Психологический эгоизм

Психологический эгоизм - это точка зрения, согласно которой люди всегда руководствуются личными интересами и эгоизмом, даже в том, что кажется актами альтруизма . В нем утверждается, что, когда люди решают помогать другим, они делают это в конечном итоге из-за личных выгод, которые они сами ожидают получить, прямо или косвенно, от этого.

Это скорее описательный , чем нормативный взгляд, поскольку он утверждает только то, как обстоят дела, а не как они должны быть. Однако это связано с несколькими другими нормативными формами эгоизма, такими как этический эгоизм и рациональный эгоизм .

Подтипы психологического эгоизма [ править ]

Психологический гедонизм [ править ]

Специфической формой психологического эгоизма является психологический гедонизм , точка зрения, согласно которой конечным мотивом всех произвольных человеческих действий является желание испытать удовольствие или избежать боли .

Мгновенным удовольствием можно пожертвовать ради шанса на большее удовольствие в будущем. ^[1] Кроме того, люди не мотивированы строго избегать боли и стремиться только к удовольствиям, но вместо этого люди будут терпеть боль, чтобы достичь наибольшего чистого удовольствия. Соответственно, все действия являются инструментами для увеличения удовольствия или уменьшения боли, даже те, которые определены как альтруистические, и те, которые не вызывают немедленного изменения уровня удовлетворения.

Самыми известными психологами-эгоистами являются Секст Эмпирикус , Пьер Бейль , Бернар Мандевиль и Дэвид Юм .

Конечная причина [ править ]

Некоторые теоретики объясняют поведение личным интересом, не используя удовольствие и боль как конечные причины поведения. ^[2]

Фонды [ править ]

Начиная с древней философии, эпикуреизм утверждает, что люди живут для получения максимального удовольствия. ^[3] Эпикур утверждал, что теория человеческого поведения, мотивированного только удовольствием, проявляется от младенчества до взрослой жизни. Человечество совершает альтруистические, благородные и добродетельные поступки не ради других или из-за морального кодекса, а, скорее, для того, чтобы повысить самочувствие.

В современной философии Джереми Бентам утверждал, как и Эпикур, что человеческое поведение определяется потребностью увеличивать удовольствие и уменьшать боль. ^[4] Бентам подробно описал, какие типы и качества боли и удовольствия существуют, и как человеческие мотивы уникальным образом объясняются с помощью психологического гедонизма. Бентам попытался количественно оценить психологический гедонизм. Бентам попытался найти идеальное человеческое поведение на основе гедонистических расчетов или измерения относительных выгод и потерь в боли и удовольствии, чтобы определить наиболее приятное действие, которое человек может выбрать в той или иной ситуации.

С эволюционной точки зрения Герберт Спенсер , психологический эгоист, утверждал, что все животные в первую очередь стремятся выжить и защитить свою родословную. По сути, потребность в жизни человека и его ближайших родственников заменяет потребность в жизни других. ^[5] Все виды пытаются максимизировать свои шансы на выживание и, следовательно, на благополучие. Спенсер утверждал, что у наиболее адаптированных существ уровень удовольствия будет перевешивать уровень боли в окружающей среде. Таким образом, удовольствие означает, что животное выполняет свою эгоистическую цель самовыживания, и удовольствие всегда будет преследоваться, потому что виды постоянно стремятся к выживанию.

Вклад в современную психологию [ править ]

Психоанализ [ править ]

Независимо от того, был ли Зигмунд Фрейд психологическим эгоистом, его концепция принципа удовольствия многое заимствовала из психологического эгоизма и психологического гедонизма в частности. ^[6] Принцип удовольствия управляет поведением Ид, которое является бессознательной силой, побуждающей людей снимать напряжение с неудовлетворенных желаний. Когда Фрейд представил Танатос и его противодействующую силу, Эрос , принцип удовольствия, исходящий из психологического гедонизма, стал согласован с Эросом, который побуждает человека удовлетворять сексуальные и репродуктивные желания. ^[7] В качестве альтернативы, Танатос стремится к прекращению боли через смерть и прекращению погони за удовольствиями: таким образом, Танатос управляет гедонизмом, но он сосредоточен на полном избегании боли, а не на психологической гедонистической функции, которая преследует удовольствие и избегает боли. Следовательно, Фрейд верил в качественно разные гедонизмы, где полное избегание гедонизма боли и достижение гедонизма величайшего чистого удовольствия отделены друг от друга и связаны с различными функциями и побуждениями человеческой психики. ^[8] Хотя Эрос и Танатос управляются качественно разными типами гедонизма, Эрос остается под властью количественного психологического гедонизма Джереми Бентама, потому что Эрос стремится к максимальному чистому удовольствию.

Бихевиоризм [ править ]

Традиционный бихевиоризм диктует, что все человеческое поведение объясняется классическим обусловливанием и оперантным обусловливанием . Оперантное обусловливание работает через подкрепление и наказание, которые добавляют или удаляют удовольствие и боль, чтобы манипулировать поведением. Использование удовольствия и боли для управления поведением означает, что бихевиористы предполагали, что принципы психологического гедонизма можно применить для прогнозирования человеческого поведения. Например, закон эффекта Торндайка гласит, что поведение, связанное с приятностью, будет изучено, а поведение, связанное с болью, будет устранено. ^[9]Часто бихевиористские эксперименты с участием людей и животных строятся на предположении, что испытуемые будут стремиться к удовольствию и избегать боли. ^[10] Хотя психологический гедонизм включен в фундаментальные принципы и экспериментальные схемы бихевиоризма, сам по себе бихевиоризм объясняет и интерпретирует только наблюдаемое поведение и, следовательно, не теоретизирует о конечной причине человеческого поведения. Таким образом, бихевиоризм использует, но не поддерживает строго психологический гедонизм по сравнению с другими представлениями об основной движущей силе человеческого поведения.

Дебаты [ править ]

Психологический эгоизм неоднозначен. Сторонники приводят доказательства самоанализа: размышления о собственных действиях могут выявить их мотивы и предполагаемые результаты, основанные на личных интересах. Психологические эгоисты и гедонисты в ходе многочисленных наблюдений за естественным поведением человека обнаружили, что поведением можно манипулировать посредством вознаграждения и наказания, оба из которых имеют прямое воздействие на боль и удовольствие. ^[11] Кроме того, работы некоторых социологов эмпирически подтвердили эту теорию. ^[12] Кроме того, они заявляют, что психологический эгоизм постулирует теорию, которая является более экономным объяснением, чем конкурирующие теории. ^[13]

Противники утверждали, что психологический эгоизм не более экономен, чем другие теории. Например, теория, утверждающая, что альтруизм возникает ради альтруизма, объясняет альтруизм с меньшей сложностью, чем эгоистический подход. Психологический эгоист утверждает, что люди действуют альтруистично из эгоистических соображений, даже когда цена альтруистического действия намного перевешивается вознаграждением за эгоистичные действия, потому что альтруизм осуществляется для удовлетворения желания человека действовать альтруистично. ^[13] Другие критики утверждают, что это ложно либо потому, что это чрезмерно упрощенная интерпретация поведения ^{[14] [15] [16],} либо потому, что существуют эмпирические доказательства альтруистического поведения. ^[17] Недавно некоторые утверждали, чтотеория эволюции предоставляет доказательства против этого. ^[18]

Критики заявляют, что сторонники психологического эгоизма часто путают удовлетворение своих собственных желаний с удовлетворением собственных эгоистичных желаний. Хотя это правда, что каждый человек стремится к собственному удовлетворению, иногда это может быть достигнуто только за счет благополучия своего ближнего. Примером такой ситуации может быть звонок в скорую помощь, когда произошла автомобильная авария. В этом случае вызывающий желает благополучия жертвы, даже если это желание является собственным. ^[19]

Чтобы противостоять этой критике, психологический эгоизм утверждает, что все подобные желания благополучия других в конечном итоге проистекают из личных интересов. Например, немецкий философ Фридрих Ницше на протяжении некоторой части своей карьеры был психологическим эгоистом, хотя, как говорят, он отверг это позже в своей кампании против морали . Он утверждает в §133 книги «Рассвет».что в таких случаях импульсы сострадания возникают из проецирования нашей идентичности на объект наших чувств. Он приводит несколько гипотетических примеров в качестве иллюстраций к своему тезису: человек, испытывающий ужас после того, как стал свидетелем личной вражды, кашляет кровью, или импульс, испытываемый к спасению человека, который тонет в воде. В таких случаях, по мнению Ницше, в игру вступают бессознательные опасения по поводу собственной безопасности. Страдания другого человека воспринимаются как угроза нашему собственному счастью и чувству безопасности, потому что они показывают нашу собственную уязвимость перед несчастьями, и, таким образом, избавляясь от них, можно также улучшить эти личные чувства. По сути, сторонники утверждают, что альтруизм коренится в личных интересах, тогда как противники утверждают, что альтруизм возникает ради альтруизма или вызван неэгоистической причиной.^[20]

Проблема явного альтруизма [ править ]

Дэвид Хьюм однажды написал: «Какой интерес может иметь любящая мать, которая теряет здоровье, усердно ухаживая за своим больным ребенком, а затем томится и умирает от горя, когда ее смерть [ребенка] освобождает ее от рабства. этой посещаемости? ". ^[15] Кажется некорректным называть такую ​​материнскую цель корыстной.

Психологические эгоисты, однако, отвечают, что помощь другим таким образом в конечном итоге мотивируется некоторой формой личного интереса, например, несенсорным удовлетворением, ожиданием взаимности, желанием завоевать уважение или репутацию или ожиданием вознаграждения. в предполагаемой загробной жизни. Полезное действие просто способствует достижению этих в конечном итоге эгоистичных целей.

В девятом веке Мухаммед ибн аль-Джахм аль-Бармаки (محمد بن الجـَهْم البَرمَكي) был процитирован, говоря:

«Никто не заслуживает благодарности от другого за то, что он сделал для него, или за добрые дела, которые он сделал, он либо желает получить награду от Бога, поэтому он хотел служить себе, либо он хотел получить награду от людей, поэтому, он сделал это, чтобы получить прибыль для себя, или чтобы его упомянули и хвалили люди, следовательно, это также для него самого, или из-за его милосердия и нежности, поэтому он просто сделал это добро, чтобы успокоить эти чувства и побаловать себя . " ^[21]

Такое объяснение похоже на точку зрения Ларошфуко ^[22] (и, возможно, Гоббса ^[23] ).

Согласно психологическому гедонизму, высшим эгоистическим мотивом является получение хороших ощущений удовольствия и избегание плохого чувства боли. Другие, менее ограниченные формы психологического эгоизма могут позволить конечной цели человека включать в себя такие вещи, как избегание наказаний от себя или других (таких как вина или стыд) и получение награды (например, гордость , самооценка, власть или взаимовыгодное вознаграждение). действие).

Некоторые психологи объясняют эмпатию психологическим гедонизмом. Согласно «гипотезе слияния с другими», эмпатия увеличивается по мере того, как человек чувствует себя единым целым с другим человеком, и уменьшается по мере уменьшения единства. ^[24] Следовательно, альтруистические действия, проистекающие из сочувствия и сочувствия, вызваны тем, что интересы других становятся нашими собственными, и удовлетворение их желаний становится нашим собственным, а не только их. И когнитивные исследования, и нейропсихологические эксперименты предоставили доказательства этой теории: по мере того, как люди увеличивают наше единство с другими, увеличивается наше сочувствие, а по мере того, как возрастает сочувствие, увеличивается наша склонность к альтруистическим действиям. ^[25]Нейропсихологические исследования связали зеркальные нейроны с людьми, испытывающими сочувствие. Зеркальные нейроны активируются как когда человек (или животное) выполняет действие, так и когда они наблюдают, как другой человек (или животное) выполняет то же действие. Исследователи обнаружили, что чем больше возбуждают эти зеркальные нейроны, тем больше людей проявляют сочувствие. С неврологической точки зрения ученые утверждают, что, когда человек сопереживает другому, мозг работает так, как будто человек на самом деле участвует в действиях другого человека. Таким образом, совершая альтруистические действия, мотивированные сочувствием, люди испытывают чужое удовольствие от того, что им помогают. Следовательно, совершая акты альтруизма, люди действуют в собственных интересах даже на неврологическом уровне.

Критика [ править ]

Объяснительная сила [ править ]

Даже принимая теорию универсального позитива, трудно объяснить, например, действия солдата, который жертвует своей жизнью, прыгнув на гранату, чтобы спасти своих товарищей. В этом случае просто нет времени испытывать позитивный настрой по отношению к своим действиям, хотя психологический эгоист может утверждать, что солдат испытывает моральный позитив, зная, что он жертвует своей жизнью, чтобы обеспечить выживание своих товарищей, или что он избегает негатива. ассоциируется с мыслью о смерти всех его товарищей. ^[26] Психологические эгоисты утверждают, что, хотя некоторые действия не могут явно вызывать физическую или социальную позитивность или избегать негативности, текущее созерцание или реакционное ментальное ожидание этого является главным фактором принятия решения. Когда собаку впервые учат сидеть, ей дают печенье. Это повторяется до тех пор, пока, наконец, собака не сядет, не требуя бисквита. Психологические эгоисты могут утверждать, что такие действия, которые не приводят «напрямую» к позитиву или вознаграждению, не отличаются от действий собаки. В этом случае действие (выполнение команды) станет силой привычки, и отказ от такой привычки приведет к психологическому дискомфорту. Эта основная теория обусловливающего поведения, примененная к другим, казалось бы, неэффективным позитивным действиям,может использоваться для объяснения моральных реакций, которые являются мгновенными и инстинктивными, например, когда солдат прыгает на гранату.

Круговидность [ править ]

Психологический эгоизм был обвинен в круговороте : «Если человек добровольно совершает действие, это означает, что он получает от этого личное удовольствие; следовательно, люди совершают действия, которые приносят ему личное удовольствие». В частности, должны выполняться, казалось бы, альтруистические действия, потому что люди получают от них удовольствие и, следовательно, в действительности являются эгоистичными. Это утверждение является циркулярным, потому что его вывод идентичен его гипотезе: он предполагает, что люди совершают только те действия, которые доставляют им личное удовольствие, и заключает, что люди совершают только те действия, которые доставляют им личное удовольствие. Это возражение было выдвинуто Уильямом Хэзлиттом ^[27] и Томасом Маколеем ^[28].в 19 ​​веке, и с тех пор неоднократно пересказывался. Более ранняя версия того же возражения была высказана Джозефом Батлером в 1726 году.

Джоэл Файнберг в своей статье 1958 года «Психологический эгоизм» принимает аналогичную критику, обращая внимание на бесконечный регресс психологического эгоизма. Он разъясняет это в следующем перекрестном допросе:

«Все люди желают только удовлетворения».

"Удовлетворение чего?"

«Удовлетворение своих желаний».

"Их желания для чего?"

«Их желание удовлетворения».

"Удовлетворение чего?"

«Их желания».

"Для чего?"

«Для удовлетворения» - и т. Д., До бесконечности . ^[29]

Эволюционный аргумент [ править ]

В своей книге « К другим» , 1998 г. , Собер и Уилсон подробно изложили эволюционный аргумент, основанный на вероятности эволюции эгоизма под давлением естественного отбора . ^{[18] В} частности, они сосредоточены на поведении человека при родительской заботе. Чтобы обосновать свою аргументацию, они предлагают два возможных психологических механизма этого. Гедонистический механизм основан на предельном стремлении родителей к удовольствию или избеганию боли и на вере в то, что забота о потомстве будет способствовать этому. В основе альтруистического механизма лежит высшее альтруистическое желание заботиться о своем потомстве.

Собер и Уилсон утверждают, что при оценке вероятности развития данной характеристики необходимо учитывать три фактора: доступность, надежность и энергоэффективность. Гены данного признака сначала должны быть доступны в генофонде для отбора. Таким образом, эта черта должна надежно приводить к повышению приспособленности организма. Черта также должна работать с энергетической эффективностью.не ограничивать приспособленность организма. Собер и Уилсон утверждают, что нет ни оснований полагать, что альтруистический механизм должен быть менее доступным, чем гедонистический, ни причин предполагать, что содержание мыслей и желаний (гедонистических или альтруистических) должно влиять на энергетическую эффективность. Поскольку доступность и энергетическая эффективность считаются эквивалентными для обоих механизмов, из этого следует, что более надежный механизм будет более вероятным.

Для того чтобы гедонистический механизм вызывал поведение заботы о потомстве, родитель должен верить, что заботливое поведение принесет родителю удовольствие или избежание боли. Собер и Уилсон утверждают, что это убеждение также должно быть истинным и постоянно укрепляться, иначе оно вряд ли будет сохраняться. Если вера терпит неудачу, поведение не производится. Альтруистический механизм не полагается на веру; поэтому они утверждают, что это будет менее вероятно, чем альтернатива, то есть более надежным.

Эквивокация [ править ]

В книге философа Дерека Парфита о том, что имеет значение , том 1, 2011 года, Парфит представляет аргумент против психологического эгоизма, в основе которого лежит очевидная двусмысленность между разными значениями слова «хочу»:

Слово «желание» часто относится к нашим чувственным желаниям или аппетитам, или к тому, что мы испытываем влечение к чему-либо, находя мысль об этом привлекательной. Я буду использовать слово «желание» в более широком смысле, что относится к любому состоянию мотивации или желания, чтобы что-то произошло, и до некоторой степени предрасположенности к тому, чтобы это произошло, если мы можем. Слово «хочу» уже имеет оба этих значения.

Некоторые думают: «Когда люди действуют добровольно, они делают то, что хотят. Делать то, что мы хотим, эгоистично. Так что все всегда действуют эгоистично ». Этот аргумент в пользу психологического эгоизма ошибочен, потому что он использует слово «хочу» сначала в широком смысле, а затем в узком. Если бы я добровольно отдал свою жизнь, чтобы спасти жизни нескольких незнакомцев, мой поступок не был бы эгоистичным, хотя я бы делал то, что в широком смысле хотел бы делать ^[30]

См. Также [ править ]

• Академический карьеризм
• Acedia
• Просвещенный корыстолюбие
• Машина опыта
• Инклюзивный фитнес
• Система вознаграждения за предложенную анатомическую основу психологического эгоизма.
• Смоделированная реальность

Заметки [ править ]

Ссылки [ править ]

• Байер, Курт (1990). «Эгоизм» в компаньоне этики , Питер Сингер (ред.), Блэквелл: Оксфорд.
• Бэтсон, CD и Л. Шоу (1991). «Доказательства альтруизма: к плюрализму просоциальных мотивов», Психологический опрос 2: 107–122.
• Бентам, Джереми (1789). Введение в основы морали и законодательства . Оксфорд: Clarendon Press, 1907. Впервые опубликовано в 1789 году.
• Броуд, CD (1971). «Эгоизм как теория человеческих мотивов», в его «Критических эссе Броуда по моральной философии» , Лондон: Джордж Аллен и Анвин.
• Чалдини, Роберт Б., С. Л. Браун, Б. П. Льюис, К. Люс и С. Л. Нойберг (1997). «Переосмысление отношений эмпатии и альтруизма: когда один в один равен единству». Журнал личности и социальной психологии , 73 (3): 481–494.
• Галлезе, В. (2001). «Гипотеза« общего многообразия »». Журнал исследований сознания , 8 (5-7), 33–50.
• Герт, Бернард (1967). "Гоббс и психологический эгоизм", журнал истории идей , Vol. 28, № 4, с. 503–520.
• Хэзлитт, Уильям (1991). Избранные произведения любви к себе и доброжелательности , отредактированные и с введением Джона Кука, Oxford University Press.
• Гоббс, Томас (1651). Левиафан , CB Macpherson (ed.), Harmondsworth: Penguin.
• Гоббс, Томас (1654). О свободе и необходимости , общественное достояние.
• Файнберг, Джоэл . «Психологический эгоизм». In Reason & Responsibility: Readings in Some Basic Problems of Philosophy , под редакцией Джоэля Файнберга и Русса Шафер-Ландау , 520–532. Калифорния : Томсон Уодсворт , 2008 .
• Каплан, Дж. Т., и Якобони, М. (2006). Получение контроля над сознанием других людей: зеркальные нейроны, понимание намерений и когнитивная эмпатия. Социальная неврология, 1 (3/4), 175–183. DOI: 10.1080 / 17470910600985605
• Кребс, Деннис (1982). «Психологические подходы к альтруизму: оценка». Этика , 92, стр. 447–58.
• Ллойд, Шэрон А. и Сридхар, Сюзанна. (2008). "Моральная и политическая философия Гоббса", Стэнфордская энциклопедия философии , Эдвард Н. Залта (ред.). ( ссылка )
• Мэй, Джошуа (2011). «Психологический эгоизм», Интернет-энциклопедия философии , J. Fieser & B. Dowden (ред.). ( ссылка )
• Мехиэль Р. (1997). Совершенная крыса: психологический гедонизм Роберта Боллеса. В М.Э. Бутон и М.С. Фанселоу (ред.), Обучение, мотивация и познание: функциональный бихевиоризм Роберта К. Боллеса. (Том xiii, стр. 271–280). Вашингтон, округ Колумбия, США: Американская психологическая ассоциация.
• Мозли, Александр (2006). «Эгоизм», Интернет-энциклопедия философии , J. Fieser & B. Dowden (ред.). ( ссылка )
• О'Киф, Т. (2005). Эпикур. Интернет-энциклопедия философии. Получено с http://www.iep.utm.edu/epicur/#SH5a.
• Шейвер, Роберт (2002). «Эгоизм», Стэнфордская философская энциклопедия (зимнее издание), Эдвард Н. Залта (ред.). ( ссылка )
• Собер Э. и Уилсон Д.С. (1999). Другим: эволюция и психология бескорыстного поведения. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.
• Мис, У., и Шмитт, А. (2008). Цели действия и эмоциональные причины действия. Современная версия теории абсолютного психологического гедонизма. Журнал теории социального поведения, 38 (2), 157–178. DOI: 10.1111 / j.1468-5914.2008.00364.x
• Sweet, W. (2004). Спенсер, Герберт. Интернет-энциклопедия философии. Получено с http://www.iep.utm.edu/spencer/
• Уоллворк, Э. (1991). Психоанализ и этика. Издательство Йельского университета.
• Янг, PT (1936). Мотивация поведения: основные детерминанты деятельности человека и животных. (Том xviii). Хобокен, Нью-Джерси, США: John Wiley & Sons Inc.

Дальнейшее чтение [ править ]

• Байер, Курт (1990). «Эгоизм» в компаньоне этики , Питер Сингер (ред.), Блэквелл: Оксфорд.
• Бэтсон, CD и Л. Шоу (1991). «Доказательства альтруизма: к плюрализму просоциальных мотивов», Психологический опрос 2: 107–122.
• Броуд, CD (1971). «Эгоизм как теория человеческих мотивов», в его «Критических эссе Броуда по моральной философии» , Лондон: Джордж Аллен и Анвин.
• Гоббс, Томас (1651). Левиафан , CB Macpherson (ed.), Harmondsworth: Penguin.
• Гоббс, Томас (1654). О свободе и необходимости , общественное достояние.
• Кребс, Деннис (1982). «Психологические подходы к альтруизму: оценка». Этика , 92, стр. 447–58.
• Мэй, Джошуа (2011). «Психологический эгоизм», Интернет-энциклопедия философии , J. Fieser & B. Dowden (ред.). ( ссылка )

Внешние ссылки [ править ]

• «Психологический эгоизм» . Интернет-энциклопедия философии .
• «Эгоизм» . Интернет-энциклопедия философии .
• Запись «Эгоизм» в Стэнфордской энциклопедии философии