любые дискуссии о борьбе церквей внутри помещений, тел и СМИ церкви. ^[75] Emergency Завет Пасторы ответил на этот указ в декларации чтением противостоящих пасторов от их амвонов 7 и 14 января. Затем Мюллер инициировал арест или дисциплинарные процедуры только в отношении около 60 пасторов в Берлине, которые были осуждены шпионами или прихожанами немецкой христианской принадлежности. Гестапо прослушивало телефон Нимёллера и таким образом узнало о нем и Вальтере Кюннете.План лично просить Гитлера об увольнении Людвига Мюллера. Гестапо, играющее « разделяй и властвуй», заявило  о своем намерении как о заговоре, и 26 января лидеры лютеранской церкви Мараренс, Мейзер и Вурм дистанцировались от Нимёллера. ^[71]

В тот же день Людвиг Мюллер издал декрет Führerprinzip , иерархию подчинения командованию в Евангелической церкви Старопрусского Союза . ^[76] Таким образом, узурпировав власть, немец Кристиан Мюллер запретил своему нежеланному сопернику как церковному руководителю, немцу Христиану Вернеру, исполнять свои обязанности в качестве прелюдии церковного сената и президента Евангелического Высшего церковного совета . Затем Вернер подал в суд на Мюллера в Landgericht I в Берлине. Приговор имел бы серьезные последствия для Евангелической церкви Старопрусского Союза.. Кроме того, оппоненты, с юридическими консультациями судьи Гюнтера (судья в суде Landgericht), Хорста Гольштейна, Фридриха Юстуса Перельса и Фридриха Вайсслера , накрыли Людвига Мюллера и его добровольных подчиненных волной судебных разбирательств в обычных судах, чтобы вынести вердикт по его делу. произвольные антиконституционные меры. ^[77] Поскольку Мюллер действовал без законных оснований, суды обычно доказывали правоту истцов. ^[78]

3 февраля Мюллер издал другое постановление о досрочном уходе на пенсию чиновников против их воли. ^[79] Таким образом, Мюллер дополнительно очистил персонал консисторий, Евангелического Высшего церковного совета и благочинных от оппонентов. 1 марта Мюллер уволил Нимёллера на пенсию, последний и его далемская конгрегация просто проигнорировали это. ^[71]

Более того, Мюллер унизил законодательные провинциальные синоды и исполнительные провинциальные церковные советы до простого консультативного совета. ^[78] Мюллер назначил Поля Вальцера, бывшего окружного комиссара в Вольном городе Данциг, президентом провинциальной консистории Марша Бранденбурга . В начале 1936 года на посту президента консистории Уолцера сменил член Верховного консисториального совета Георг Рапмунд, член Высшего евангелического церковного совета . После смерти Рапмунда за ним последовал член Высшего Консисторного совета Эвальд Зиберт. ^[78]

В ряде провинциальных синодов оппозиция приняла форму. 3/4 января 1934 года Карл Барт председательствовал на синоде в Вуппертале-Бармене для реформатских прихожан Евангелической церкви Старопрусского союза ; 18/19 февраля так называемый свободный синод созвал рейнских противников, а вестфальцы встретились на первом Вестфальском исповедническом соборе 16 марта. ^[71] 7 марта состоялся так называемый бесплатный синод церковной провинции Марш Бранденбург , находящийся под сильным влиянием реформатского пастора Супта. Мартин Альбертц избрал свой первый провинциальный братский совет, в составе Supt. Albertz, Арним-Kröchlendorff, Вильгельма фон Арним-Лютцов, sculpturist Вильгельм Гросс, Вальтер Häfele, Justizrat ^[80] Вилли Хан, Oberstudienrat ^[81] Георг Линднер, Х. Майкл, Вилли Преториус, Rabenau, Scharf, Regierunsgrat ^[82] Курт Siehe , и Генрих Фогель под председательством Герхарда Якоби. ^[83]

Гестапо закрывало одно бюро провинциального братского совета за другим. ^[84] Вернер Циллих и Макс Мельтер были исполнительными директорами, другими сотрудниками были Элизабет Меринг (сестра противостоящего пастора Готфрида Меринга в церкви Святой Катарины в Бранденбурге-на-Гавеле ) и Сента Мария Клатт (Конгрегация церкви Святого Иоанна, Берлин- Моабит ). Гестапо вызывало ее более 40 раз и пыталось запугать, поставив перед ней перед фактом, что она, частично еврейского происхождения, должна будет подвергнуться худшему из возможных обращений в тюрьме. ^[85] В одиннадцати деканатах Большого Берлина шесть возглавлялись суперинтендантами, которые присоединились кЧрезвычайный завет пасторов . ^[78]

Немецкий христианский раскол [ править ]

Некоторые функционеры и миряне в Евангелической церкви Старого Прусского Союза выступили против объединения 28 протестантских церковных организаций, но многие другие согласились, но они хотели этого при сохранении истинной протестантской веры, а не навязанной нацистскими партизанами. В ответ на соглашение и требования немецких христиан протестанты-не-нацисты встретились в Бармене с 29 по 31 мая 1934 года. 29 мая представители общин Евангелической церкви Старопрусского Союза провели отдельное собрание, позднее их так называемый первый старопрусский синод исповеди (нем. erste altpreußische Landes-Bekenntnissynode , также Barmen Synod). Старая-прусской synodals избрана Братия Совет в Евангелической церкви старого прусского Союза под председательством вестфальской синодальной praeses Якоб Эмиль Карл Кох  [ де ] , затем титулованная Praeses на Совете Братск . Другими членами были Герхард Якоби, Нимёллер и Фриц Мюллер.

На съезде, последовавшем 30 и 31 мая, участники из всех 28 протестантских церковных организаций в Германии, включая старопрусские синодалы, заявили, что протестантизм основан на полном Священном Писании , Ветхом и Новом Завете . Участники заявили, что это основание является обязательным для любой протестантской церкви, заслуживающей этого названия, и признали свою приверженность этому основанию (см. Богословскую декларацию Бармена ). С тех пор движение всех протестантских конфессий, выступающих против нацистской фальсификации протестантизма и вторжения нацистов в дела протестантской церкви, называлось Исповедующей церковью (нем. Bekennende Kirche , Британская Колумбия ), их сторонниками.Исповедуя христиан , в отличие от немецких христиан . Позже этот съезд в Бармене назывался Первым Рейхсинодом исповеди (нем. Erste Reichsbekenntnissynode ).

Пресвитерии с немецким христианским большинством часто запрещали исповедующим христианство использовать церковную собственность и даже входить в церковные здания. Многие служители церкви, выступавшие против, были уволены. ^[86] Особенно среди многих сельских пиетистов в провинции Духовная Померании оппозиция нашла значительную поддержку. В то время как немецкие христиане , составлявшие большинство в большинстве официальных церковных органов, потеряли многих сторонников, Исповедующие христиане, состоящая из многих подлинно убежденных активистов, все еще оставалась меньшинством, но увеличивала их число. По сравнению с подавляющим большинством равнодушных, не соблюдающих протестантов, оба движения были маргинальными.

Одна до 1918 года традиция нецерковного влияния в церковных структурах вошла в новую конституцию Евангелической церкви Старопрусского Союза 1922 года. Многие церкви, которые были основаны до 19 века, имели покровителя. обладание ius patronatus , означающее, что либо владелец поместья (в сельской местности), либо политический муниципалитет или город отвечал за содержание церковных зданий и выплату пастору. Ни один пастор не мог быть назначен без согласия патрона ( advowson). Это стало проклятием и благословением во времена нацизма. В то время как все политические образования были упрощены нацистами, они злоупотребляли патронажем, чтобы назначать покорных нацистам пасторов по случаю вакансии. Также владельцы имений иногда становились на сторону нацистов. Но все больше владельцев поместья были консервативными и поэтому скорее поддерживали оппозицию в Евангелической церкви Старопрусского Союза . Таким образом, общины, находящиеся под их патронажем, часто могли сохранить или назначить заново пастора внутрицерковной оппозиции.

9 августа 1934 года Второй Национальный Синод , все синоды которого снова были приняты Духовным Министерством , разорвал унификацию ранее независимых протестантских церковных органов, лишив права их соответствующих синодов решать внутренние церковные вопросы. Эти претензии усилили критику среди членов церкви в рамках обтекаемых церковных органов. 23 сентября 1934 года Людвиг Мюллер был инаугурирован церковной церемонией в качестве епископа Рейха.

Органы лютеранской церкви Баварии справа от реки Рейн и Вюртемберга снова отказались объединиться в сентябре 1934 года. Заключение в тюрьму их лидеров, епископа Мейзера и епископа Вурма, вызвало общественные протесты прихожан в Баварии справа от реки Рейн и Вюртемберга. Таким образом, правительство нацистского рейха увидело, что немецкие христиане вызывают все больше и больше волнений среди протестантов, скорее подталкивая людей к оппозиции правительству, чем приручая протестантизм как полезное средство защиты нацистского правления. Прорывом стал приговор от 20 ноября 1934 года. Суд Landgericht I в Берлине постановил, что все решения, принятые Мюллером с тех пор, как он издал декрет Führerprinzip в Евангелической церкви Старопрусского Союза26 января того же года должны были быть отменены. ^[78] Таким образом, 20 ноября 1934 года была воссоздана Евангелическая церковь Старого Прусского Союза . Но прежние увольнения противников и навязывание верных немецких христиан во многих церковных функциях не были отменены. Вернер восстановил свою власть в качестве президента Евангелического Высшего церковного совета .

Старопрусская духовная церковь [ править ]

Осенью 1934 г. гестапо приказало закрыть существующие бесплатные проповеднические семинарии, посещение которых являлось частью обязательного богословского образования пастора. Существующая реформатская семинария в Вупперталь-Эльберфельде, возглавляемая Гессеном, сопротивлялась ее закрытию и была принята Исповедующей церковью , которая открыла больше проповеднических семинарий (нем. Predigerseminar ), таких как семинария в Билефельде- Зикере (во главе с Отто Шмитц), Блустау (Восточная Пруссия) и Иордании в Новом Марше (оба под руководством Ганса Иванда 1935–1937), Наумбург-ам-Кейс (Герхард Глёге), Штеттин-Финкенвальде , позже переехавший в Гросс-Шленвица затем в Сигурдсхоф (принудительно закрытый в 1940 г. под руководством Дитриха Бонхёффера ). Эта деятельность полностью зависела от пожертвований. В 1937 году гестапо закрыло семинарии на востоке. Иванд, которому в 1936 году гестапо наложило общенациональный запрет на публичные выступления, в январе 1938 года вновь открыл семинарию в Дортмунде . За это он в том же году получил четыре месяца тюремного заключения.

11 октября 1934 года Исповедующая церковь открыла на Ахенбахштрассе № 3 в Берлине свой собственный офис для проверки пасторов и других церковных служащих, поскольку официальная церковная организация дискриминировала кандидатов, придерживающихся противоположного мнения нацистов. ^[55] До 1945 года в этом офисе закончили обучение 3 300 теологов. Первоначально среди их экзаменаторов были профессора Берлинского университета имени Фредерика Вильяма , которые воздерживались от экзаменов после того, как их работодатель, нацистское правительство, пригрозило уволить их в 1935 году. После этого остались только церковные экзаменаторы, такие как Вальтер Делиус  [ де ] (Берлин). -Friedrichshagen), Элизабет Грауэр, Гюнтер Хардер  [ de] ( Фербеллин ), Гюнтер Якоб  [ де ] , Фриц Мюллер  [ де ] , Вильгельм Низель  [ де ] (вспомогательный проповедник Вупперталь- Эльберфельд ), Сюзанна Низель-Пфанншмидт, Барбара Тиле, Бруно Виолет  [ де ] ( Фридрихсвердерская церковь , Берлин) и Йоханнес Циппель (Конгрегация Штеглиц, Берлин). ^[85] 1 декабря 1935 года Исповедующая церковь открыла свою собственную Kirchliche Hochschule (KiHo, духовный колледж).), сидящего в Берлине-Далеме и Вуппертале-Эльберфельде. Гестапо запретило церемонию открытия в Далеме, таким образом, Супт. Альбертц спонтанно отпраздновал его в церкви Св. Николая в Шпандау, Берлин  [ де ] . 4 декабря гестапо полностью закрыло KiHo, поэтому преподавание и обучение продолжалось в подполье в меняющихся местах. Среди учителей были Супт. Альберц, Ханс Асмуссен , Йозеф Шамбон, Франц Хильдебрандт , Низель, Эдо Остерло  [ де ] , Генрих Фогель и Йоханнес Вольф. ^[87]

В то же время, Нимёллер и другие Исповедание Церкви активисты организовали второй синод Рейха исповеди в берлинском Далем Конгрегации 19 и 20 октября 1934 года synodals избираемые всеми исповедующих конгрегаций и конгрегаций интактных церквей решили основать независимую немецкую евангелическая церковь . Поскольку исповедующиеся конгрегации должны были нарушить законы, истолкованные официальными церковными органами, синод разработал собственный закон о чрезвычайном положении. ^[88] Для разрушенной церкви старого Прусского Союза они предоставили каждой конгрегации, взятой немецким христианином.большинство - это так называемый братский совет (нем. Bruderrat ) в качестве временного пресвитерия и ассамблея исповедующей общины (нем. Bekenntnisgemeindeversammlung ) для параллельного представительства прихожан . Исповедующиеся общины каждого благочиния сформировали Исповедующий собор деканата (нем. Kreis-Bekenntnissynode ), избрав братский совет благочиния (нем. Kreis-Bruderrat ).

Если суперинтендант благочиния цеплялся за Исповедующую церковь , его принимали, в противном случае пастор благочиния (нем. Kreispfarrer ) избирался из числа Исповедующихся пасторов благочиния. Исповедуя прихожанин избираемых synodals для исповедуя провинциального синода , а также Признания Государственного Синода (немецкий: Provinzial- пылезащитных Ланд-Bekenntnissynode. ), Который вновь избран провинциальным братья совета или государственных братьями советом из евангелической церкви старого прусского Союза (в просторечии старопрусский братский собор ) иСовет Исповедующей церковной провинции (нем. Rat der Bekennenden Kirche соответствующей церковной провинции) или совет Исповедующей церкви Старопрусской унии , соответствующие административные органы.

Любое подчинение официальным органам разрушенной церкви Старопрусского Союза должно было быть отвергнуто. В исповедуя христианин интегрированы существующие органы оппозиции - такие , как братию советы о чрезвычайных ситуациях пакта пасторов и независимых Соборы (. Эст , начиная с январем 1934 года) - или установлены описанными параллельные структуры заново по всей области из Евангелическая церковь Старопрусского союза в ноябре 1934 г. ^[55]

Конкурируя Немецкая Евангелическая церковь в движении Исповедания церкви составляла в Дале. Синодалы избрали Рейхсский Братский совет , который избрал из своего состава исполнительный совет Немецкой евангелической церкви , состоящий из шести человек.

В Берлине исповедующие христиане отметили создание своей церкви по случаю Дня Реформации (31 октября 1934 г.). Гестапо запретило им любые публичные мероприятия, поэтому гулянья должны были проходить в закрытых помещениях только с приглашенными гостями. Все участники должны были иметь при себе так называемые красные карточки , удостоверяющие их как сторонников Исповедующей церкви . Тем не менее, 30 000 человек собрались в различных конференц-центрах города, и Нимёллер, Петер Петерсен (Лихтерфельде) и Адольф Курц (Церковь Двенадцати Апостолов), среди прочих, выступили с речами. 7 декабря гестапо запретило Исповедующую церковь.арендовать любое место, чтобы предотвратить подобные события в будущем. Затем нацистское правительство запретило упоминание Кирхенкампфа в каких бы то ни было СМИ.

Гитлер был проинформирован о происходящем в Далеме и пригласил лидеров трех уцелевших лютеранских церквей : Мараренов, Мейзера и Вурма. Он признал их законными лидерами, но заявил, что не примет Совет братьев Рейха . Это должно было заклинить исповедуя Церковь вдоль линий бескомпромиссного исповедуя христиан , около Нимёллера из Даля, поэтому прозвала Dahlemites ( на немецком языке : Dahlemiten ), а более умеренные лютеранские неповрежденные церкви и многие противостоящие функционеры и духовенство в разрушенных церквах , которые еще не были отклонены.

В настоящее время Исповедующиеся христиане нашли компромисс и назначили - 22 ноября - так называемого Первого Предварительного Руководителя Церкви (нем. Vorläufige Leitung der Deutschen Evangelischen Kirche , 1. VKL), состоящего из Томаса Брайта, Вильгельма Флор, Пола Гумбурга. , Кох и Мараренс. Исполнительная власть должна была представлять Рейхсбратский совет только извне. ^[89] Но вскоре Барт, Гессен, Карл Иммануил Иммер  [ де ] и Нимёллер сочли, что первый предварительный церковный исполнительный орган был слишком компрометирующим, так что эти далемиты ушли из Совета братьев Рейха..

Между конца 1934 и марта 1937 года центральный офис Предварительной церковь исполнительным был расположен в Буркхардт-Haus в школе для социальных работников (немецкие: . Lehrhaus für Gemeindehelferinnen дер эв Kirche ) в евангелической церкви старого прусского Союза в Тогдашняя улица Берлина № 27, Фридбергштрассе (ныне Руделоффштрассе).

С приговором Landgericht I и этим поворотом в политике Гитлера Егер ушел с поста государственного уполномоченного. Мюллер отказался уйти в отставку с поста епископа Рейха, но был вынужден отменить все меры, принятые для насильственного объединения церковных органов. Таким образом, помимо Исповедующей церкви Старопрусской унии, основанной в октябре 1934 года, в ноябре была воссоздана официальная немецкая христианская евангелическая церковь Старопрусской унии .

Второй старопрусский синод исповеди (также старопрусский Далемский синод ) созывался в Берлине-Далеме 4 и 5 марта 1935 года. Синодалы решили, что Исповедующая церковь Старопрусского Союза должна объединиться с разрушенной официальной церковью старопрусский союз . Синодалы также приняли декларацию о нацистской расистской доктрине. В том же месяце во всех исповедующихся общинах было зачитано заявление о том, что нацистская расистская доктрина, утверждающая, что существуют иудейская и арийская расы, является чистым мистицизмом. В ответ на это нацистское правительство арестовало 700 пасторов, которые прочитали это заявление со своих кафедр. Официальная церковь приказала огласить декларацию с требованием подчинения прихожан нацистскому правительству. В воскресенье в Юдице (7 апреля 1935 г.) Исповедующие пасторы провели розыгрыши для заключенных Исповедующих христиан . С этого момента каждый вторник братские соборы выпускали обновленные списки с именами заключенных.

Поскольку 28 протестантских церковных организаций в Германии взимали отчисления со своих прихожан в виде надбавки к подоходному налогу , взимаемой и затем перечислявшейся государственными налоговыми органами, официальные церковные органы отказывали исповедующим общинам их долю в взносах. У каждой конгрегации был свой бюджет, и официальные церковные власти передавали соответствующую долю в доходах законному пресвитерию каждой конгрегации, будь то немецкие христиане или исповедующие христианство .

Правительство нацистского рейха теперь намеревалось истощить этот финансовый приток новым декретом с эвфемизирующим названием « Закон о формировании благосостояния в органах евангелической церкви» (11 марта 1935 г.). ^[90] Таким образом, нацистское правительство Рейха поставило Евангелическую церковь Старого Прусского Союза под государственный финансовый контроль. Все бюджеты и денежные переводы должны были подтверждаться государственными контролерами. 11 апреля постановление предписало перечислять зарплату только сотрудникам, назначенным в установленном порядке, и все будущие назначения кого бы то ни было, вступали в силу только с согласия финансовых отделов.

Советник Консисториала фон Арним-Крёхлендорф, сторонник Исповедующей церкви , был назначен руководителем финансового отдела Берлина. Оказалось, что он игнорировал правила и в значительной степени использовал свой объем усмотрения. ^[91] Но многие другие финансовые отделы возглавлялись резкими нацистскими чиновниками. Таким образом, исповедующие общины за пределами Берлина создали новую сеть счетов условного депонирования. ^[91] Стало особенно трудно удерживать зарплату официально неподтвержденным сотрудникам. Исповедуя христиан из мирян и Пактом пасторов, по- прежнему неоспоримо получать полную зарплату от официальной церкви, согласились значительный вклад для поддержания Исповедуя Церкви .

С 4 по 6 июня 1935 года, через две недели после принятия Нюрнбергских законов , синодалы Исповедующей церкви собрались в Аугсбурге на Синод исповеди третьего рейха . Споры между уцелевшими церквями Баварии на правом берегу Рейна и Вюртемберга с первым предварительным церковным исполнителем могли быть урегулированы. Итак, Нимёллер, Гессен и Иммер вернулись в Совет братьев Рейха. Проф. Барт, отказавшись подписать новую присягу всех профессоров перед Гитлером, был уволен со своей кафедры в Боннском университете Рейнского Фредерика Вильгельма и эмигрировал в Швейцарию, где был назначен профессором вБазельский университет . Но синодалы не приняли декларацию, подготовленную Суптом. Альберц, осуждающий Нюрнбергские законы . Вурм был избран спикером Исповедующей церкви .

Сразу после этого синода правительство нацистского рейха усилило борьбу с Исповедующей церковью . Поскольку упорядоченные суды часто одобряли судебные разбирательства против немецких христианских мер, потому что они обычно не имели какой-либо правовой основы, 26 июня 1935 года нацистское правительство приняло закон, который запрещал всем искам по церковным вопросам разрешаться упорядоченной юрисдикцией.

Вместо этого - как это было типично для нацистского правительства - они учредили новый параллельный орган, Управление по принятию решений по делам Евангелической церкви (нем. Beschlußstelle in Angelegenheiten der Evangelischen Kirche ). Таким образом нацистское правительство отрезало Исповедующую церковь от обращения в суд. ^[92] Все иски по церковным делам, некоторые из которых еще не рассмотрены с 1 мая 1933 года, должны были рассматриваться Офисом по принятию решений . Организованные суды не могли отменить его решения. Этой властью Управление по принятию решений шантажировало Исповедующую церковь, чтобы пойти на компромисс. Служба принятия решений воздерживалась от действий до тех пор, покаИсповедующая церковь сотрудничала. Фактически Управление по принятию решений приступило к действиям только после того, как компромиссы потерпели неудачу в 1937 году. В последующие годы компромисса Герман Элерс стал советником по правовым вопросам в старопрусском братском совете , пока не был арестован с июня по июль 1937 года, что сделало его прекратить сотрудничество.

Ответ правительства на раскол [ править ]

16 июля 1935 года Ханс Керрл был назначен рейхсминистром по церковным делам, недавно созданный департамент. ^[91] Он начал переговоры, чтобы найти компромисс. Поэтому он отбросил крайних немецких христиан и попытался привлечь умеренных исповедующих христиан и уважаемых нейтралов. 24 сентября 1935 года новый закон уполномочил Керрла издавать законы посредством постановлений в протестантских церковных органах, обходя любую синодальную автономию. ^[93]

10 сентября 1935 г. собрался старопрусский братский собор, готовивший к предстоящему третьему старопрусскому исповедническому синоду (также Штеглицкому синоду ). ^[55] Братья решили не объединяться с официальной евангелической церковью Старопрусского союза , если только немецкие христиане- еретики не выйдут из нее. Supt. Альберц призвал братский совет обсудить ужасное положение немцев-евреев и немцев-неевреев еврейского происхождения, как оно изменилось в соответствии с Нюрнбергскими законами и всеми другими проявлениями антисемитской дискриминации. Но Вестфальский Пресес Кох пригрозил отделиться от старопрусского братского совета., если - в синоде - совет будет выступать за принятие обращения солидарности к евреям. ^[94] 26 сентября Исповедующие синодалы со всей Евангелической церкви Старопрусского Союза собрались на третий старопрусский Исповеднический собор в приходском зале берлинской Конгрегации Штеглиц на Альбрехтштрассе № 81, организованный прихожанами церкви Марка. Церковь Зюденде, Берлин  [ де ] .

Марга Meusel  [ де ] , ^[95] С 1932 года директор Управления Евангелической вспомоществования района Берлина Целендорф (часть сегодняшнего городка Штеглице-Целендорф ), обратился к synodals принять меры для преследуемых евреев и христиан еврейского происхождения . В своем меморандуме она объяснила - среди прочего - что треть так называемых неарийских протестантов не имеют работы из-за постоянно растущего числа рабочих мест, запрещенных для евреев согласно определению Нюрнбергских законов . Она нашла ясные слова, назвав систематическое обнищание холодным погромом., нацеленные на исчезновение немецкого еврейства, как показывает демографическое развитие немецкого еврейства в условиях нацистских преследований до сих пор. ^[96] Она процитировала критику со стороны церкви Швеции , в которой говорилось, что новым богом немцев была раса , которой они будут приносить человеческие жертвы. ^[97]

Пока Supt. Альбертц и Нимёллер поспорили о том, чтобы обсудить меморандум, большинство синодалов отказались, и меморандум был затем заложен ad acta. ^[98] Синодалы могли только обрести здравый смысл в отношении того факта, что люди иудейской религии должны были креститься, если они того пожелали. Это полностью отрицалось немецкими христианами с 1932 года, считая христианство религией исключительно для язычников, но также некоторые исповедующие христианство отказались от крещения евреев. ^[99]

Керрлу удалось убедить очень уважаемого Вильгельма Цёлльнера (лютеранина, до 1931 года генерального суперинтенданта Вестфалии) сформировать духовный комитет Рейха (нем. Reichskirchenausschuss , RKA ) 3 октября 1935 года, объединяющий нейтральных, умеренных исповедующих христиан и умеренных немецких христиан для примирения спорящие церковные партии. Так и официальная немецкая евангелическая церковь стала подчиняться новой бюрократии, Людвиг Мюллер потерял слово, но все еще сохранил бессмысленные ныне титулы епископа германского рейха и старопрусского государственного епископа.

В течение ноября должны были быть созданы государственные церковные комитеты и губернские церковные комитеты. Керрл назначил государственный церковный комитет (нем. Landeskirchenausschuss , LKA) для Евангелической церкви Старопрусского союза , возглавляемый Карлом Эгером, и в дальнейшем укомплектованный советником Верховного консисториала Вальтером Камински (Кенигсберг), пастором Теодором Кесснером (пресыщения Востока) Прусский провинциальный Синод исповеди), пастор Эрнст Мартин (Магдебург), суп. Вильгельм Эвальд Шмидт ( Оберхаузен ) унд Супт. Ричард Циммерманн ( Варфоломеевская церковь, Берлин  [ де ] и прелюдии городского синода Берлина). ^[100]

В ноябре Керрл издал указ о роспуске параллельных институтов Исповедующей церкви , что было опротестовано и проигнорировано братскими советами. 19 декабря Керрл издал указ, запрещающий все виды деятельности Исповедующей церкви , а именно: назначения пасторов, обучение, экзамены, рукоположения, церковные посещения, объявления и заявления с кафедры, отдельные финансовые структуры и созыв исповедальных соборов; Далее указом созданы губернские церковные комитеты. ^[101] Таким образом, братским советам пришлось уйти в подполье. Исповедующая Церковьв Рейнской и Вестфальской церковных провинциях фактически заблокировали создание провинциальных церковных комитетов до 14 февраля 1936 г. ^[101]

Март Бранденбург провинциального церковного комитета (оценка. 19 декабря 1935 года, включающий Большой Берлин и провинцию Бранденбург) состоял из директора министров возвратного. Петер Конзе (Берлин-Халензее), председатель сената Энгерт (Берлин-Лихтерфельде-Запад), пастор Густав Хайденрайх (Церковь Колодца спасения, Берлин-Шенеберг), генеральный лесной мастер Вальтер фон Кеудель ( Хоэнлюбихов , Бранденбург), Supt. Фридрих Кляйн (лидер нацистской федерации пасторов, Бад-Фрайенвальде ), Supt. Отто Риль (лидер Pfarrvereine der Altpreußischen Union , своего рода профсоюз пасторов, Кроссен-апон-Одер ) и Супт. Циммерманн. ^[100]Этот комитет также отвечал за церковную провинцию Позен-Западная Пруссия , где Хайденрайх держал долю. 6 января члены избрали Циммерманна своим президентом. 10 января духовный комитет Рейха своим указом уполномочил провинциальные церковные комитеты образовывать церковные комитеты на уровне благочинных, если это будет сочтено необходимым. Так было в деканате Берлин-Шпандау. ^[102]

В качестве жеста примирения Государственный духовный комитет Евангелической церкви Старопрусского союза узаконил все рукоположения и экзамены Исповедующей церкви задним числом с 1 января 1934 года по 30 ноября 1935 года. Тем не менее Исповедующая церковь отказалась принять новый экзаменационный пункт государственного духовного комитета. Но Кюннет (Внутренняя миссия) и ряд известных профессоров Берлинского университета имени Фредерика Вильяма , которые ранее работали в Исповедующей церкви , заявили о своей готовности сотрудничать с комитетом, в частности профессора Альфреда Бертолет, Густава Адольфа Дайссмана.(Volkskirchlich-Evangelische Vereinigung; VEV. ^[20] ), Hans Lietzmann , Wilhelm Lütgert и Julius Richter  [ de ] . ^[102]

Таким образом Керрл успешно вклинился в Исповедующую церковь . 4 декабря 1935 г. Марш провинциального Синода исповеди согласился разделиться на две провинциальные части, одну для Большого Берлина и одну, включающую политическую провинцию Бранденбург с двумя провинциальными братскими советами во главе с Герхардом Якоби (Берлин, ушел в отставку в 1939 году, но продолжались ссоры между умеренными и далемитами ) и Шарфом (Бранденбург), следовавшим принципам далемитов . ^[103]

На исповедническом Синоде четвертого рейха в Бад-Эйнхаузене (17–22 февраля 1936 г.) далемиты поссорились с большинством лютеранских исповедующих христиан . Первый предварительный церковный исполнительный орган ушел в отставку, поскольку его члены, представлявшие неповрежденные церкви , хотели сотрудничать с комитетами, в то время как его члены из разрушенных церквей , особенно далемиты, этого не сделали. ^[102] Меньшинство умеренная, в основном лютеране исповедуя христиане бросить в Братия совет рейха . Также различные провинциальные братские советы вЕвангелическая церковь Старой Прусской унии была несогласна. В то время как большинство братьев-советников Берлина хотели сотрудничать, братский совет Бранденбурга (без Берлина), Рейнской области и весь старопрусский братский совет категорически выступали против любых компромиссов.

12 марта оставшиеся члены Братского совета Рейха под председательством Нимёллера назначили вторую Предварительную исполнительную власть церкви , состоящую из Супта. Альберц, Бернхард Генрих Форк (Святая Троица в Хамме, Гамбург ), Пауль Фрике (Франкфурт-Боккенхайм), Ганс Бём (Берлин) и Фриц Мюллер. Этот орган был признан братскими советами разрушенных церквей Старопрусского Союза, Бремена , Нассау-Гессена и Ольденбурга, а также заветом пасторов из Вюртемберга (так называемого Württembergische Sozietät ). ^[104]

18 марта три уцелевшие лютеранские церкви объявили об основании Совета евангелическо-лютеранской церкви Германии (нем. Rat der Evangelisch-Lutherischen Kirche Deutschlands , в просторечии Lutherrat , Лютера) в качестве своей головной организации. Братия советы лютеранского разрушены церкви от Brunswick , Любека, Мекленбурга , Свободного государства Саксонии , Шлезвиг-Гольштейн и Тюрингии , а также некоторые лютеранские признательных конгрегации в пределах территории евангелической церкви старого прусского Союза признали этот зонтик .^[103] Исповедующей церковь была определенно разделена на две. Однако государственные братские советы разрушенных церквей время от времени собирались на конференции.

По мнению большего числа иностранных гостей в Германии, начиная с зимних Олимпийских игр 1936 год был относительно мирным периодом. Керрл позволял комитетам делать, как им заблагорассудится. Также смягчилась антисемитская агитация. Тем не менее, синти и рома в Берлине осуществили первые массовые интернирования, чтобы представить берлинский zigeunerfrei для летних Олимпийских игр 1936 года . Но менее заметные явления полицейского государства, такие как обыски домов, изъятие брошюр и печатных материалов, а также подавление прессы Исповедующей церкви, продолжались. ^[102]

В день Пятидесятницы 1936 года (31 мая) второй предварительный церковный руководитель выпустил меморандум Гитлеру, также зачитанный с кафедры, осуждая антисемитизм, концентрационные лагеря и государственный терроризм . Предварительная версия публиковалась ранее в зарубежных СМИ. «Если кровь, раса, национальность и честь получают ранг вечных ценностей, значит, первая заповедь вынуждает евангельских христиан противостоять этому суду. Если арийский человек прославляется, значит, это слово Божье свидетельствует о греховности всех людей. Если - в рамках национал-социалистического мировоззрения - отдельному христианину навязывается антисемитизм, подстрекающий к ненависти к евреям, поэтому для него христианская добродетель милосердия противостоит этому » ^[105] . Авторы пришли к выводу, что нацистский режим определенно приведет немецкий народ к катастрофе. ^[69]

7 октября гестапо арестовало Вайслера, тогдашнего офис-менеджера и юрисконсульта второго предварительного церковного руководителя , ошибочно обвинив его в том, что он подсовывал меморандум иностранным СМИ. ^[106] Поскольку Вайсслер был протестантом еврейского происхождения, его не привлекли к суду, где было бы легко раскрыть очевидные ложные обвинения, а депортировали в концлагерь Заксенхаузен и замучили до смерти с 13 по 19 февраля 1937 года, став первой смертельной жертвой. из Kirchenkampf на стороне протестантской. ^[107]

С 2 июля 1936 года до 1945 года Генрих Гиммлера , рейхсфюрер СС захватили Кведлинбургские не -А Церковь Св Серватии в Евангелической церкви старого прусского Союза и осквернил его как языческое место поклонения в рамках искаженных идей СС о неогерманской религии.

15 декабря 1936 г. старопрусский братский собор издал декларацию, автором которой был Фриц Мюллер, критикуя компромисс и недостатки в политике церковных комитетов. На следующий день до 18 числа в Бреслау собрался четвертый старопрусский Синод исповеди (также Синод Бреслау ), на котором обсуждалась работа церковных комитетов и способы продолжения образования и рукоположений в рамках Исповедующей церкви . ^[55]

Тем временем закончился олимпийский сезон охоты. Гестапо усилило подавление, подрывая готовность к компромиссам среди Исповедующей церкви . Зеллнер пришел к выводу, что это сделало его примирительную работу невозможной, и подверг критике деятельность гестапо. Он ушел в отставку 2 февраля 1937 года, парализовав духовный комитет Рейха, который таким образом потерял всякое признание среди оппозиции. ^[102] Керрл теперь подчинял канцелярию Людвига Мюллера Немецкой евангелической церкви непосредственно своему служению, и вскоре после этого были распущены церковные комитеты Рейха, провинций и штатов. ^[108]

Открытый пробел в управлении официальной евангелической церковью Старопрусского Союза был заполнен все еще существующим Евангелическим Высшим церковным советом при Вернере и консисториями на провинциальном уровне. ^[108] Исповедующая Церковь в настоящее время прозвала официальную евангелическую церковь старого прусского Союза Люди-Церковь , так как Вернер в сочетании необыкновенной силы в качестве временного президента Высшего Церковного Совета евангелического и лидера старых прусских отделов финансового контроля. Вернер теперь систематически истощал финансовые источники Исповедующей церкви.. Вернер стал человеком Керрла. Но Керрл сдался, а Гитлер и Альфред Розенберг тем временем полностью отказались от христианства.

Однако министерская бюрократия Керрла также знала, что делать без него. Отныне министерство церковных дел подчинило и другие протестантские церковные органы, которые в 1937 году после слияния составили 23, финансовым комитетам, контролируемым государством. Любые попытки навязать союз всем протестантским церковным органам были прекращены. Власти теперь предпочитали бороться с отдельными оппонентами путем запрета на публикацию, проведения публичных выступлений, ареста на дому, изгнания из определенных регионов и тюремного заключения. С 9 июня 1937 г. сборы денег подлежали строгому государственному утверждению, в которых Исповедующей церкви регулярно отказывали.. В период политики комитета неутвержденные сборы допускались, но теперь Исповедующие пасторы систематически заключались в тюрьмы, которых осуждали за сбор денег. ^[102] Число заключенных сановников Евангелической церкви Старопрусского союза , в основном временно, составило 765 за весь 1937 год.

10–13 мая 1937 г. в Галле-апон-Заале были собраны синодалы для обсуждения конфессиональных вопросов реформатских, лютеранских и объединенных общин в рамках старопрусской Исповедующей церкви. ^[55] Галле Синод также заложил основу для многоконфессиональной протестантской конференции Arnoldshain (1957 г.) и ее тезисов о Вечере Господней. ^[55] Вскоре после этого, 1 июля, Нимёллер был арестован, и после нескольких месяцев содержания под стражей он был освобожден - суд приговорил его и посчитал срок, отбытый к сроку заключения, но гестапо сразу же взяло его под стражу и заключило в тюрьму. концлагерь Заксенхаузен, а затем Дахау.

Пятый старопрусский Синод исповеди (также Липпштадтский Синод ) созвал свои синодалы в Липпштадте 21–27 августа 1937 года для обсуждения финансовых вопросов. ^[55] После ужесточения финансового контроля синодалы решили сохранить сборы, но в большей степени скрываться, и возобновили регулярные обряды для заключенных, зачитывая их имена с кафедры. Осенью 1937 года гестапо продолжило пресекать подпольное богословское образование (KiHo) и систематически боролось с любыми экзаменами в Исповедующей церкви .

10 декабря 1937 года министерство церковных дел назначило Вернера президентом Евангелического Высшего церковного совета . Затем Вернер переоборудовал Марш Бранденбургской консистории, назначив президентом консистории Йоханнеса Генриха (после почти годичного пребывания в должности) и еще трех членов немецкой христианской принадлежности: Зигфрида Нобилинга, Фрица Лерцера (ранее также проректора Курмарка) и пастора Карла Темеля ( Конгрегация Луизенштадт, Берлин). Остальные предыдущие члены были немецким христианином Вальтером Херрманном ( Меланхтонская церковь Вильгельмштадта, Берлин  [ де ] ), Фридрихом Римом ( нем.), Гельмут Энгельгардт и фон Арним-Крёхлендорф ( Исповедующая церковь ), Эрнст Бендер и Фридрих Вендтландт. В феврале 1938 года Вернер освободил фон Арним-Крёхлендорфа от должности начальника финансового отдела Берлина и заменил его нацистским чиновником Эрхардом фон Шмидтом, который затем прервал финансовую утечку Берлинской Исповедующей церкви . ^[109]

Ко дню рождения Гитлера (20 апреля 1938 г.) Вернер разработал специальный подарок. Все пасторы Евангелической церкви Старопрусского Союза должны принести присягу на верность Гитлеру. В мае седьмой исповеднический собор Рейнской духовной провинции отказался подчиниться, поскольку не государство требовало присяги.

Шестой старопрусский собор исповеди собирался дважды в Берлине, один раз в церкви Николас (11–13 июня 1938 г.) и второй раз в приходском зале Конгрегации Штеглиц (31 июля). В Николассее присяга много обсуждалась, однако решение не было принято, а отложено - до появления дополнительной информации. На втором заседании в Штеглице большинство синодалов выполнили требование Вернера. ^[110] В августе Мартин Борман , рейхсский лидер нацистской партии, заявил, что Гитлер не заинтересован в присяге. Однако консистории требовали присяги, но в Рейнской церковной провинции только 184 из 800 пасторов отказались от присяги.

Летом 1938 года Керрл снова появился на сцене с новой попыткой объединить церковные партии из их среды, используя федерацию под названием Виттенбергер Бунд , инициированную Фридрихом Буштенсом ( немецкие христиане ), Теодором Эльвейном и профессором Гельмутом Киттелем, членами евангелической церкви. Высший церковный совет . Керрл снова потерпел неудачу. ^[111]

Протестанты еврейского происхождения [ править ]

Постоянно растущая дискриминация немцев-евреев (включая особую категорию Geltungsjuden ) и немцев-неевреев еврейского происхождения ввергала их все глубже в обнищание. ^[112] Официальный церковный орган полностью отказался помочь своим преследуемым прихожанам еврейского происхождения, не говоря уже о немцах еврейской веры. Но и активистов Исповедующей церкви беспокоила эта проблема - вроде Супта. Альберц, Бонхёффер, Шарлотта Фриденталь , пастор Генрих Грюбер ( Церковь Иисуса (Берлин-Каульсдорф) ), Герман Маас , Меусель, пастор Вернер Зильтен  [ de ]не могли преобладать в своей заботе о помощи под эгидой Исповедующей церкви , так как среди оппонентов многие, в большей степени лютеране, чем кальвинисты ^[113], имели антиеврейские настроения или были полностью заняты поддержанием истинной протестантской веры в условиях подавления со стороны государства.

Несмотря на то, что оппонентам удалось бороться с арийским параграфом внутри Евангелической церкви Старопрусского союза (Людвиг Мюллер отменил его 16 ноября 1934 года), Исповедующей церкви потребовалось до лета 1938 года, чтобы создать сеть для преследуемых.

В начале 1933 года Фридрих Зигмунд-Шульце предложил основать Международный комитет помощи немецким (евангелическим, католическим и мозаичным) эмигрантам (нем. Internationales Hilfskomitee für deutsche (евангелистское, католическое и мозаичное ) Auswanderer ). Проект оказался в штопоре, поскольку экуменические партнеры в США потребовали исключить лиц иудейской веры, прежде чем он окончательно провалился, потому что нацистское правительство изгнало Зигмунда-Шульце из Германии.

В июле 1933 года немцы-христиане еврейского происхождения основали организацию самопомощи, сначала названную Рейхской Федерацией неарийских христиан (нем. Reichsverband nichtarischer Christen ), а затем переименованную в Завет Павла (нем. Paulusbund ) в честь известного еврея, обращенного в христианство. (Шауль) Павел из Тарсоса под председательством известного историка литературы Генриха Спиеро  [ де ] . ^[114] В начале 1937 года нацистское правительство запретило эту организацию, разрешив новую организацию-преемницу Association 1937 (нем. Vereinigung 1937), которому было запрещено принимать членов, таких как Спиеро, с тремя или четырьмя бабушками и дедушками, которые были зачислены в еврейскую общину. Таким образом, эта новая ассоциация потеряла своих самых выдающихся лидеров и исчезла, превратившись в организацию, называемую нацистской терминологией Mischlinge . Спиеро открыл свой частный офис помощи на Бранденбургской улице № 41 (Берлин).

31 января 1936 года в Лондоне была создана Международная церковная комиссия по оказанию помощи немецким беженцам - вместе с Супт. Альбертц представлял Исповедующую церковь,  но ее немецкий аналог так и не появился . ^[115] Таким образом, епископ Джордж Белл нанял свою невестку Лору Ливингстон, чтобы она руководила офисом международной комиссии по оказанию помощи в Берлине. Она присоединилась к офису Spiero.

Неудача Исповедующей церкви была очевидна, хотя 70–80% немцев-христиан еврейского происхождения были протестантами. ^[116] В августе 1938 года нацистское правительство вынудило немцев-евреев и немцев-неевреев еврейского происхождения принять отчество Израиль или Сара и использовать их в любом случае, например, в подписях, визитных карточках, письмах, адресах, фирменных и именных вывесках.

Это был Грюбер и некоторые энтузиасты, которые начали новое усилие в 1936 году. Они заставили руку Исповедующей церкви , которая в 1938 году поддержала новую организацию, названную Бюро гестапо Grüber  [ de ] , но после ее официального признания Центр помощи евангелистам. Неарийцы . ^[117] До мая 1939 г. могло быть открыто 25 региональных отделений под руководством тех исполнительных директоров провинциальных помещений Внутренней миссии , которые придерживались Исповедующей церкви или других полномочий последней. ^[118]

Supt. Альбертц, пастор Адольф Курц (Церковь Двенадцати Апостолов, Берлин) и Ливингстон сотрудничали. Бюро было в основном занято поддержкой перевоспитания в других профессиях, не запрещенных (пока что) для немцев-евреев и немцев-неевреев еврейского происхождения, а также поиском стран изгнания, которые могли бы выдавать иммиграционные визы. Пока решение нацистов об убийстве всех лиц, которых они считали евреями, еще не было принято, Бюро получило некоторое признание правительства как агентство, способствующее эмиграции заинтересованных лиц.

Ночью 9 ноября 1938 года нацистское правительство организовало ноябрьский погром , часто называемый Хрустальной ночью . Хорошо организованные нацистские отряды убили несколько сотен человек, подожгли девять из 12 крупных синагог в Берлине (1900 синагог по всей Германии), 1200 евреев-берлинцев были депортированы в концлагерь Заксенхаузен . ^[119] По всей Германии было арестовано в общей сложности 30 000 мужчин-евреев, среди них почти все 115 протестантских пасторов с тремя или четырьмя бабушками и дедушками, которые были зачислены в еврейские общины. ^{[120] [121]} Многие мужчины скрылись после ареста, а также появились в доме Грюбера в приходском доме церкви Иисуса (Берлин-Каульсдорф). Грюбер организовал их укрытие в коттеджах при надельных клубах своего прихода. ^[122]

Нацисты отпускали арестованных сокамерников только в том случае, если они немедленно эмигрируют. Таким образом, получение визы стало основной целью и проблемой. В то время как епископ Джордж Белл пытался и сумел спасти многих заключенных пасторов, успешно убедив Англиканскую церковь предоставить им британские визы через британское правительство, официальная евангелическая церковь Старопрусского Союза даже не пыталась вмешаться в свою пользу. его заключенного в тюрьму духовенства. Таким образом, ни один из протестантских пасторов еврейского происхождения не остался и не вернулся в офис. ^[123] Также у многих других заключенных не было сторонников такого влияния, как англиканская церковь .

7 декабря 1938 года британская организация « Еврейское христианское свидетельство в Израиле» ^[124] передала свое местонахождение на Ораниенбургерштрассе 20/21 Грюберу, который, таким образом, переместил туда свое бюро. ^[125] Курц перенес свои консультации, которые до этого проводились в его частном доме в приходском доме прихода церкви Двенадцати Апостолов (Берлин), в новый офис. Штат Bureau Grüber вырос до пяти человек 19 декабря, затем до 30 в феврале 1939 года и, наконец, до 35 человек к июлю того же года. ^[126] Пастор Вернер Зильтен, который был уволен - по причине своего частично еврейского происхождения - своим работодателем, Тюрингенской евангелической церковью , в которой преобладали немецкие христиане , присоединился к работе.

Зильтен нашел дополнительные служебные помещения на улице An der Stechbahn № 3–4 напротив южного фасада Берлинского городского замка , а 25 января 1939 г. отдел эмиграции Бюро, возглавляемый советником министров rtrd. Пауль Хайниц переехал на новое место. Жена Грюбера, Марианна, урожденная Витс, продала свои акции IG Farben, чтобы профинансировать аренду нового помещения. Ливингстон руководил отделом Британского Содружества, Вернер Хиршвальд - латиноамериканским отделом, а Сильвия Вольф - скандинавкой. ^[126] К октябрю 1939 года все офисы бюро Грюбера переехали на Ан-дер-Штехбан. Департамент социального обеспечения под руководством Ричарда Кобрака поддерживал часто обедневших жертв преследований, а Маргарет Дрегер организовала Kindertransporte.. Эрвин Райснер служил жертвам в качестве капеллана. Инге Якобсон работала ассистентом Грюбера. ^[127] Зильтен стал его заместителем. ^[128]

В феврале 1939 года министерство внутренних дел Рейха объединило работу всех отделений, занятых изгнанием немцев-евреев и немцев-неевреев еврейского происхождения, в центральное управление Рейха по делам еврейской эмиграции (нем. Reichszentrale für jüdische Auswanderung ), возглавляемое Рейнхардом Гейдрихом . Адольф Эйхман прославился тем, что изгнал 50 000 австрийцев-евреев и австрийцев-неевреев еврейского происхождения всего за три месяца после аншлюса . ^[129] Таким образом, ему было поручено изгнать немцев-евреев и немцев-неевреев еврейского происхождения в пределах границ старого Рейха. С сентября 1939 г. бюро Грюбера было подчинено надзору Эйхмана, который работалСпециальный судья по делам евреев (нем. Sonderreferent für Judenangelegenheiten ) в офисе на Курфюрстенштрассе № 115–116, Берлин. ^[130] Эйхман спросил Грюбера на собрании о еврейской эмиграции, почему Грюбер, не имея еврейской семьи и не имея возможности получить какую-либо благодарность, действительно помогает евреям. Грюбер ответил, потому что это сделал добрый самаритянин , и мой Господь сказал мне сделать это. ^[131]

С 1 марта 1939 года правительство нацистского рейха поручило Reichsvertretung der Deutschen Juden взимать новый налог с еврейских эмигрантов (нем. Auswandererabgabe ), взимая с более богатых эмигрантов с целью финансирования эмиграции более бедных. Этот сбор также использовался для финансирования различных признанных ассоциаций, организующих эмиграцию. С 1 июля Reichsvertretung переводил ежемесячную субсидию в размере 5000 рейхсмарок бюро Grüber . ^[132] Также сохранившаяся евангелическо-лютеранская церковь в Баварии справа от реки Рейн софинансировала работу организации Грюбера, ежегодно выделяя 10 000 фунтов стерлингов. ^[133]К июлю офис Спиеро и Ливингстона объединился в Bureau Grüber. ^[134] Всего Бюро Грюбера разрешило эмиграцию 1139 человек с октября 1938 г. по август 1939 г. и 580 человек в период с июля 1939 г. по октябрь 1940 г., согласно разным источникам. ^[135]

Министр Руст запретил всем ученикам еврейского происхождения посещать государственные школы с 15 ноября 1938 года. Итак, пастор Курц и викарий Клара Хунше открыли евангелическую школу в январе 1939 года в доме приходского священника Конгрегации Двенадцати Апостолов (An der Apostelkirche No. 3, Берлин). К концу января школа переехала на Ораниенбургерштрассе # 20/21, после того как отдел эмиграции Грюбера переехал. ^[136] Reichsvereinigung дер Juden в Deutschland , с июля заменив Reichsvertretungв качестве новой и единственной центральной организации, компетентной для всех лиц и учреждений, преследуемых как евреи в соответствии с законами Нюрнберга, курировала школу. Теперь школа стала евангелическо-католической вселенской школой, называвшейся Familienschule , ученики назвали ее школой Grüber . ^[137]

К осени 1939 г. нависла новая степень преследований. Нацистские власти начали депортировать австрийцев-евреев и австрийцев-неевреев еврейского происхождения в оккупированную Польшу . 13 февраля 1940 года та же участь постигла 1200 евреев-немцев и немцев-неевреев еврейского происхождения и их супругов-неевреев из области Штеттин , которые были депортированы в Люблин . Грюбер узнал об этом от командира вермахта в Люблине, а затем выразил протест всем вышестоящим начальникам, вплоть до тогдашнего прусского министра-президента Германа Геринга , который на данный момент запретил дальнейшие депортации из Пруссии. ^[138] Гестапо предупредило Грюбера никогда больше не принимать сторону депортированных. ^[139] Депортированным не разрешили вернуться.

22–23 октября 6 500 немцев-евреев и немцев-неевреев еврейского происхождения из Бадена и Пфальца были депортированы в Гюрс , оккупированную Францию . Теперь Грюбер получил паспорт с помощью зятя Бонхёффера Ханса фон Донаньи из абвера , чтобы навестить депортированных в Гюрс (концлагерь) . Но перед тем, как покинуть гестапо, 19 декабря Грюбер был арестован и через два дня депортирован в концлагерь Заксенхаузен , а в 1941 году - в концлагерь Дахау . ^[138]Зильтену было приказано закрыть Бюро, что он и сделал до 1 февраля 1941 года. 27 февраля гестапо арестовало и депортировало его к концу мая в концлагерь Дахау , где он был убит в августе 1942 года. ^[138] Грюбер выжил и остался в живых. освобожден из Дахау 23 июня 1943 г. после того, как подписал подписку о прекращении помощи преследуемым.

Семейную школу приказали закрыть к концу июня 1942 года. Дрегер нырнул в подполье к концу 1942 года, скрывшись в Берлине и выживая благодаря неустрашимым помощникам, но позже был пойман и депортирован в Освенцим в августе 1944 года, где и погиб. . Лица, скрывающиеся от депортации, называли себя подводной лодкой (нем. U-Boot ). Судьба других сотрудников Бюро: Пауль Хайниц умер мирно в феврале 1942 года, Гюнтер Хайниц, Вернер Хиршвальд, Макс Хониг, Инге Якобсон, Элизабет Кайзер и Ричард Кобрак были депортированы и убиты в разных концлагерях. ^[140] С января 1943 года пастор Браун мог спрятать Луизу Вольф в диаконическом учреждении Хоффнунгшталь  [де ] , поэтому она выжила. ^[140]

Среди неустрашимых помощников в Евангелической церкви Старопрусского Союза , прятавшихся и кормящих «подводные лодки», было много женщин, но также и мужчин, таких как Болетт Буркхардт, пастор Теодор Буркхардт, Хелен Якобс , Франц Кауфманн , пастор Вильгельм Яннаш , Пастор Харальд Пёльхау  [ де ] , пастор Эйтель-Фридрих фон Рабенау, Гертруда Ставен, пастор Ханс Урнер и др. ^[141]

В 1945 году сразу после войны Грубер вновь его Бюро , чтобы помочь выжившим, первый в временных помещениях в Диакониссы Вифания больницы  [ де ] в Берлин - Кройцберг . ^[142] Затем бюро, названное сегодня Евангелическим центром помощи бывшим расово преследуемым (нем. Evangelische Hilfsstelle für ehemals Rasseverfolgte ), переехало на свое нынешнее место в Берлин-Целендорф , Teltower Damm # 124. В 1950 г. три четверти оставшихся в живых были безработными и бедными. ^[143]Многим нужна была психологическая помощь, другим нужна была поддержка, чтобы подать заявление о государственной компенсации за ущерб и страдания от преследований нацистов. В 1958 году Грюбер основал фонд, в котором сегодня находятся дома престарелых и дом престарелых, в которых проживает около сотни выживших.

После ноябрьского погрома [ править ]

В ночь с 9 на 10 ноября нацисты организовали ноябрьский погром . Немецкие христиане , такие как епископ Мартин Зассе  [ де ] из Тюрингенской евангелической церкви , приветствовали погром.

Для Buß- und Bettag (16 ноября 1938 г.), Дня покаяния и молитвы , который затем отмечается в Евангелической церкви Старопрусского союза в предпоследнюю среду перед новым началом года евангелической литургии (первое воскресенье Адвента ) , фракция Далемитов Исповедующей церкви решила проводить розыгрыши для преследуемых евреев и христиан еврейского происхождения. Пасторам был рекомендован следующий текст: «Выполнять нужды всех евреев среди нас, которые из-за своей крови теряют свою человеческую честь и возможность жить. Помогите, чтобы никто не выступил против них мстительно.^[144] ... Особенно не позволяйте разрушать узы любви к тем, кто стоит с нами в той же истинной вере и кто через Него подобен нам, Твоим детям ». ^[145]

Элизабет Шмитц, член братства в проповеди на День покаяния и молитвы о Helmut Gollwitzer , а затем заменить тюрьму Нимёллер в Сент - Энн Церкви Далем, Берлин  [ де ] , обратился к Исповедующей Церкви отвергать любые маркировки евреев, предупреждая , что после того, как в августе 1938 года все магазины, принадлежащие евреям, были наклеены ярлыки, последовало их уничтожение, так что то же самое произойдет - «в той же бессовестной, злой и садистской манере» - с людьми, когда на них будут наклеены ярлыки. ^[146]

Проведение Соборов исповеди было запрещено с 1935 года, но теперь, после окончания сезона охоты на олимпиад, власти эффективно боролись с подготовкой и проведением соборов. Таким образом, синоды должны были быть подготовлены в тайне, поэтому они больше не назывались по названию места их проведения, и как можно дольше держали это место в секрете. Седьмой старопрусский Синод исповеди (так называемый Богоявленский Синод) созывался 29–31 января 1939 года в Берлине-Николассее.

18 и 20 марта 1939 года Вернер, президент Высшего евангелического церковного совета , отменил увольнение противостоящих пасторов новыми таинствами, которые дали ему право передислоцировать пасторов против их воли. 6 мая Керрл поддержал открытие в Айзенахе под руководством профессора Вальтера Грундманна Института изучения и устранения еврейского влияния на церковную жизнь Германии (нем. Institut zur Erforschung und Beseitigung des jüdischen Einflusses auf das deutsche kirchliche Leben ) . ^[147] Этот институт пропагандировал все официальные общины, как очистить протестантизм от еврейского наследия внутри христианства.

20–22 мая 1939 г. синодалы созвали восьмой старопрусский исповедальный синод в Штеглице (так называемый синод Exaudi ).

С началом войны (1 сентября 1939 г.) Керрл издал указ о разделении церковного и административного управления внутри официальной евангелической церкви Старопрусского союза . Вернер оставался главным административным руководителем (президентом Высшего евангелического церковного совета ), духовного руководителя еще не было. ^[147] Вернер убедил Мараренса, государственного епископа «неповрежденной» Ганноверской церкви, а также теологов Вальтера Шульца ( немецкий христианин ) и Фридриха Гиммена, вице-президента Евангелического Высшего церковного совета , сформировать Церковный совет доверия (немецкий: Geistlicher Vertrauensrat), взяв на себя церковное руководство Немецкой евангелической церковью с начала 1940 года. ^[147] В официальной евангелической церкви Старопрусского Союза та же функция оставалась недействительной.

Начиная с 1938 года нацисты проверяли реакцию широкой общественности на убийства неизлечимо больных людей с помощью фильмов, статей, книг и отчетов, освещающих эту тему. Убийство инвалидов и неизлечимо больных было эвфеминировано как эвтаназия . Однако так называемое убийство больных из милосердия не стало популярным среди широкой публики. Тем не менее правительство нацистского рейха приступило к осуществлению убийства. 1 сентября 1939 года, в день, когда Германия вела войну с Польшей, Гитлер издал указ об убийстве инвалидов, живущих в санаториях, которые должны были совершать безжалостные врачи. После первых убийств на этапе испытаний в 1940 году начались систематические убийства.

Начало войны [ править ]

22 августа 1939 года Гитлер собрал генералов Вермахта и объяснил им архаичный характер предстоящей войны: «Наша сила - наша скорость и наша жестокость. Чингисхан сознательно и с счастливым сердцем преследовал до смерти миллионы женщин и детей. его только как великого основателя государств. Неважно, что слабая западноевропейская цивилизация говорит обо мне. Я отдал приказ - и я прикажу казнить всех, кто произнесет только одно слово критики, - что он не является целью войны достичь определенных рубежей, а физически уничтожить врага. Поэтому я мобилизовал свои отряды « Мертвая голова» , пока только на Востоке, с приказом безжалостно и безжалостноотправить на смерть мужчин, женщин и детей польского происхождения и языка . Это единственный способ получить жизненное пространство , которое нам нужно. Кто до сих пор говорит об исчезновении армян ? » ^[148] Гитлер не чувствовал себя в безопасности от мнения своих генералов, поэтому он пригрозил им казнью, не допустив никаких критических слов о запланированном геноциде поляков.

После того, как правительство развязало войну с Польшей и, таким образом, начало Вторую мировую войну, мужчины-члены Исповедующей церкви , такие как Фриц Мюллер (член второй предварительной церковной исполнительной власти ), были призваны в армию. ^[109] Керрл потребовал, чтобы Вернер успокоил борьбу церквей , так как Вермахт не хотел действий против пасторов Исповедующей церкви во время войны. ^[109] Таким образом, гестапо и официальные церковные деятели сосредоточились на пастырях Исповедующей церкви , которые не были призваны. В январе 1940 г. по настоянию Вермахта Гитлер повторил, что никаких широкомасштабных действий противПризнательную церковь нужно взять, чтобы гестапо вернулось к выборочным формам репрессий.

Но на встрече с нацистскими партизанами Гитлер заявил, что он признает вермахт - хотя и лишь в ограниченной степени - цеплянием за церкви как его слабость. Что касается вопроса о церквях, он сказал: «Война в этом отношении, как и во многих других случаях, является благоприятной возможностью для того, чтобы окончательно покончить с ней [вопросом о церквях]». Уже в древности были ликвидированы целые народы. Именно так переселялись племена, и именно Советский Союз недавно дал достаточно примеров., как можно это сделать. [...] Если он [Гитлер] пока ничего не делает с мятежными «стружками», то не в последнюю очередь из-за Вермахта. Там [среди членов вермахта] еще один бежит на полевые службы. [...] Но в этом отношении образование в СС предвещало бы необходимое развитие, поскольку СС доказывает - прямо сейчас во время войны - прошедшие обучение в Weltanschauung  - человек будет смелым - без милого Бога ». Таким образом, адъютант Гитлера Майор Герхард Энгель вспомнил этот разговор. ^[149]

После завоевания всех восточных бывших прусских территорий, которые Германия уступила Польше после Первой мировой войны, и их аннексии нацистской Германией, функционеры Евангелической церкви Старопрусского Союза ожидали реинтеграции Объединенной евангелической церкви в Польше. . Но это противоречило нацистскому намерению превратить аннексированные территории, особенно Вартегау при Артуре Грейзере , в образцовую нацистскую диктатуру.

До этого в Вартегау не существовало гражданской немецкой администрации, поэтому была создана администрация исключительно нацистской партии. Заботы, уважаемые в Германии, не играли никакой роли в оккупированных и аннексированных частях Польши. Немецкий закон, как бы он ни был нарушен, не будет автоматически применяться к Вартегау, а будет применяться только к избранным правилам. Почти все католическое, еврейское и протестантское духовенство в Вартегау было убито или изгнано, за исключением некоторых немецкоязычных протестантских пасторов и нескольких таких католических священников. Основном немецкоязычной Соединенные Евангелическая церковь в Польше под Gen.-SUPT. Пол Блау  [ де ], не получив официального признания со стороны польского правительства, ожидал перемены в результате немецкой аннексии, которая произошла, но не так, как ожидалось.

В марте 1940 г. Грейзер издал указ для Вартегау, в котором церковные органы были объявлены не уставными органами, как в Германии, а просто частными ассоциациями. Несовершеннолетним до 18 лет запрещалось посещать собрания и службы, чтобы оттолкнуть их от христианства. Все церковное имущество, кроме молельного зала, подлежало отчуждению. ^[150] Все пасторы Объединенной евангелической церкви в Польше подвергались строгому государственному контролю и изгонялись при малейшем подозрении в критике убийств и изгнаний, совершаемых ежедневно в Вартегау. ^[151]

Пасторы, которые осмелились бы отстаивать еврейское наследие в христианстве, такое как десять заповедей, святость жизни ( не убий ), заповедь милосердия ( Третья книга Моисея 19:18 : «Не мсти» и не имей злобы на детей народа твоего, но люби ближнего твоего, как самого себя: Я Господь », Книга Осии 6: 6 :« Ибо Я желал милости, а не жертвы, и познания Бога. больше, чем всесожжения ».) и справедливость ( Книга Амоса 5:24 :« Но суд да льется, как вода, и правда, как поток могучий ». ^[152] ), а также противодействие расизму (Книга Амоса 9) : 7: «Не вы ли мне, сыны эфиопов, сыны Израилевы? - говорит Господь. Разве Я вывел Израиля из земли Египетской? И филистимлян из Кафтора, а сирийцев из Кира?»), рискуют при минимальном изгнании и жестоком обращении, если не депортации в концлагерь. Пасторам было разрешено ограничиться истинно христианской частью христианства, верой в спасение через жертву Иисуса, который якобы умер за грехи верующих - а грехов было все больше.

Вартегау оставался заблокированным, в то время как функционерам официального Евангелического Высшего церковного совета удалось реинтегрировать общины Объединенной евангелической церкви в Польше , расположенные в Польской Великой Померании ( Померелия ), в недавно образованный Церковный регион Данциг - Западная Пруссия (Kirchengebiet Данциг-Вестпройссен), с 1940 года также включающая конгрегации региональной синодальной федерации Данцига и, таким образом, компетентная для всех конгрегаций объединенных протестантских церковных органов в одноименном Рейхсгау . Когда в октябре 1940 года Керрл - представитель нацистского министерства по делам религий - попытался взять под контроль церкви в Вартегау, Грейзер запретил ему это делать.^[109]

Возобновленные правительственные убийства инвалидов, в том числе даже инвалидов войны, вздрогнули сторонников исповедующей церкви. Представители Исповедующей церкви и Римско-католической церкви протестовали перед правительством нацистского рейха против убийств, в которых также участвовали обитатели христианских санаториев. 4 декабря 1940 года Райнхольд Сауттер, верховный церковный советник Вюртемберга, упрекнул нацистского советника министров Ойгена Штале за убийства в замке Графенек , который затем поставил его перед мнением нацистского правительства о том, что «пятая заповедь: не убий - никакой заповеди Бога, но еврейское изобретение "и больше не может претендовать на какую-либо ценность. ^[153] Католический епископКлеменс фон Гален из Мюнстерской епархии (Вестфалия) первым публично выразил протест против убийств летом 1941 года. В декабре Вурм и Адольф Бертрам , католический архиепископ Бреслау , последовали его примеру. Затем правительство нацистского рейха остановило убийства, но вскоре возобновило их более секретным способом. Представители официальной евангелической церкви старопрусского союза , как и ее тогдашний лидер Вернер, замолчали по поводу убийств. ^[154]

Вернер продолжал совершенствовать церковные институты. В начале 1941 года он назначил Оскара Зенгена, одновременно члена Евангелического Высшего церковного совета , духовным лидером консистории Марша Бранденбурга . ^[155] С помощью гестапо параллельные учебные заведения и экзаменационные учреждения Исповедующей церкви были успешно разрушены в течение 1941 года. ^[109] Supt. Альберц и Ханс Бём, руководители этих учебных заведений, были арестованы в июле 1941 года. ^[155] Зенген выразил протест и ушел из консистории к концу 1942 года.

С 1 сентября 1941 года немцы-евреи и немцы-неевреи еврейского происхождения с тремя или четырьмя бабушками и дедушками, которые были зачислены в еврейскую общину, и особая категория Geltungsjuden должна была носить желтый значок.. Таким образом, заинтересованные прихожане легко могли быть идентифицированы другими. Одна из редких реакций поступила от викария Катарины Стариц, ответственного за синодальный регион города Бреслау. В циркуляре она призвала общины в Бреслау с особой любовью относиться к заинтересованным прихожанам и предложила, чтобы во время богослужений другие уважаемые прихожане сидели рядом со своими заклейменными собратьями, чтобы противостоять этому нежелательному различию. Нацистские СМИ жестоко напали на нее, и гестапо депортировало ее в концлагерь (позже она была освобождена), а официальная силезская церковная провинция уволила ее. ^[156]

Систематические депортации немцев-евреев и немцев-неевреев еврейского происхождения начались 18 октября 1941 г. ^[157] Все они направлялись в гетто в оккупированной нацистами Европе или в концентрационные лагеря . В октябре 1941 года сторонники Исповедующей церкви сообщили об Аушвице (концентрационном лагере) , открытом 23 сентября, о том, что евреи там подвергались отравлению газом. Члены второго предварительного церковного исполнительного органа не могли поверить в это и молчали. 8-9 ноября десятый старый прусский Синод Исповедь созвана в помещении церкви Святой Троицы ( Гамбург -Hamm;Евангелическо-лютеранская церковь в Гамбургском государстве ), за пределами Пруссии. ^[55] Его организовал Форк, член второго предварительного церковного руководителя . Синод занимался заменой набранных пасторов женщинами-викариями, пресвитерами и мирянами. ^[55]

22 декабря 1941 года официальная немецкая евангелическая церковь призвала все протестантские церковные органы предпринять соответствующие действия, чтобы не допустить крещеных неарийцев из всех сфер протестантской церковной жизни. ^[158] Многие немецкие христианские общины последовали их примеру. Второй предварительный церковный исполнительный орган Исповедующей немецкой евангелической церкви вместе с конференцией государственных братских советов (представляющих разрушенные церкви, включая Евангелическую церковь Старопрусского союза ) выступил с заявлением протеста. ^[159] Исповедующие общины вЦерковная провинция Померания и Конгрегация Нойбабельсберг ^[160] передали списки подписей в знак протеста против исключения стигматизированных протестантов еврейского происхождения. ^[161] Также Евангелический Высший церковный совет «неповрежденной» евангелической государственной церкви в Вюртемберге и его епископ Вурм направили письма протеста 27 января и 6 февраля 1942 года соответственно. ^[162]

17–18 октября 1942 г. в Хамме, Гамбург, снова собрался одиннадцатый старопрусский исповедальный собор . Большинство членов синода проголосовали против предложения разрешить рукоположение женщин в пасторы . ^[163] Однако откровенные сторонники рукоположения женщин продолжали преследовать свою цель. 12 января 1943 года Курт Шарф , пресысивший Бранденбургский провинциальный синод исповеди (Bekenntnissynode) и пастор в Заксенхаузене , рукоположил Илзе Хертер и Ханнелотту Райффен  [ де ] в своей церкви, двух женщин, одетых в полные служебные одежды ^[164].как первые женщины в Германии, ставшие пасторами наравне со своими коллегами-мужчинами. ^[165]

До 1943 года почти все оставшиеся евреи-немцы и немцы-неевреи еврейского происхождения были депортированы в концентрационные лагеря. Таким образом, 10 июня Reichssicherheitshauptamt распустил Reichsvereinigung der Juden в Германии и через 6 дней депортировал крошечных своих сотрудников в Терезиенштадт . ^[166] Там около 800 протестантов еврейского происхождения из всех немецких церковных организаций основали протестантскую общину. ^[167] Пастор Ханс Энке ( Кельн ) рукоположил прихожан из своей общины, которые должны были быть депортированы и хотели работать капелланами в том месте, куда они собирались прийти. ^[168]Единственными немецкими евреями и немецкими язычниками еврейского происхождения, которые фактически не были депортированы, были те, кто проживал в так называемом привилегированном смешанном браке , который в 1933 году составлял около 40 000 пар по всей стране. ^[169]

Незадолго до следующего старопрусского исповедального Собора, в начале октября 1943 года, старопрусский братский совет Исповедующей церкви постановил в целом разрешить рукоположение женщин, за которым последовали рукоположения Аннемари Грош, Зигильд Юнгклаус, Маргарет Саар, Лоре Шлунк. , Рут Вендланд  [ де ] и Гизела фон Вицлебен вместе 16 октября 1943 года в Лихтерфельде (район Берлина). ^[163] На двенадцатом старопрусском Синоде исповеди (16–19 октября 1943 г.) в Бреслау синодалы приняли декларацию против продолжающегося убийства евреев и инвалидов, которая была зачитана с кафедр исповедующихся общин. ^[170]Свои решения он подкрепил заповедью « Не убий» , а затем выпустил листовки и брошюры с указаниями для прихожан. ^[55] Но в целом преследования и аресты, а также растущая усталость от длительной войны с 72 рабочими часами в неделю заставили большинство членов согласиться.

Влияние военного времени на церковь [ править ]

Союзники стратегические бомбардировки во время Второй мировой войны в Германии первой достигли областей рейнского и вестфальских церковных провинций в Евангелической церкви старого прусского Союза (особенно в Рурской области ). Массовые разрушения населенных пунктов, конечно, также включали церковные здания и другую церковную недвижимость. В ходе все усиливающихся бомбардировок союзников Евангелическая церковь Старого Прусского Союза понесла значительные потери церковных структур во всех церковных провинциях, особенно в городах, включая многие здания, имеющие значительную историческую и / или архитектурную ценность.

Например, в Берлине из 191 церквей, принадлежащих Евангелической церкви Старопрусского Союза, 18 были полностью разрушены, 68 серьезно повреждены, 54 имели значительные повреждения, 49 имели легкие повреждения и 2 остались нетронутыми. ^[171] март Бранденбург консистории был сильно поврежден в начале 1944 года и полностью сгорает на 3 февраля 1945 года отделений были переведены в Baršć / Форст в Лужицах и в пасторский в Троицке Конгрегации (Берлин-Фридрихштадт) , а также в комнаты в Потсдаме. Президент Консисториала Генрих Фихтнер, сменивший Зенгена с 1943 года, Бендер, Август Криг, фон Арним, Пауль Фахланд, Пауль Гёрс и Ганс Нордманн остались в Берлине. ^[155] В 1944 г.Высший евангелический церковный совет переехал частично в помещения Консистории Штольберга-Штольберга в Штольберге в Гарце, а частично в Цюллихау .

Когда советские солдаты впервые вошли на территорию Духовной провинции Восточная Пруссия в конце 1944 года, Евангелическая церковь Старого Прусского Союза решила переместить церковные архивы из находящихся под угрозой исчезновения Восточной и Западной Пруссии в центральные части Пруссии, где находится более 7200 церквей. реестры были наконец спасены. Но с советскими наступлениями, начавшимися в январе 1945 года (см. Висло-Одерское наступление , январь – февраль, с последующим наступлением Восточно-Прусского наступления , январь – апрель, Восточно-Поморское наступление и Силезское наступление , февраль – апрель) красный Армияпродвигались так быстро, что не было возможности спасти беженцев, не говоря уже об архивах собраний в Дальней Померании , восточном Бранденбурге и от большинства общин Силезской церковной провинции, как было зафиксировано в отчете о ситуации в церковных провинциях (10). Март 1945 г.). К концу войны миллионы прихожан и многие пастыри бежали на запад.

Послевоенное [ править ]

С окончанием войны трагедия членов церкви, разрушение церквей и потеря церковных архивов не имели конца. Великобритания, США и СССР договорились в Потсдамском соглашении принять всех изгнанных из собственно Польши и с территорий Германии, недавно аннексированных Польшей (март 1945 г.) и Советским Союзом . Таким образом, было изгнано все большее количество прихожан. Особенно всех представителей немецкой интеллигенции, в том числе протестантского духовенства, систематически депортировали на запад от линии Одер-Нейсе .

7 мая 1945 года Отто Дибелиус организовал формирование временной церковной администрации для церковной провинции Марш Бранденбург . В провинции Духовной Саксонии Исповедующий Кристиан Крейссиг вступил в должность президента консисторского. В июне появился общий временный церковный исполнительный орган - Совет Евангелической церкви Старопрусского союза (нем. Rat der Evangelischen Kirche der altpreußischen Union ), действовавший до декабря 1948 года в основном в Средней Германии., поскольку движение и сообщение между немецкими регионами прекратились. 13 июня 1945 года Вестфальская церковная провинция под властью Прэсеса Карла Коха в одностороннем порядке получила независимость в качестве евангелической церкви Вестфалии . С 1945 года провинциальное благочиние Гогенцоллернов перешло под временный надзор Евангелической государственной церкви в Вюртемберге . ^[172] 1 апреля 1950 г. благочиние вошло в состав этой церкви и, таким образом, прекратило подчинение Евангелической церкви Рейнской области .

15 июля Генрих Грюбер был назначен ректором церкви Святой Марии и Святого Николая в Берлине, а 8 августа Дибелиус пригласил его на церемонию в церкви Святой Марии , лишь частично очищенной от развалин. ^[173]

Вюрм пригласили представителей всех церковных органов протестантских к Treysa на 31 августа 1945 года представители шести до сих пор существующих церковных провинций (март Бранденбург, Померания, Рейнланд, Саксония, Силезия и Вестфалия) и центральный Евангелическая церковь Верховный Совет в Евангелическо Церковь Старопрусской унии использовала возможность для принятия принципиальных решений о будущем Евангелической церкви Старопрусской унии . Представители решили принять независимое существование каждой церковной провинции и реформировать Евангелическую церковь Старопрусского союза.в простую зонтичную организацию («Neuordnung der Evangelischen Kirche der altpreußischen Union»). Дибелиус и некоторые представители Средней Германии (так называемые дибелианцы) не могли заявить о себе против Коха и его сторонников, чтобы сохранить Евангелическую церковь Старопрусского Союза как единое церковное объединение.

Три церковные провинции - Данциг, Восточная Пруссия и Позен-Западная Пруссия, полностью расположенные в сегодняшней Польше, сегодняшней Российской Калининградской области и Малой Литве , - находились в процессе полного исчезновения после бегства многих прихожан и пастырей к концу XIX века. война и послевоенное изгнание немцев, осуществленное польским и советским правительствами в 1945–1948 гг. ^[174] В декабре юрист и верховный церковный советник Эрих Дальхофф опубликовал свою оценку, согласно которой вновь сформированные временные исполнительные органы Евангелической церкви Старого Прусского Союза на общем и провинциальном уровнях должны считаться законными в данных чрезвычайных обстоятельствах.^[175]

Что касается сотрудничества всех протестантских церковных организаций в Германии, преобладали сильные недовольства, особенно среди лютеранских церковных организаций Баварии, правого берега Рейна , Гамбургского государства , Ганновера , Мекленбурга , Свободного государства Саксония и Тюрингии , против любого объединения после опыт нацистского правления с Германской евангелической церковью . Но было решено заменить бывшую Федерацию протестантских церквей Германии новой зонтичной евангелической церковью в Германии., временно возглавляемый Советом Евангелической церкви в Германии, название заимствовано у организации братского совета.

До 1951 года все шесть все еще существующих церковных провинций Евангелической церкви Старого Прусского Союза приняли новые церковные конституции, провозглашая их независимость. ^[174] В 1946 году Силезская церковная провинция под председательством Эрнста Хорнига провела свой первый послевоенный провинциальный синод в тогда уже польской Свиднице . Но 4 декабря 1946 года Хорниг был депортирован из Вроцлава за Лужицкий Нейсе , где он занял свое новое место в немецкой части разделенного силезского города Герлиц.. В 1947 году польское правительство также исключило оставшихся членов Силезской консистории, которые временно могли продолжать исполнять обязанности во Вроцлаве. Герлиц стал резиденцией крошечной остальной территории Силезской церковной провинции, образовав 1 мая 1947 года независимую евангелическую церковь Силезии  [ de ] .

Вся церковная собственность к востоку от линии Одер-Нейсе была экспроприирована без компенсации, а церковные здания в основном были переданы Римско-католической церкви в Польше, а большинство кладбищ были осквернены и опустошены. Очень немногие церкви, а именно в Силезии и Мазурии  , сегодня принадлежат протестантским общинам Евангелическо-Аугсбургской церкви в Польше (см., Например, Церкви мира ). В Калининградской области большая часть собственности церковной провинции Восточная Пруссия была захвачена государством и в настоящее время служит мирским целям.

Бежавшие и изгнанные прихожане из старопрусских восточных церковных провинций, а также бежавшие и изгнанные протестанты из чехословацких, венгерских, литовских, польских или румынских церковных объединений - всего около 10 миллионов, которые оказались в одной из оставшихся церковных общин. провинции должны были быть объединены. Церковь основала благотворительный фонд (нем. Evangelisches Hilfswerk ), помогающий обездоленным людям.

Шесть уцелевших церковных провинций были преобразованы в следующие независимые церковные органы, включая Евангелическую церковь в Берлине-Бранденбурге , Поморскую евангелическую церковь , Евангелическую церковь в Рейнской области , Евангелическую церковь Экклезиастической провинции Саксония , Евангелическую церковь Силезии. , и Евангелическая церковь Вестфалии . Рейнский и Вестфальский синоды впервые были образованы в ноябре 1948 года как государственные синоды (нем. Landessynode ) соответствующих, теперь уже независимых церковных органов.

В 1947 году на встрече делегатов шести уцелевших церковных провинций они подтвердили статус-кво, когда Евангелическая церковь Старопрусского союза превратилась в союз независимых церковных организаций. В июле 1948 года временному руководителю Евангелической церкви Старопрусского Союза пришлось собраться отдельно на Востоке и Западе, потому что Советы заблокировали межзональное движение после введения немецкой марки в Бизоне и во французской зоне оккупации.

Раскол еще не был полностью преодолен, поскольку только самые радикальные немецкие христиане были смещены или ушли со своих постов. Позиции заняли многие нейтралы, составляющие большинство духовенства и прихожан, а также многие сторонники весьма сомнительной компромиссной политики в период борьбы церквей . Политика Дибелиуса заключалась в том, чтобы привлечь внимание прихожан. Таким образом, жесткая оппозиция далемитов и барменов продолжала поддерживать свои соглашения в старопрусских братских соборах. 14 января 1949 г. представители Евангелической церкви Старопрусского союзарешил примирить группы и основал комитет по разработке новой церковной конституции. 15 августа 1949 года Высший евангелический церковный совет под председательством Дибелиуса выступил с предложением комитета по новой конституции, которая объединила бы вестфальцев, стремящихся к полному раскручиванию евангелической церкви старопрусского союза , далемитов и Бармены, а также дибельцы .

Основная масса прихожан, как и Дибелиус, разделяла сильный скептицизм, если не возражал против коммунизма. Поэтому после основания Германской Демократической Республики (ГДР) в советской зоне оккупации 7 октября 1949 года Дибелиуса часто клеветали на Востоке как пропадандиста западного правительства Конрада Аденауэра .

В 1950-е годы [ править ]

24 февраля 1950 г. Высший евангелический церковный совет предложил созвать внеочередной Генеральный синод , созванный 11–13 декабря в Берлине. Синод избрал Лотара Крейссига председателем ( praeses ) синода и проголосовал за новую церковную конституцию 13 декабря, а затем снова на втором заседании 20 февраля 1951 г. ^[174] 1 августа 1951 г. новая конституция (нем.: Ordnung der) Evangelischen Kirche der altpreußischen Union ) вступили в силу. ^[176] Он преобразовал Евангелическую церковь Старопрусского Союза (нем. Evangelische Kirche der altpreußischen Union (ApU / EKapU) ) в простую зонтичную организацию и покончил сЕвангелический Высший церковный совет , заменяющий его церковной канцелярией (нем. Kirchenkanzlei ) в качестве административного органа. Руководящим органом, Церковным Сенатом, руководимым Прэзами Генерального Синода (распущенного к 1933 г.), стал Совет Евангелической церкви Старопрусского Союза .

Главы церковного корпуса теперь носили титул Президента Совета (нем. Vorsitzende (r) des Rates der Evangelischen Kirche der altpreußischen Union ) и руководили им сроком на два года. Совет состоял из президентов церквей-членов, президентов Генерального синода, членов каждой церкви-члена, назначенных их соответствующими синодами, начальника церковной канцелярии, двух представителей реформатских прихожан и двух общих синодалов, которые не были богословы. До назначения первого главы в 1952 году президент Дибелиус, бывший президент Евангелического Высшего церковного совета , и другие его члены исполняли обязанности руководителя и членов церковной канцелярии.

В 1951 году баварский епископ Ганс Мейзер, в то время президент Объединенной евангелическо-лютеранской церкви Германии , раскритиковал продолжение существования Евангелической церкви Старопрусского Союза как зонтика, поскольку ей не хватало конфессиональной идентичности, несмотря на членство в Прусском союзе. . ^[174] 5 апреля того же года Карл Штайнхофф , тогдашний министр внутренних дел ГДР, выступил против сохранения идентичности Евангелической церкви Старопрусского Союза , особенно против использования термина «прусский» в ее названии. ^[177] Церковный Совет Евангелическо Верховный ответил , что термин старо-прусского Союза относится к наименованию, а не к государству, поэтому название не было изменено.

С 5 мая 1952 года Совет евангелической церкви старого прусского союзом , встретился в первый раз , и избранный из своей среды Heinrich , состоявшейся  [ де ] в качестве Председателя Совета . 2 июля Хельд встретился с Отто Гротеволем , министром-президентом ГДР, с его первым официальным визитом.

Правительство ГДР продолжало протестовать против названия, поэтому на общем синоде 12 декабря 1953 года синодалы решили исключить термин старопрусский из названия, хотя и подтвердили, что это не означало отказа от наименования Прусского Союза. . ^[4] Кроме того, синод открыл возможность принятия непрусской Объединенной партии и объединения церквей под зонтик. Евангелическая церковь старого прусского Союза используется сокращенно на немецком языке, как APU или EKapU , переименованной Евангелическая церковь Союза (немецкой: Евангелической Kirche дера Союза ) выбрала аббревиатуру EKU.

В 1960 году синод ВКУ призвал немцев на востоке не покидать ГДР. ^[174] В ноябре того же года Евангелическая государственная церковь Анхальта , на территории которой никогда не входила Пруссия, присоединилась к ВКУ. ^[177]

С 1950-х годов ГДР выступала против трансграничного сотрудничества Евангелической церкви Союза . Особенно после того, как была построена Берлинская стена , ГДР почти не позволяла своим гражданам посещать Федеративную Республику Германия и часто отказывала жителям Запада во въезде в ГДР. Тем не менее, ГДР терпела сотрудничество до некоторой степени из-за значительных субсидий, предоставленных двумя западными церквями-членами четырем (с 1960 г. - пяти) восточным церквям-членам, что позволило Национальному банку ГДР, а позже и его Staatsbank присвоить западные немецкие Марки , иначе трудно заработать на экспорте ГДР на запад, распределяя восточногерманские маркидля восточных церквей по произвольно фиксированной ставке 1: 1, поскольку гражданам и организациям ГДР было запрещено держать неограниченные суммы в западной валюте, западные церкви не могли с этим поделать. Его синодалы с Востока и Запада собирались одновременно в Берлине (Восток) и Берлине (Запад), в то время как посланники поддерживали связь между ними. 9 мая 1967 года Евангелическая церковь Союза решила создать комитет по реконструкции Верховного прихода и Кафедрального собора в Восточном Берлине. Правительство ГДР не возражало против работы комитета в связи с притоком немецких марок .

9 апреля 1968 года ГДР приняла вторую конституцию , официально закрепившую преобразование страны в коммунистическую диктатуру. Таким образом, правительство ГДР лишило церковные органы в ГДР их статуса уставных органов (нем. Körperschaft des öffentlichen Rechts) и отменил церковный налог, который автоматически собирал взносы прихожан в качестве надбавки к подоходному налогу. Теперь прихожанам придется устанавливать размер своих взносов и снова и снова перечислять их самостоятельно. Это, вместе с продолжающейся дискриминацией членов церкви, которая позволила многим отделиться от церкви, эффективно подорвало финансовое положение церковных организаций на Востоке. Если в 1946 году 87,7% детей в советской зоне крестились в одной из протестантских церквей, то в 1950 году их число упало до 86,4% всех детей, родившихся в ГДР, с 80,9% в 1952 году, 31% (1960) и 24%. (1970). Доля протестантских прихожан в общей численности населения увеличилась с 81,9% (1946 г.) до 80,5% (1950 г.), 59% (1964 г.) и всего до 23% в 1990 г.

В своей новой конституции 1968 года правительство ГДР понизили все церкви от «государственно-правовых корпораций» простым «гражданских ассоциаций» и , таким образом , может заставить членов ЭКУ Храмы евангелическая церковь Силезии и Поморского евангелическая церковь , чтобы удалить условия Силезии и Померании от их имена. Первая затем выбрала новое название - Евангелическая церковь церковного региона Герлиц , вторая - Евангелическая церковь в Грайфсвальде .

1 октября 1968 года Синод Евангелической церкви Союза подготовился к худшему и принял чрезвычайные меры, учредив региональные синоды Востока и Запада на случай насильственного разделения Союза. Восточный синодал Ханфрид Мюллер, шпион Штази (маскировочное имя: IM Hans Meier) - далеко не единственный шпион в церкви - потребовал отделения Союза. Однако большинство синода выступило против этого, и Евангелическая церковь Союза сохраняла свое единство до 1972 года.

В июле 1970 года Карл Эдуард Иммер  [ де ] , Прэсы Евангелической церкви в Рейнской области, был приглашен на встречу в Берлине (Восток) для обсуждения дальнейшей трансграничной работы Евангелической церкви Союза . Однако, когда он попытался въехать в Восточный Берлин в октябре, ему отказали во въезде. Поэтому в 1972 году Евангелическая церковь Союза была вынуждена разделиться на две формально независимые организации, обозначенные аффиксами в названии Bereich Bundesrepublick Deutschland und Berlin West (регион / область Федеративной Республики Германии и Западный Берлин) и Bereich Deutsche Demokratische Republik.(Регион / область Германская Демократическая Республика; ГДР) с Восточным Берлином, входящим в состав ГДР. ^[4] Советы западного и восточного регионов собирались ежемесячно в Восточном Берлине. ^[178] Правительство ГДР не прекратило это сотрудничество. ^[179] Субсидии с Запада продолжались и все еще разрешались по вышеупомянутым причинам.

Ситуация решительно изменилась с окончанием диктатуры ГДР в 1989 году. В 1990 году Евангелическая церковь в Грайфсвальде вновь приняла свое первоначальное название Поморская евангелическая церковь . В 1991 году две евангелические церкви Союза воссоединились. С 1 января 1992 года два региона были административно воссоединены. ^[179] EKU тогда состоял из 6119 конгрегаций, разбросанных по семи церквям-членам. ^[179] В 1992 г. Евангелическая церковь Церковного региона Герлиц отказалась от своего нежелательного названия и выбрала новое название - Евангелическая церковь Силезской Верхней Лузии .

Из-за роста нерелигиозности , снижения рождаемости с 1970-х годов и небольшого количества протестантских иммигрантов в протестантских церквях Германии наблюдается серьезное сокращение прихожан и, следовательно, их вкладов, что вынуждает церкви-члены реорганизоваться, чтобы тратить меньше. По этой причине в июне 2002 года Синод Евангелической церкви Союза принял решение объединить свою организацию с Союзом евангелических церквей , который вступил в силу 1 июля 2003 года. Это зонтичная организация, объединяющая все независимые протестантские региональные объединенные и объединяющие церкви в Германия.

Доктринальные источники [ править ]

Вера и учение основывались на ряде признаний, принятых церковью. Это были Аугсбургское исповедание , Апология Аугсбургского исповедания , Смалькальдические статьи , Большой катехизис Лютера, а также его Малый катехизис и Гейдельбергский катехизис . ^[180] Некоторые лютеранские общины в Церкви также приняли Формулу согласия . ^[180] В то время как общины французской реформатской традиции согласились учить в гармонии с галльским вероисповеданием и церковной дисциплиной . ^[181]В результате польской аннексии и изгнания прихожан Поморская евангелическая церковь потеряла все свои объединенные протестантские и реформатские общины, став, таким образом, чисто лютеранской. Среди принятых им исповеданий веры были только лютеранские. ^[182]

После того как церковные провинции обрели независимость между 1945 и 1950 годами, они по-другому характеризовали себя. Берлин-Бранденбург , Саксония и Силезия задумывались как церкви лютеранской Реформации , при этом саксонская провинциальная церковь составляла основные места жизни и деятельности Лютера ( Виттенберг , Айслебен ). ^[64] Церкви Берлина-Бранденбурга, Саксонии и Силезии состояли в основном из лютеранских конгрегаций, некоторых реформатских конгрегаций (Силезия после аннексии Польши и изгнания прихожан одна) и нескольких объединенных протестантских конгрегаций. ^[64]

В Берлине-Бранденбурге реформатские общины сформировали собственное благочиние (Kirchenkreis), разграниченное не территориальными границами, а конфессиональными различиями. ^[64] Реформатское благочиние продолжало существовать после слияния Берлина и Бранденбурга с церковью в Силезской Верхней Лузии, теперь также включая Силезскую реформатскую общину. Евангелическая церковь в Рейнской области и что Вестфальский являются церкви , объединенные в администрации в соответствии с самопонимания. ^[64] В то время как многие рейнские общины действительно объединены в вероисповедании, Вестфальская церковь рассматривает лютеранские и реформатские традиции как равные. ^[64] Евангелическо государственная церковь Ангальтэто снова церковь, объединившаяся в исповедании, и все ее прихожане также объединены в исповедании. ^[64]

Церковные провинции церкви [ править ]

Церковь была разделена на региональные церковные провинции , территориально в основном напоминающие политические провинции Пруссии, принадлежавшие Пруссии до 1866 года. Каждая церковная провинция имела по крайней мере одну консисторию, иногда с особыми полномочиями, и по крайней мере одного генерального суперинтенданта в качестве духовного лидера провинции. иногда больше с региональной компетенцией.

Количество прихожан [ править ]

Губернаторы, руководящие органы и председатели церкви [ править ]

Между 1817 и 1918 годами представители прусского престола одновременно были верховными губернаторами (summus episcopus) церкви. С 1850 года - с усилением самоуправления в церкви - дополнительно административным исполнительным органом стал Евангелический Высший духовный совет (Evangelischer Oberkirchenrat, EOK). Его члены, титулованные высшие консисториальные советники (Oberkonsistorialrat, [Oberkonsistorialräte, множественное число]), были теологами и юристами по призванию. С концом монархии и высшим церковным приходом в 1918 году и разделением религии и государства в соответствии с Веймарской конституцией в 1919 году церковь была основана в соответствии с новым церковным порядком.(конституция) избранный руководящий совет в 1922 году, названный церковным сенатом (Kirchensenat), которому EOK с ограниченными полномочиями стал подчиняться. Церковный сенат возглавлял пресы генерального синода.

Поскольку вмешательство нацистского режима привело к нарушению и де-факто отмене церковного порядка, возникли новые органы, такие как государственный епископ ( Landesbischof ) в 1933 году, лишенный своей власти в 1935 году, государственный церковный комитет (Landeskirchenausschuss) с 1935 года (распущенный в 1937 г.) и, наконец, фактическая узурпация управления незаконно назначенным президентом ЕОК с (до 1945 г.). К концу войны стихийно сформированный временный консультативный совет (Бейрат) назначил нового президента ЕОК. В 1951 году EOK был переименован в церковную канцелярию (Kirchenkanzlei), а в декабре 1953 года церковь переименована в Евангелическую церковь Союза.

Верховные губернаторы (1817–1918) [ править ]

• 1817–1840: Фридрих Вильгельм III Прусский , до верховного губернатора отдельных лютеранской и реформатской церквей с 1797 года.
• 1840–1861: Фридрих Вильгельм IV Прусский
• 1861–1888: Вильгельм I Прусский
• 1888: 0 0 0 0 0 Фридрих III Прусский
• 1888–1918: Вильгельм II Прусский

Помимо общего синода и синода ВКУ [ править ]

До 1922 года пресы председательствовали только в законодательном органе церкви, генеральном синоде , а затем и в церковном сенате, новом руководящем органе.

Генеральный синод (1846–1953) [ править ]

• 1846: 0 0 0 0 0 Даниэль Амадей Неандер  [ de ] (* 1775–1869 *)
• 1847–1875 гг .: общие синоды не проводились
• 1875–1907: Вильгельм Шрадер  [ де ] (* 1817–1907 *)
• 1907–1915:?
• 1915–1933: Иоганн Фридрих Винклер  [ де ] (* 1856–1943 *)
• 1933–1934: Фридрих Вернер  [ де ] (избран незаконным так называемым коричневым генеральным синодом , свергнут государственным епископом Людвигом Мюллером 26 января)
• 1934–1945: Фридрих Вернер (повторно назначен Landgericht Berlin I 20 ноября, де-факто свергнут в 1945 году)
• 1945–1950: вакансия
• 1950–1970: Лотар Крейссиг (с 1953 года именовался Прэсами синода ВКУ)

Синод Евангелической церкви Союза (1953–1972) [ править ]

• 1950–1970: Лотар Крейссиг
• 1970–1976: Хельмут Вайц (* 1910–1993 *), с 1972 года только для восточного региона.

Воссоединенный синод (1992–2003 гг.) [ Править ]

• 1992–1994: Дитрих Аффельд, позже разоблаченный как шпион Штази, IM "Дитрих".
• 1994–1998: Манфред Кок (* 1936)
• 1998–2003: Николаус Шнайдер

Президенты Евангельского Высшего духовного совета (1850–1951) [ править ]

Евангелический Высший духовный совет (Evangelischer Oberkirchenrat, EOK) был ведущим исполнительным органом и де-факто руководящим органом в период с 1918 по 1922 год, а затем снова с 1937 по 1951 год, однако, затем во время раскола параллельно с альтернативными старопрусскими государственными братьями. совет.

• 1850–1863: Рудольф фон Уехтриц  [ де ] , административный юрист (* 1803–1863 *)
• 1863–1864: Генрих фон Мюлер  [ де ] , юрист и политик (* 1813–1874 *), за профессиональную
• 1865–1872: Людвиг Эмиль Матис  [ де ] , административный юрист (* 1797–1874 *)
• 1872–1873: Вильгельм Хоффманн  [ де ] , теолог (* 1806–1873 *), per pro
• 1873–1878: Эмиль Херрманн  [ де ] , церковный юрист и политик (* 1812–1885 *)
• 1878–1891: Оттомар Гермес  [ де ] , юрист (* 1826–1893 *)
• 1891–1903: Фридрих Вильгельм Баркхаузен  [ де ] , административный юрист (* 1831–1903 *)
• 1903–1919: Бодо Войтс  [ де ] , юрист (* 1844–1920 *)
• 1919–1924: Рейнхард Йоханнес Мёллер  [ де ] , юрист (* 1855–1927 *)
• 1925–1933: Герман Каплер  [ де ] , юрист (* 1867–1941 *); ушел в отставку после того, как церковь оказалась под контролем государства
• 1933 0 0 0 0 0 : Эрнст Столтенхофф  [ де ] , теолог (* 1879–1953 *), за; свергнут прусским государственным комиссаром Августом Егером
• 1933–1945: Фридрих Вернер  [ де ] , юрист (* 1897–1955 *), назначен Августом Йегером, позже подтвержден коричневым генеральным синодом; свергнут в 1945 г.
• 1945–1951: Отто Дибелиус , епископ, профи; назначается временным консультативным советом (Бейрат)

Председатель церковного сената (1922–1934) [ править ]

• 1922–1933: Иоганн Фридрих Винклер  [ де ] , как прецедент генерального синода.
• 1933–1934: Фридрих Вернер  [ де ] в качестве преемника незаконного так называемого коричневого генерального синода , свергнутый государственным епископом Людвигом Мюллером 26 января.

Параллельные органы управления во время нацистского правления [ править ]

Из-за вмешательства нацистского режима во внутренние дела старопрусской церкви фавориты режима могли узурпировать руководящие должности и снова терять их, впадая в опалу. Сторонники исповедующей старой прусской церкви объявили раскол фактом и 29 мая 1934 года сформировали свои собственные руководящие органы, названные Государственным братским советом (Landesbruderrat) Евангелической церкви Старопрусского союза.

Совет Евангелической церкви (старопрусского) Союза [ править ]

Новый церковный порядок от 1 августа 1951 года, учитывающий преобразование объединенной старой прусской церкви в зонтик, заменил вакантный церковный сенат Советом Евангелической церкви Старопрусского союза (Rat der Evangelischen Kirche der altpreußischen Union ). Также последователи Государственного братского совета (Landesbruderrat) могли быть реинтегрированы в церковь. В декабре 1953 года термин « старопрусский» был исключен из названий церкви (так как: Evangelische Kirche der Union, EKU) и ее корпусов.

Президиум генерального синода был членом совета, но только духовные лидеры одной из его церквей были избраны председателями, за одним исключением Курта Шарфа , который стал лишь позднее епископом. Поэтому председателя также называли ведущим епископом (Leitender Bischof), хотя этот титул не используется для духовных лидеров трех из бывших членских церквей. Из-за усиливающегося препятствия на пути трансграничного сотрудничества Восточной Германии в рамках Евангелической церкви Союза в 1972 году она сформировала отдельные руководящие органы для регионов ГДР с Восточным Берлином и Западной Германии с Западным Берлином.

Ведущие епископы и председатели Собора (1951–1972) [ править ]

• 1951–1957: Генрих Хельд  [ де ] (* 1897–1957 *), пресы Евангелической церкви в Рейнской области
• 1957–1960: Курт Шарф , затем один из ректоров Евангелической церкви в Берлине-Бранденбурге.
• 1960–1963: Иоахим Бекманн  [ де ] (* 1901–1987 *), пресы Евангелической церкви в Рейнской области
• 1963–1969: Эрнст Вильм  [ де ] (* 1901–1989 *), пресы Евангелической церкви Вестфалии.
• 1970–1972: Ханс-Иоахим Френкель  [ де ] (* 1909–1997 *), епископ Евангелической церкви духовного региона Герлиц (до 1968 года бывшая Евангелическая церковь Силезии)

Епископы и председатели воссоединившихся церквей (1992–2003 гг.) [ Править ]

• 1992–1993: Иоахим Рогге, епископ евангелической церкви Силезской Верхней Лузии (до 1992 года бывший Духовный регион Герлиц); позже разоблачен как Штази ИМ "Фердинанд"
• 1994–1996: Питер Байер  [ де ] (* 1934–1996 *), пресы Евангелической церкви в Рейнской области
• 1996–1998: Эдуард Бергер  [ де ] (* 1944), епископ Поморской евангелической церкви (бывшая Евангелическая церковь в Грайфсвальде до 1991 года)
• 1998–2000: Хельге Классон  [ де ] (* 1944), президент Евангелической государственной церкви Анхальта
• 2000–2003: Манфред Зорг  [ де ] (* 1938), пресы Евангелической церкви Вестфалии.

См. Также [ править ]

Ссылки [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

• Биглер, Роберт М. Политика немецкого протестантизма: подъем протестантской церковной элиты в Пруссии, 1815-1848 (Univ of California Press, 1972)
• Борг, Дэниел Р. Старая прусская церковь и Веймарская республика: исследование политической адаптации, 1917-1927 (Университетское издательство Новой Англии, 1984)
• Кларк, Кристофер. «Конфессиональная политика и пределы государственных действий: Фридрих Вильгельм III и Прусский церковный союз 1817–40». Исторический журнал 39. № 4 (1996), стр: 985–1004. в JSTOR
• Краунер, Дэвид, Джеральд Кристиансон и Август Толак. Духовность немецкого пробуждения (Paulist Press, 2003)
• Гро, Джон Э. Немецкий протестантизм девятнадцатого века: церковь как социальная модель (University Press of America, 1982)
• Ламберти, Марджори. «Религиозные конфликты и немецкая национальная идентичность в Пруссии 1866-1914». in Philip Dwyer, ed., Modern Prussian History: 1830–1947 (2001) pp: 169–87.
• Ламберти, Марджори. «Лютеранское православие и начало организации консервативной партии в Пруссии». История церкви 37 № 4 (1968): 439–453. в JSTOR
• Лэндри, Стэн Майкл. «Что все может быть одно? Церковное единство, память Лютера и идеи немецкой нации, 1817–1883». (Доктор философии, Университет Аризоны, 2010 г.). онлайн
• Драммонд, Эндрю Лэндейл. Немецкий протестантизм со времен Лютера (1951)
• Гордон, Фрэнк Дж. «Протестантизм и социализм в Веймарской республике». Обзор германистики (1988): 423–446. в JSTOR
• Надеюсь, Николас. Немецкий и скандинавский протестантизм 1700-1918 (Oxford University Press, 1999) онлайн , с очень подробной библиографией
• Латурет, Кеннет Скотт. Христианство в революционную эпоху, II: Девятнадцатый век в Европе: протестантские и восточные церкви. (1969)
• Стейнхофф, Энтони. Боги города: протестантизм и религиозная культура в Страсбурге, 1870-1914 гг. (Brill, 2008)
• Уорд, В. Р. Теология, социология и политика: немецкая протестантская социальная совесть 1890-1933 (Берн, 1979)
• Уильямсон, Джордж С. «Религиозный sonderweg? Размышления о священном и светском в историографии современной Германии». История церкви 75 № 1 (2006): 139–156.

На немецком [ править ]

• Akten zur deutschen auswärtigen Politik : Series D (1937–1945), 13 томов, Walter Bußmann (ed.), Vol. 7: «Die letzten Wochen vor Kriegsausbruch: 9 августа - 3 сентября 1939 года», Геттинген: Vandenhoeck & Ruprecht, 1956, стр. 171. [ISBN не указан].
• Гельмут Байер, Kirche in Not: Die bayerische Landeskirche im Zweiten Weltkrieg , Нойштадт-ан-дер-Айш: Degener (в работе), 1979, (= Einzelarbeiten aus der Kirchengeschichte Bayerns; том 57). ISBN 3-7686-9049-0 . 
• Felicitas Bothe-von Richthofen, Widerstand in Wilmersdorf , Gedenkstätte Deutscher Widerstand (ed.), Berlin: Gedenkstätte Deutscher Widerstand, 1993, (= Schriftenreihe über den Widerstand в Берлине от 1933 до 1945; том 7). ISBN 3-926082-03-8 . 
• Die Bekenntnisse und grundsätzlichen Äußerungen zur Kirchenfrage : 3 тома, Курт Дитрих Шмидт (ред.), Геттинген: Vandenhoeck & Ruprecht, 1934–1936, vol. 1. [ISBN не указан].
• Урсула Бюттнер, "Von der Kirche verlassen: Die deutschen Protestanten und die Verfolgung der Juden und Christen jüdischer Herkunft im» Dritten Reich ", в: Die verlassenen Kinder der Kirche: Der Umgang mit Christen jüdischer Herkunftich im" Umgang mit Christen jüdischer Herkunftich im " Uritten и Мартин Грешат (ред.), Геттинген: Vandenhoeck & Ruprecht, 1998, стр. 15–69, ISBN 3-525-01620-4 . 
• Отто Дибелиус , Das Jahrhundert der Kirche: Geschichte, Betrachtung, Umschau und Ziele , Берлин: Furche-Verlag, 1927. [ISBN не указан].
• Клаус Дробиш, «Humanitäre Hilfe - gewichtiger Teil des Widerstandes von Christen (anläßlich des 100. Geburtstages von Propst Heinrich Grüber)», в: Heinrich Grüber und die Folgen: Beiträge des Symposiums zu, 25 июня 1991 г., в Берлине-Кирхе. Kaulsdorf , Эва Voßberg (ред.), Берлин:. Bezirkschronik Берлин-Хеллерсдорф, 1992, (= Hellersdorfer Heimathefte; № 1), стр 26-29. [ISBN не указан].
• Герхард Энгель, Heeresadjutant Bei Hitler: 1938–1943; Aufzeichnungen des Majors Engel , Hildegard von Kotze (ed. And comment.), Штутгарт: Deutsche Verlags-Anstalt, 1974, (= Schriftenreihe der Vierteljahrshefte für Zeitgeschichte; том 29). ISBN 3-421-01699-2 . 
• Эрих Ферстер, организация Die Entstehung der Preußischen Landeskirche unter der Regierung König Friedrich Wilhelms des Dritten; Nach den Quellen erzählt von Erich Foerster. Ein Beitrag zur Geschichte der Kirchenbildung im deutschen Protestantismus : 2 части, Tübingen: Mohr, 1905 (pt 1) и 1907 (pt 2). [ISBN не указан].
• Фредерик Вильгельм III и Даниэль Амадей Готлиб Неандер, Лютер в Beziehung auf die evangelische Kirchen-Agende in den Königlich Preussischen Landen ( ¹ 1827), Берлин: Unger, ² 1834. [ISBN не указан].
• Герберт Фрост, Strukturprobleme evangelischer Kirchenverfassung: Rechtsvergleichende Untersuchungen zum Verfassungsrecht der deutschen evangelischen Landeskirchen , Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1972, частично идентично Cologne, Univ. , Habilitationsschrift, 1968. [ISBN не указан].
• Вольфганг Герлах, Als die Zeugen schwiegen: Bekennende Kirche und die Juden , отредактировано и выполнено. изд., Берлин: Institut Kirche und Judentum, ² 1993, (= Studien zu Kirche und Israel; vol. 10). ISBN 3-923095-69-4 . Более ранняя версия появилась как докторская диссертация под названием Zwischen Kreuz und Davidstern , Hamburg, Univ. , Diss., ¹ 1970. [ISBN не указан] 
• Артур Гольдшмидт, Geschichte der evangelischen Gemeinde Theresienstadt 1942–1945 , Tübingen: Furche-Verlag, 1948, (= Das christliche Deutschland 1933 bis 1945: Evangelische Reihe; том 7). [ISBN не указан].
• Мартин Грешат, "Фридрих Вайсслер: Ein Jurist der Bekennenden Kirche im Widerstand gegen Hitler", в: Die verlassenen Kinder der Kirche: Der Umgang mit Christen jüdischer Herkunft im "Dritten Reich" , Урсула Бюттнер и Мартин Грешат (ред.) Vandenhoeck & Ruprecht, 1998, стр. 86–122. ISBN 3-525-01620-4 . 
• Мартин Грешат, "Gegen den Gott der Deutschen": Marga Meusels Kampf für die Rettung der Juden ", в: Die verlassenen Kinder der Kirche: Der Umgang mit Christen jüdischer Herkunft im" Dritten Reich " , Урсула Бюттнер и Мартин Грешат (ред. ), Геттинген: Vandenhoeck & Ruprecht, 1998, стр. 70–85, ISBN 3-525-01620-4 . 
• Мартин Грешат (редактор и комментатор), Zwischen Widerspruch und Widerstand: Texte zur Denkschrift der Bekennenden Kirche an Hitler (1936) , Мюнхен: Kaiser, 1987, (= Studienbücher zur kirchlichen Zeitgeschichte; том 6). ISBN 3-459-01708-2 . 
• Исраэль Гутман , Даниэль Френкель, Сара Бендер и Якоб Борут (ред.), Lexikon der Gerechten unter den Völkern: Deutsche und Österreicher [Rashût ha-Zîkkarôn la-Sho'a we-la-Gvûrah (רשות רולגבו) : Яд ВаШем ; dt.], Uwe Hager (trl.), Göttingen: Wallstein Verlag, 2005, статья: Heinrich Grüber, стр. 128seqq. ISBN 3-89244-900-7 . 
• Генрих Грюбер. Sein Dienst am Menschen , Peter Mehnert от имени или Evangelische Hilfsstelle für ehemals Rasseverfolgte и Bezirksamt Hellersdorf (ред.), Берлин: Bezirkschronik Berlin-Hellersdorf, 1988. [ISBN не указан].
• Gunnar Heinsohn , Worin unterscheidet sich der Holocaust von den anderen Völkermorden Hitlerdeutschlands? , лекция, проведенная для Deutsch-Israelische Gesellschaft , Берлин, 22 апреля 1999 г. в Gemeindehaus еврейской общины Берлина, стр. 3. [ISBN не указан].
• Эрнст Хорниг, Die Bekennende Kirche in Schlesien 1933–1945: Geschichte und Dokumente , Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1977, (= Arbeiten zur Geschichte des Kirchenkampfes: Ergänzungsreihe; vol. 10). ISBN 3-525-55554-7 . 
• Вильгельм Хюффмайер, "Die Evangelische Kirche der Union: Eine kurze geschichtliche Orientierung", в: "... den großen Zwecken des Christenthums gemäß": Die Evangelische Kirche der Union 1817 - 1992: Eine Handreichung für die Gemeinden , Wilhelme Wilhelme. ) для Kirchenkanzlei der Evangelischen Kirche der Union (ed.) от имени Синода, Билефельд: Лютер-Верлаг, 1992, стр. 13–28. ISBN 3-7858-0346-X 
• Вильгельм Хюффмайер и Криста Стах, Jebensstraße 3. Ein Erinnerungsbuch , Берлин: Union Evangelischer Kirchen in der EKD, 2006. ISBN 3-00-019520-3 
• Staatsbürger-Atlas Юстуса Пертеса: 24 Kartenblätter mit uber 60 Darstellungen zur Verfassung und Verwaltung des Deutschen Reichs und der Bundesstaaten ( ¹ 1896 г.), Пауль Лангханс (комментарий), Гота: Пертес, ² 1896 г. [ISBN не указан].
• Kirchliches Jahrbuch für die Evangelische Kirche в Германии ; тт. 60–71 (1933–1944), Иоахим Бекманн (редактор) от имени Evangelische Kirche в Германии, Gütersloh: Bertelsmann, 1948. ISSN 0075-6210.
• Альфред Кляйндиенст и Оскар Вагнер, Der Protestantismus in der Republik Polen 1918/19 bis 1939 im Spannungsfeld von Nationalitätenpolitik und Staatskirchenrecht, kirchlicher und nationaler Gegensätze , Марбург-апон-Лан, Марбург-апон-Лан, Марбург-апон-Лан, 1985 (J.-G. т. 42). ISBN 3-87969-179-7 . 
• Михаэль Кройцер, Иоахим-Дитер Швебль и Вальтер Зильтен, «Mahnung und Verpflichtung», в: ›Büro Pfarrer Grüber‹ Evangelische Hilfsstelle für ehemals Rasseverfolgte. Geschichte und Wirken heute , Walter Sylten, Joachim-Dieter Schwäbl и Michael Kreutzer от имени Evangelische Hilfsstelle für ehemals Rasseverfolgte (редактор; Евангелический центр помощи бывшим расово преследуемым), Берлин: Evangelische fürfolsstellens, 1988, Rasseverfolgte. 24–29. [ISBN не указан].
• Барбара Крюгер и Петер Носс, «Die Strukturen in der Evangelischen Kirche 1933–1945», в: Кирхенкампф в Берлине 1932–1945: 42 Stadtgeschichten , Олаф Кюль-Фройденштейн, Петер Носс и Клаус Вагенер (ред.), Берлин: Institut Kirche und Judentum, 1999, (= Studien zu Kirche und Judentum; т. 18), стр. 149–171. ISBN 3-923095-61-9 . 
• Олаф Кюль-Фройденштейн, «Берлин-Далем», в: Кирхенкампф в Берлине 1932–1945: 42 Stadtgeschichten , Олаф Кюль-Фройденштейн, Петер Носс и Клаус Вагенер (ред.), Берлин: Institut Kirche und Judentum, 1999, (= Studien zu Kirche und Judentum, т. 18), стр. 396–411. ISBN 3-923095-61-9 . 
• Олаф Кюль-Фройденштейн, «Die Glaubensbewegung Deutsche Christen», в: Kirchenkampf in Berlin 1932–1945: 42 Stadtgeschichten , Олаф Кюль-Фройденштейн, Петер Носс и Клаус Вагенер (ред.), Берлин: Institut Kirche und Judentum, = Studien zu Kirche und Judentum; т. 18), стр. 97–113. ISBN 3-923095-61-9 . 
• Гюнтер Кюне и Элизабет Стефани, Evangelische Kirchen в Берлине ( ^1, 1978), Берлин: CZV-Verlag, ² 1986. ISBN 3-7674-0158-4 . 
• Ральф Ланге и Петер Носс, « Bekennende Kirche в Берлине», в: Kirchenkampf in Berlin 1932–1945: 42 Stadtgeschichten , Olaf Kühl-Freudenstein, Peter Noss, and Claus Wagener (ред.), Берлин: Institut Kirche und Judentum, 1999, (= Studien zu Kirche und Judentum; т. 18), стр. 114–147. ISBN 3-923095-61-9 . 
• Экхард Лессинг, "Gemeinschaft im Dienst am Evangelium: Der theologische Weg der EKU", в: "... den großen Zwecken des Christenthums gemäß": Die Evangelische Kirche der Union 1817 - 1992: Eine Handreichung für die Gemeindenffme Wilhelm Hü .) для Kirchenkanzlei der Evangelischen Kirche der Union (ed.) от имени Синода, Билефельд: Luther-Verlag, 1992, стр. 29–37. ISBN 3-7858-0346-X 
• Хартмут Людвиг, «Das› Büro Pfarrer Grüber ‹1938–1940», в: ›Büro Pfarrer Grüber‹ Evangelische Hilfsstelle für ehemals Rasseverfolgte. Geschichte und Wirken heute , Walter Sylten, Joachim-Dieter Schwäbl и Michael Kreutzer от имени Evangelische Hilfsstelle für ehemals Rasseverfolgte (редактор; Евангелический центр помощи бывшим расово преследуемым), Берлин: Evangelische fürfolsstellens, 1988, Rasseverfolgte. 1–23. [ISBN не указан].
• Курт Мейер, Kirche und Judentum: Die Haltung der evangelischen Kirche zur Judenpolitik des Dritten Reiches , Галле-апон-Заале: Нимейер, 1968. [ISBN не указан].
• Кристин-Рут Мюллер, Дитрих Бонхёфферс Кампф gegen die nationalsozialistische Verfolgung und Vernichtung der Juden: Bonhoeffers Haltung zur Judenfrage im Vergleich mit Stellungnahmen aus der evangelischen Kirche und Kreisen des deutschen Widerstandes , Munich: und Kreisen des deutschen Widerstandes , Munich Kirchenkampf im Dritten Reich; т. 5), одновременно сданная в Университет Руперто Карола Хайдельбергенсис , дисс., 1986. ISBN 3-459-01811-9 . 
• Вильгельм Низель, Kirche unter dem Wort: Der Kampf der Bekennenden Kirche der altpreußischen Union 1933–1945 , Геттинген: Vandenhoeck & Ruprecht, 1978, (= Arbeiten zur Geschichte des Kirchenkampfes: Ergänzungsreihe; vol. 11). ISBN 3-525-55556-3 . 
• Петер Носс, "Берлин-Штаакен-Дорф", в: Кирхенкампф в Берлине 1932–1945: 42 Stadtgeschichten , Олаф Кюль-Фройденштейн, Петер Носс и Клаус Вагенер (ред.), Берлин: Institut Kirche und Judentum, 1999, (= Studien zu Kirche und Judentum, т. 18), стр. 558–563. ISBN 3-923095-61-9 . 
• Петер Носс, "Schlussbetrachtung", в: Kirchenkampf in Berlin 1932–1945: 42 Stadtgeschichten , Olaf Kühl-Freudenstein, Peter Noss, and Claus Wagener (ред.), Берлин: Institut Kirche und Judentum, 1999, (= Studien zu Kirche und Judentum, т. 18), стр. 574–591. ISBN 3-923095-61-9 . 
• Энно Обендик, "Die Theologische Erklärung von Barmen 1934: Hinführung", в: "... den großen Zwecken des Christenthums gemäß": Die Evangelische Kirche der Union 1817 - 1992: Eine Handreichung für die Gemeindenffme , Вильгельм Хюльм Kirchenkanzlei der Evangelischen Kirche der Union (ред.) От имени Синода, Билефельд: Luther-Verlag, 1992, стр. 52–58. ISBN 3-7858-0346-X 
• Эберхард Рем и Йорг Тирфельдер, Juden - Christen - Deutsche : 4 тома. в 7 частях, Штутгарт: Calwer-Verlag, 1990–2007. ISBN 3-7668-3934-9 . 
• Hans-Rainer Sandvoß, Widerstand in Kreuzberg , изменено и доб. изд., Gedenkstätte Deutscher Widerstand (ed.), Берлин: Gedenkstätte Deutscher Widerstand, ² 1997, (= Schriftenreihe über den Widerstand в Берлине от 1933 до 1945; № 10). ISSN 0175-3592.
• Ханс-Райнер Сандвосс, Widerstand in Steglitz und Zehlendorf , Gedenkstätte Deutscher Widerstand (ed.), Берлин: Gedenkstätte Deutscher Widerstand, 1986, (= Schriftenreihe über den Widerstand в Берлине от 1933 до 1945; № 2). ISSN 0175-3592.
• Ханс-Райнер Сандвосс, Widerstand in Wedding und Gesundbrunnen , Gedenkstätte Deutscher Widerstand (ed.), Берлин: Gedenkstätte Deutscher Widerstand, 2003, (= Schriftenreihe über den Widerstand в Берлине от 1933 до 1945; № 14). ISSN 0175-3592.
• Hans-Walter Schmuhl, Rassenhygiene, Nationalsozialismus, Euthanasie: Von der Verhütung zur Vernichtung "lebensunwerten Lebens", 1890–1945 , Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1987, (= Kritisch Studichtsien zur. одновременно сдана в качестве докторской диссертации в Билефельд, Университет Билефельда , дисс., 1986, под названием: Die Synthese von Arzt und Henker , ISBN 978-3-525-35737-8 (печать), ISBN 978-3-666-35737 -4 (электронная книга), DOI : 10.13109 / 9783666357374 р.  
• Стефан Шрайнер, «Антисемитизм в евангелической церкви», в: Heinrich Grüber und die Folgen: Beiträge des Symposiums, 25 июня 1991 г. в der Jesus-Kirche zu Berlin-Kaulsdorf, Ева Фоссберг (ред.), Берлин: Bezirkschronik Berlin-Hellersdorf , 1992, (= Hellersdorfer Heimathefte; № 1) , стр. 17–25. [ISBN не указан].
• Synode der Evangelischen Kirche der Union, "Erklärung zur theologischen Grundbestimmung der Evangelischen Kirche der Union (EKU)", в: "... den großen Zwecken des Christenthums gemäß": Die Evangelische Kirche der Union 1817 bismefüdenine Hand , Вильгельм Хюффмайер (составитель) для Kirchenkanzlei der Evangelischen Kirche der Union (ed.) От имени Синода, Билефельд: Luther-Verlag, 1992, стр. 38–49. ISBN 3-7858-0346-X 
• Клаус Вагенер, «Die evangelische Kirche der altpreußischen Union», в: Kirchenkampf in Berlin 1932–1945: 42 Stadtgeschichten , Olaf Kühl-Freudenstein, Peter Noss, and Claus Wagener (ред.), Берлин: Institut Kirche und Judentum, 1999, ( = Studien zu Kirche und Judentum; т. 18), стр. 20–26. ISBN 3-923095-61-9 
• Клаус Вагенер, "Die Vorgeschichte des Kirchenkampfes", в: Kirchenkampf in Berlin 1932–1945: 42 Stadtgeschichten , Olaf Kühl-Freudenstein, Peter Noss, and Claus Wagener (ред.), Берлин: Institut Kirche und Judentum, 1999, (= Studien zu Kirche und Judentum, т. 18), стр. 27–75. ISBN 3-923095-61-9 . 
• Клаус Вагенер, «Nationalsozialistische Kirchenpolitik und protestantische Kirchen nach 1933», в: Kirchenkampf in Berlin 1932–1945: 42 Stadtgeschichten , Olaf Kühl-Freudenstein, Peter Noss, and Claus Wagener (eds.), Berlin: Institut Kirche 1999, Berlin: Institut Kirche 1999, (= Studien zu Kirche und Judentum; т. 18), стр. 76–96. ISBN 3-923095-61-9 
• Wider das Vergessen: Schicksale judenchristlicher Pfarrer in der Zeit 1933–1945 (специальная выставка в Lutherhaus Eisenach апрель 1988 - апрель 1989), Evangelisches Pfarrhausarchiv (ed.), Eisenach: Evangelisches Pfarrhausarchiv, 1988. [ISBN].

Внешние ссылки [ править ]

Викискладе есть медиафайлы по теме Прусского союза церквей .

• " Конфессиональная лютеранская эмиграция из Пруссии и Саксонии около 1839 года ", Вестерхаус, Мартин О.
• « Евангелическая церковь (в Пруссии) », Католическая энциклопедия , Дж. Вильгельм