Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Для использования в других целях, см Чистилище (значения) .
«Очищение после смерти» перенаправляется сюда. О практике очищения тел недавно умерших, наблюдаемой в различных культурах, см. Последние офисы .
Изображение огненного чистилища - Людовико Карраччи

Чистилище ( латинское : purgatorium , англо-нормандское и старофранцузское ) [1] - это, по мнению некоторых христиан (в основном католиков ), промежуточное состояние после физической смерти для искупительного очищения. [2] Среди христиан существуют разногласия по поводу существования такого государства. Некоторые формы западного христианства , особенно в протестантизме , отрицают его существование. Другие направления западного христианства рассматривают чистилище как место, возможно, наполненное огнем. Некоторые понятия геенны вИудаизм похож на чистилище.

Слово «чистилище» стало обозначать широкий спектр исторических и современных концепций посмертных страданий, за исключением вечного проклятия. [3] Это слово также используется в неспецифическом смысле для обозначения любого места или состояния страдания или мучений, особенно временного. [4]

Католическая церковь считает , что «все , кто умирает в благодати и дружбе Божией , но все еще несовершенна очищенный» пройти процесс очищения , который Церковь называет чистилище « так как для достижения святости необходимо войти в радость небес ». Оно также основывает свое учение на практике молитвы за умерших, которая используется в Церкви с момента ее основания и упоминается во второканонической книге 2 Маккавейской 12:46 . [5]

Согласно Жаку Ле Гоффу , концепция чистилища как физического места возникла в Западной Европе к концу двенадцатого века. [6] По его словам, концепция включает в себя идею очищающего огня, который, по его мнению, «является искупительным и очищающим, а не карательным, как адский огонь». [7] На Втором соборе в Лионе в 1247 году сильная восточная православная оппозиция идее третьего места в загробной жизни, содержащего огонь, была одним из различий, которые помешали воссоединению с католической церковью. В учении того совета о чистилище эти понятия не упоминались [8].которые отсутствуют также в декларациях Флорентийского и Трентского соборов, на которых особенно католическая церковь сформулировала свою доктрину о чистилище. [9] Папы Иоанн Павел II и Бенедикт XVI заявили, что этот термин означает не место, а условие существования. [10] [11]

Церковь Англии , мать церкви Англиканской , официально денонсирует , что он называет «Romish учение о чистилище», [12] , но и восточную православную церковь , восточные православные церкви , а также элементы англиканской , лютеранской и методистской традиции считают , что для некоторых есть очищение после смерти и молитва за умерших . [13] [14] [15] [16] [17] реформатские церкви учат , что умершие освободились от своих грехов через процесс прославления .[18] Раввинистический иудаизм также верит в возможность посмертного очищения и может даже использовать слово «чистилище» для описания аналогичной раввинской концепции геенны , хотя геенну также иногда описывают как более похожую на ад или ад . [19]

История веры [ править ]

Основная статья: История чистилища
Изображение неогненного чистилища (Гюстав Доре: иллюстрация к «Чистилище» Данте, Песнь 24).

Хотя использование слова «чистилище» (от латинского purgatorium ) в качестве существительного появилось, возможно, только между 1160 и 1180 годами, что породило идею чистилища как места [20] (что Жак Ле Гофф назвал «рождением» чистилища) , [6] римско-католическая традиция чистилища как переходного состояния имеет историю, которая восходит к всемирной практике ухода за умершими и молитвы за них, а также к вере, которая также присутствует в иудаизме, еще до Иисуса Христа. считается предшественником христианства, что молитва за умерших способствовала их загробной жизниочищение. Та же практика встречается и в других традициях, например в средневековой китайской буддийской практике подношения за умерших, которые, как говорят, претерпевают многочисленные испытания. [3]

Католическая церковь нашла конкретную поддержку Ветхого Завета в очищении загробной жизни во 2 Маккавейских 12: 42–45, [21] части католического библейского канона, но рассматриваемой протестантами как апокриф . [22] [23] [3] И, согласно Катехизису Католической церкви, молитва за умерших была принята христианами с самого начала, [24] практика, которая предполагает, что мертвым таким образом оказывается помощь между смертью и их входом в свои жилища. последняя обитель. [3] Новая американская Библия пересмотренное издание, утвержденный католическими епископами Соединенных Штатов, в примечании к отрывку из 2-й Маккавейской книги говорит: «Это самое раннее утверждение учения о том, что молитвы и жертвы за умерших эффективны. Иуда, вероятно, имел в виду свое жертвоприношение очищения, чтобы отвести наказание от Однако автор использует эту историю, чтобы продемонстрировать веру в воскресение праведных и возможность искупления грехов умерших в целом хороших людей. Эта вера похожа на, но не совсем такая же, как католическое учение о чистилище ». [25]

На протяжении веков богословы и другие разработчики разрабатывали теории, воображаемые описания и составляли легенды, которые способствовали формированию популярной идеи о чистилище, гораздо более детализированной и сложной, чем довольно минимальные элементы, которые были официально объявлены частью аутентичного учения. Церкви.

Незадолго до того, как стать католиком [26], английский ученый Джон Генри Ньюман утверждал, что суть доктрины можно найти в древней традиции, и что основная последовательность таких верований - свидетельство того, что христианство «изначально было дано нам с небес». . [27] Учение католической церкви о чистилище, определенное на Втором Лионском соборе (1274 г.), Флорентийском соборе (1438–1445 гг.) И Трентском соборе (1545–63 гг.) [3] [28] не содержит творческие отростки популярной идеи чистилища.

Христианство [ править ]

Некоторые конфессии, как правило, католицизм , признают доктрину чистилища, в то время как многие протестантские и восточно-православные церкви не будут использовать ту же терминологию, первая на основе их собственной доктрины sola scriptura в сочетании с их исключением 2 Маккавеев из протестантского канона. Библии, последнее, потому что православные церкви считают чистилище несущественной доктриной.

Католицизм [ править ]

Католическая церковь дает название чистилище к тому , что он называет после смерти очищения «всех , кто умирает в благодати и дружбе Божией, но все еще несовершенно очищенный». [29] Хотя в народном воображении чистилище изображается как место, а не процесс очищения, идея чистилища как физического места со временем не является частью доктрины Церкви. [10] Огонь, еще один важный элемент чистилища народного воображения, также отсутствует в доктрине католической церкви.

Чистилище католической доктрины [ править ]

На Втором соборе в Лионе 1274 года католическая церковь впервые определила свое учение о чистилище в двух пунктах:

  1. некоторые души очищаются после смерти;
  2. такие души получают пользу от молитв и благочестивых обязанностей, которые делают для них живые.

Совет заявил:

[Если] они умирают, искренне раскаявшись в милосердии, прежде чем они получат удовлетворение достойными плодами покаяния за (грехи) совершенные и упущенные, их души очищаются после смерти чистилищем или очищающими наказаниями, как объяснил нам брат Джон. И для облегчения такого рода наказаний им полезны приношения живых верных, а именно мессы, молитвы, милостыня и другие благочестивые обязанности, которые обычно выполнялись верными для других верующих в соответствии с к уставам Церкви. [30]

Полтора столетия спустя Флорентийский собор повторил те же два пункта практически теми же словами, снова исключив некоторые элементы чистилища народного воображения, в частности огонь и место, против которых представители Православной церкви высказывались на соборе. : [31]

[Совет] также определил, что если истинно раскаявшиеся ушли в любви к Богу, прежде чем они получили удовлетворение достойными плодами покаяния за грехи совершения или бездействия, их души после смерти очищаются чистилищными наказаниями; и чтобы они могли быть освобождены от такого рода наказаний, избирательные права живых верных приносят им пользу, а именно: массовые жертвы, молитвы, раздача милостыни и другие дела благочестия, которые обычно совершаются верующими. для других верующих в соответствии с церковными учреждениями. [32]

Совет Трента повторил ту же две точки и , кроме того , в его 4 декабря 1563 года постановления о Чистилище рекомендуемого избегания спекуляций и несущественных вопросов:

Поскольку католическая церковь, наставляемая Святым Духом, в соответствии со священными писаниями и древней традицией отцов на священных соборах, а совсем недавно в этом Вселенском Синоде, учила, что есть чистилище и что души, содержащиеся в нем, при поддержке избирательных прав верующих, и особенно приемлемой жертвы жертвенника, Священный Синод приказывает епископам настаивать на том, чтобы здравое учение о чистилище, переданное святыми отцами и святыми Соборами, верилось верные Христа должны быть поддержаны, обучены и везде проповеданы.
Однако пусть более сложные и тонкие «вопросы», а также те, которые не относятся к «назиданию» (ср. 1Tm 1,4), и от которых очень часто не наблюдается увеличения благочестия, будут исключены из популярных дискурсов необразованных люди. Точно так же не позволяйте им выносить и обсуждать публично неопределенные вопросы или вопросы, которые кажутся ложными. Напротив, те дела, которые имеют тенденцию к определенному любопытству или суевериям, или к этому привкусу мерзкой наживы, пусть запрещают как скандалы и камень преткновения для верующих. [33]

Католическая доктрина о чистилище представлена ​​как состоящая из тех же двух пунктов в Компендиуме Катехизиса Католической церкви , впервые опубликованном в 2005 году, который представляет собой резюме в диалоговой форме Катехизиса Католической церкви . Он имеет дело с чистилищем следующим образом: [34]

210. Что такое чистилище?

Чистилище - это состояние тех, кто умирает в дружбе с Богом, уверенных в своем вечном спасении, но все же нуждающихся в очищении, чтобы войти в райское счастье.

211. Как мы можем помочь душам, очищаемым в чистилище?

Благодаря общению святых , верующие, которые все еще остаются паломниками на земле, могут помогать душам в чистилище, вознося за них молитвы с правом голоса, особенно евхаристическую жертву. Они также помогают им милостыней, индульгенциями и покаянием.

Эти два вопроса и ответы обобщить информацию в разделах 1030-1032 [35] и 1054 [36] в Катехизисе Католической Церкви , опубликованном в 1992 году, что также говорит о чистилище в разделах 1472-1473. [37]

По словам Джона Э. Тиля, «чистилище практически исчезло из католической веры и практики со времен Второго Ватиканского Собора» и «может быть тем способом, которым богословское и пастырское восприятие Второго Ватиканского Собора подчеркнуло силу Божьей благодати». [38]

Роль по отношению к греху [ править ]

Согласно доктрине католической церкви , те, кто умирают в Божьей благодати и дружбе, несовершенно очищенные, хотя они уверены в своем вечном спасении, проходят очищение после смерти, чтобы достичь святости, необходимой для того, чтобы войти в радость Бога . [39]

Если смертный грех не «искуплен покаянием и Божьим прощением», цель которого - серьезная материя и который также совершается с полным знанием и сознательным согласием, «вызывает исключение из Царства Христа и вечную смерть ада, ибо наша свобода имеет силу сделать выбор навсегда, без пути назад ". [40] Такой грех «делает нас неспособными к вечной жизни, лишение которой называется« вечным наказанием »за грех». [41]

Простительный грех , хотя и не лишает грешника дружбы с Богом или вечного счастья небес [42], «ослабляет милосердие, проявляет беспорядочную привязанность к сотворенным благам и препятствует прогрессу души в проявлении добродетелей и практике нравственное благо; он заслуживает временного наказания », [42] ибо« каждый грех, даже простительный, влечет за собой нездоровую привязанность к созданиям, которые должны быть очищены либо здесь, на земле, либо после смерти в состоянии, называемом Чистилище. Это очищение освобождает человека от то, что называется «временным наказанием» за грех ». [41]

"Эти два наказания не следует рассматривать как своего рода месть, причиненную Богом извне, но как вытекающие из самой природы греха. Обращение, происходящее из пылкой любви, может таким образом достичь полного очищения грешника. что наказания не останется ". [41]

Это очищение от наших греховных наклонностей сравнивают с реабилитацией того, кто нуждается в очищении от любой зависимости, - постепенный и, вероятно, болезненный процесс. Его можно развить в течение жизни добровольным самоубийством и покаянием, а также делами щедрости, которые показывают любовь к Богу, а не к созданиям. Если он не завершен до смерти, он все равно может быть необходим для входа в божественное присутствие. [43] Святая Екатерина Генуэзскаясказал: «Что касается рая, то Бог не поместил туда дверей. Тот, кто хочет войти, делает это. Всемилостивый Бог стоит там с распростертыми объятиями, ожидая, чтобы принять нас в Свою славу. Однако я также вижу, что божественное присутствие настолько чисто и наполнено светом - гораздо больше, чем мы можем себе представить, - что душа, имеющая лишь малейшее несовершенство, предпочла бы броситься в тысячу адов, чем предстать таким образом перед божественным присутствием ». [44]

Человек, ищущий очищения от греховных наклонностей, не одинок. Из-за общения святых : «святость одного приносит пользу другим, намного превосходя ущерб, который грех одного может причинить другим. Таким образом, обращение к общению святых позволяет раскаявшемуся грешнику быстрее и эффективнее очиститься от наказаний за грех. ". [45] Католическая церковь заявляет, что через предоставление индульгенций для проявлений преданности, покаяния и милосердия живыми, она открывает для людей «сокровищницу заслуг Христа и святых, чтобы получить от Отца милосердия прощение. о временных наказаниях за их грехи ". [46]

Домыслы и фантазии о чистилище [ править ]

У некоторых католических святых и богословов иногда были противоречивые идеи о чистилище, помимо тех, которые приняты католической церковью, отражая или способствуя распространенному образу, который включает в себя понятия очищения настоящим огнем в определенном месте и в течение определенного периода времени. Пол Дж. Гриффитс отмечает: «Недавние католические мысли о чистилище обычно сохраняют основы основного учения, а также предлагают спекулятивные интерпретации этих элементов из вторых рук». [47] Так, Джозеф Ратцингер писал: «Чистилище - это не так, как Тертуллиан.мысли, своего рода надземный концлагерь, где человека заставляют подвергаться наказанию более или менее произвольно. Скорее, это внутренне необходимый процесс трансформации, в котором человек становится способным ко Христу, способным к Богу и, таким образом, способным к единству со всем общением святых » [48].

Спекуляции и популярные представления, которые, особенно в позднем средневековье, были обычным явлением в Западной или Латинской церкви , не обязательно находили признание в восточных католических церквях , 23 из которых находятся в полном общении с Папой. Некоторые категорически отвергли концепции наказания огнем в определенном месте, которые видны в популярной картине чистилища. Представители Православной Церкви на Флорентийском соборевыступили против этих понятий, заявив, что они действительно придерживаются мнения, что после смерти душ спасенных происходит очищение и что этому помогают молитвы живых: "Если души уходят из этой жизни с верой и милосердием, но отмечены некоторые омрачения, будь то нераскаявшиеся незначительные или большие, в которых покаялись, но еще не принесли плодов покаяния, мы верим, что в разумных пределах они очищаются от этих ошибок, но не очищающим огнем и особыми наказаниями в каком-то месте ». [49] Из определения чистилища, принятого этим собором, исключены два понятия, с которыми православные не согласны, и упомянуты только два момента, которые, по их словам, также являются частью их веры. Соответственно, договор, известный как Брестская уния, который официально закрепил прием Украинской Греко-Католической Церкви в полное общение Римско-Католической Церкви, заявил: «Мы не будем спорить о чистилище, но мы вверяем себя учению Святой Церкви». [50]

Огонь [ править ]

Огонь занимает важное место в популярном образе чистилища и был предметом спекуляций богословов, к которым относится статья о чистилище в Католической энциклопедии, предостережение Тридентского собора от «сложных и тонких вопросов, которые, как правило, не затрагивают» назидание." [51]

Огонь никогда не был включен в определенную доктрину католической церкви о чистилище, но спекуляции на этот счет являются традиционными. «Традиция Церкви, ссылаясь на определенные тексты Священного Писания, говорит об очищающем огне». [52] В связи с этим Катехизис Католической церкви ссылается, в частности, на два отрывка из Нового Завета: «Если чье-то дело сгорит, он понесет убытки, хотя сам он будет спасен, но только как через огонь» [53] и «чтобы испытанная подлинность вашей веры - драгоценнее золота, которое погибает, хотя и подвергается испытанию огнем, - могла привести к похвале, славе и чести в откровении Иисуса Христа». [54]Католические богословы также цитировали такие стихи, как «Я брошу этот третий в огонь, и очищу их, как очищают серебро, и проверю их, как проверяется золото. Они будут звать мое имя, и Я отвечу им. Я скажу «Они - мой народ», и они скажут: «Господь - мой Бог» [55], стих, который еврейская школа Шаммая применила к Божьему суду над теми, кто не является полностью справедливым или полностью злым. [56] [57]

Использование образа очищающего огня восходит к Оригену, который со ссылкой на 1 Коринфянам 3: 10-15 рассматривался как относящийся к процессу, посредством которого отбросы более легких преступлений будут сожжены, а душа, таким образом, сожжена. очищены, будут спасены [51] [58] написали: «Предположим, вы построили по основанию, которому учил Христос Иисус, не только золото, серебро и драгоценные камни - если действительно у вас есть золото и много серебра или мало - Предположим, у вас есть серебро, драгоценные камни , но я говорю не только об этих элементах, но предположим, что у вас есть также дерево, сено и солома.кем он хочет, чтобы вы стали после вашего последнего отъезда? Для того, чтобы войти впоследствии затем в святые земли с вашим деревом и с вашим сеном и стерни , чтобы вы могли осквернить Царство Божие? Но опять - таки вы хотите оставить позади в огонь за счет сена , в лесу , на стерне , и не получить ничего из - за вас , за золото и серебро и драгоценные камни ? Это неразумно. Что тогда? Из этого следует, что сначала вы получаете огонь из-за дров , сена и стерни.. Ибо для тех, кто способен воспринимать, наш Бог на самом деле является огнем всепожирающим » [59]. Ориген также говорит об очищающем огне, плавящем свинец злых дел, оставляя после себя только чистое золото. [60]

Григорий Великий также приводил доводы в пользу существования до суда purgatorius ignis (очищающего огня) для удаления мелких недостатков (дерево, сено, щетина), а не смертных грехов (железо, бронза, свинец). [61]

Григорий Нисский несколько раз говорил об очищении огнем после смерти [62], но обычно он имел в виду апокатастасис . [63]

Средневековые богословы признали ассоциацию чистилища с огнем. Таким образом, Summa Theologica из Фомы Аквинского считал вероятным , что чистилище был расположен близко к аду, так что тот же самый огонь , который мучил проклятый очищал только душ в чистилище. [64]

Представления о предполагаемом огне чистилища со временем изменились: в начале 20 века Католическая энциклопедия сообщила, что, хотя в прошлом большинство теологов считали, что огонь чистилища был в некотором смысле материальным огнем, хотя и по природе своей отличной от обычный огонь, то, что тогда казалось большинству теологов, было то, что этот термин следует понимать метафорически. [65]

Папа Бенедикт XVI рекомендовал богословам даровать чистилище святой Екатериной Генуэзской , для которой чистилище не внешний, а внутренний огонь: «Святой говорит о пути очищения души на пути к полному общению с Богом, начиная с нее. собственное переживание глубокой печали за совершенные грехи по сравнению с бесконечной любовью Бога. [...] «Душа», - говорит Екатерина, «представляет себя Богу, все еще связанная с желаниями и страданиями, проистекающими из греха, и это заставляет ее Невозможно насладиться блаженным видениемБога'. Екатерина утверждает, что Бог настолько чист и свят, что душа, запятнанная грехом, не может находиться в присутствии божественного величия. Мы тоже чувствуем, насколько мы далеки, насколько мы полны стольких вещей, что не можем видеть Бога. Душа осознает безмерную любовь и совершенную справедливость Бога и, следовательно, страдает из-за того, что не ответила на эту любовь правильным и совершенным образом; и сама любовь к Богу становится пламенем, сама любовь очищает его от остатков греха » [66].

В своей энциклике Spe salvi 2007 года Папа Бенедикт XVI, ссылаясь на слова Апостола Павла в 1 Коринфянам 3: 12–15о огне, который одновременно горит и спасает, говорил о мнении, что «огонь, который одновременно горит и спасает, есть Сам Христос, Судья и Спаситель. Встреча с Ним - решающий акт суда. Перед его взором тает вся ложь. Эта встреча с ним, поскольку она сжигает нас, трансформирует и освобождает нас, позволяя нам стать по-настоящему самими собой. Все, что мы строим в течение нашей жизни, может оказаться простой соломинкой, чистым бахвальством, и оно рушится. Однако в боли этой встречи , когда примесь и болезнь нашей жизни стали очевидными для нас, лежит спасение. его взгляд, прикосновение его сердце исцеляет нас через неоспоримо болезненную трансформацию «как сквозь огнь». Но это благословенная боль, в которой святом сила его любви прожигает нас, как пламя, позволяя нам полностью стать самими собой и, таким образом, полностью стать Богом.Таким образом, взаимосвязь между справедливостью и благодатью также становится ясной: то, как мы живем, не имеет значения, но наша скверна не запятнает нас навсегда, если мы, по крайней мере, продолжаем стремиться ко Христу, к истине и к люблю. В самом деле, он уже сгорел Страстями Христовыми. В момент осуждения мы переживаем и поглощаем подавляющую силу Его любви над всем злом в мире и в нас самих. Боль любви становится нашим спасением и нашей радостью. Ясно, что мы не можем рассчитать «продолжительность» этого трансформирующего горения в хронологических измерениях этого мира. Преобразующий «момент» этой встречи ускользает от земного исчисления времени - это время сердца, это время «перехода» к общению с Богом в Теле Христовом."[67]

  • Чистилище, Питер Пауль Рубенс

  • Алтарь в Иглесиа-де-ла-Консепсьон , Санта-Крус-де-Тенерифе

  • Огненное чистилище в Très riches heures du Duc de Berry

  • Богоматерь горы Кармель и чистилище, Бениахан , Испания

  • Богоматерь горы Кармель и чистилище, Норт-Энд, Бостон

  • Деталь алтаря в лютеранской церкви в Аухаузене , Бавария

  • Богоматерь, святая Моника и души в чистилище, Раттенберг , Тироль

  • Богоматерь Пассау в церкви Святого Феликса, Кинцхайм , Эльзас

  • Чистилище, 1419 г. рисунок неизвестного художника из Страсбурга

  • Картина Мишеля Серра в церкви Сен-Канна, Марсель

  • Алтарь пределлы в городской церкви Бад-Вимпфен , Баден-Вюртемберг

  • Просьба о молитве за души в чистилище

  • Витраж в соборе Пуэрто-Рико

  • Чистилище венесуэльского художника Кристобаля Рохаса (1890)

  • Потолок церкви Святого Ульриха в Пиллерзее , Тироль , Австрия

  • Богоматерь, ходатайствующая за души в чистилище, Андреа Ваккаро

  • Миниатюра Стефана Лохнера, изображающая души в чистилище

  • Азуледжо душ в чистилище, Севилья , Испания

Популярное понятие чистилища как места [ править ]

Остров Чистилища Святого Патрика

В своей книге «La naissance du Purgatoire» ( «Рождение чистилища» ) Жак Ле Гофф приписывает происхождение идеи третьего потустороннего мира, подобного раю и аду, называемого Чистилище, парижским интеллектуалам и цистерцианским монахам в какой-то момент последние три десятилетия XII века, возможно, уже в 1170–1180 годах. Раньше существовало латинское прилагательное purgatorius , как в purgatorius ignis (очищающий огонь), но только после этого появилось существительное purgatorium , использовавшееся как название места под названием Чистилище. [68]

Изменение произошло примерно в то же время, что и при написании книги Tractatus de Purgatorio Sancti Patricii , рассказа английского цистерцианца о визите кающегося рыцаря в страну чистилища, достигнутую через пещеру на острове, известном как Остров Станции или Остров Святого Патрика. Чистилище на озере Лох-Дерг , графство Донегол , Ирландия . Ле Гофф сказал, что эта книга «занимает важное место в истории Чистилища, в успехе которого она сыграла важную, если не решающую роль». [69]

Одно из самых ранних изображений Чистилища Святого Патрика - это фреска в монастыре Сан-Франциско в Тоди , Умбрия, Италия. [70] [71] Побеленная давным-давно, эта фреска была восстановлена ​​только в 1976 году. Художником, вероятно, был Якопо ди Мино дель Пелличчио, а дата фрески - около 1345 года. Чистилище изображено как скалистый холм, заполненный отдельными отверстиями в его полый центр. Выше горы Святой Патрик знакомит с молитвами верующих, которые могут помочь облегчить страдания очищаемых душ. В каждом проеме грешников мучают бесы и огонь. У каждого из семи смертных грехов - жадности, зависти, лености, гордости, гнева, похоти и обжорства - есть своя область чистилища и свои соответствующие пытки.

Данте смотрит на чистилище (изображенное в виде горы) на этой картине XVI века.

Ле Гофф посвящает последнюю главу своей книги в Чистилище , вторая книга в Dante четырнадцатых веков «s La Divina Commedia ( Божественная комедия ). В интервью Ле Гофф заявил: « Чистилище Данте представляет собой возвышенное завершение медленного развития Чистилища, имевшего место в средние века. Сила поэзии Данте внесла решающий вклад в закрепление в общественном сознании этого« третьего места ». ', рождение которого в целом произошло совсем недавно ". [72]

Данте изображает чистилище как остров в антиподах Иерусалима, выдвинутый вверх в пустом море из-за смещения, вызванного падением сатаны, которое оставило его неподвижным в центральной точке земного шара. На острове в форме конуса есть семь террас, на которых души очищаются от семи смертных грехов или главных пороков по мере их восхождения. Дополнительные шпоры у основания удерживают тех, для кого начало восхождения откладывается, потому что при жизни они были отлученными от церкви, ленивыми или поздно раскаявшимися. На вершине находится земной рай , откуда души, очищенные от злых наклонностей и совершенные, попадают в рай.

Католическая церковь не включила в свое учение идею чистилища как места, равно как и закрепила своим авторитетом идею Лимбо , которая также постулируется некоторыми теологами.

4 августа 1999 года Папа Иоанн Павел II , говоря о чистилище, сказал: «Этот термин указывает не место, а состояние существования. Те, кто после смерти пребывают в состоянии очищения, уже находятся в любви Христос, устраняющий из них остатки несовершенства как «условие существования» [10].

Точно так же в 2011 году Папа Бенедикт XVI , говоря о святой Екатерине Генуэзской (1447–1510) в связи с чистилищем, сказал, что «В ее дни это изображалось в основном с использованием изображений, связанных с пространством: было задумано определенное пространство, в котором было чистилище. Екатерина, однако, не рассматривала чистилище как сцену в недрах земли: для нее это не внешний, а внутренний огонь. Это чистилище: внутренний огонь ». [11]

Восточное православие [ править ]

Смотрите также: Молитва за умерших в восточном христианстве и православная поминальная служба
Успение Богородицы (икона тринадцатого века)

Хотя Восточная Православная Церковь отвергает термин « чистилище» , она признает промежуточное состояние после смерти и предлагает молитву за умерших . Согласно Греческой Православной Архиепископии Америки :

Нравственный прогресс души, к лучшему или к худшему, заканчивается в самый момент разделения тела и души; в этот самый момент решается определенная судьба души в вечной жизни. ... Нет способа покаяния, никакого выхода, никакого перевоплощения и никакой помощи из внешнего мира. Его место навсегда определяется Создателем и судьей. Православная Церковь не верит в чистилище (место очищения), то есть в промежуточное состояние после смерти, в котором души спасенных (тех, кто не получил временного наказания за свои грехи) очищаются от всех скверных подготовительных мер. попасть в рай, где каждая душа совершенна и способна увидеть Бога. Также Православная Церковь не верит в индульгенции как в освобождение от наказания чистилищем.И чистилище, и индульгенции являются взаимосвязанными теориями, о которых ничего не известно ни в Библии, ни в Древней церкви, и когда они применялись и применялись, они приводили к злым практикам за счет преобладающих истин Церкви. Если Всемогущий Бог в Своей милосердной любящей доброте изменит ужасное положение грешника, это неизвестно Церкви Христовой. Церковь жила полторы тысячи лет без такой теории.[73]

Восточно-православное учение гласит, что, хотя все подвергаются индивидуальному суду сразу после смерти, ни праведники, ни нечестивые не достигают окончательного состояния блаженства или наказания перед Последним днем [74], за некоторыми исключениями для праведных душ, таких как Богородица ( Пресвятой Богородицы). Марии ), «которую ангелы несли прямо на небо». [75]

Восточная Православная Церковь считает, что необходимо верить в это промежуточное посмертное состояние, в котором души совершенствуются и приводятся к полному обожествлению , процесс роста, а не наказания, которое некоторые православные называют чистилищем. [76] Восточно-православное богословие обычно не описывает ситуацию с мертвыми как связанную со страданиями или огнем, хотя, тем не менее, описывает ее как «ужасное состояние». [77]Души умерших праведников пребывают в свете и покое с предвкушением вечного счастья; но души нечестивых находятся в состоянии, обратном этому. Среди последних души, которые ушли с верой, но «не успев принести плодов, достойных покаяния ..., могут получить помощь в достижении благословенного воскресения [в конце времен] молитвами, вознесенными за них. особенно те, которые приносятся в союзе с принесением бескровной жертвы Тела и Крови Христовых, и делами милосердия, совершенными с верой для их памяти ». [78]

Состояние, в котором души переживают это переживание, часто называют « адом ». [79]

Православное исповедание от Петра Могилы (1596-1646), принял в греческом переводе Мелетия Syrigos, в 1642 Совета Яссы в Румынии, исповедует , что «многие из них освобождены из тюрьмы ада... через добрые дела живых и молитвы Церкви за них, прежде всего через бескровную жертву, приносимую в определенные дни за всех живых и мертвых "(вопрос 64); и (под заголовком" Как следует относиться к огню чистилища? »)« Церковь справедливо совершает за них бескровную жертву и молитвы, но они не очищаются чем-то страданием. Церковь никогда не утверждала того, что относится к вымышленным историям некоторых о душах своих умерших, которые не совершили покаяния и наказаны, так сказать, в ручьях, источниках и болотах »(вопрос 66) [80].

Восточно-православный Синод Иерусалима (1672 г.) заявил: «Души уснувших либо в покое, либо в муках, в зависимости от того, что каждый сотворил» (наслаждение или осуждение, которое будет полным только после воскресения мертвых); но души некоторых «уходят в ад и там терпят наказание за совершенные ими грехи. Но они знают о своем будущем освобождении оттуда и освобождаются Всевышним добром через молитвы Священников и добрые дела, которые родственники каждого совершают для своих Ушедших, особенно бескровная Жертва, приносящая наибольшую пользу, которую каждый предлагает специально для своих уснувших родственников и которую Католическая и Апостольская Церковьпредлагает ежедневно для всех одинаково. Конечно, понятно, что мы не знаем времени их выпуска. Мы знаем и верим, что есть избавление для таких от их ужасного состояния, и это до общего воскресения и суда , но когда мы не знаем » [77].

Некоторые православные верят в учение о " воздушных пошлинах " за души умерших. Согласно этой теории, которая отвергается другими православными, но фигурирует в гимнологии Церкви [81], «после смерти человека душа покидает тело и ангелы сопровождают ее к Богу. Во время этого путешествия душа проходит через воздушный поток. царство, которым правят демоны. Душа сталкивается с этими демонами в различных местах, называемых «платными домами», где демоны затем пытаются обвинить ее в грехе и, если возможно, затащить душу в ад ». [82]

Протестантизм [ править ]

Дополнительная информация: Критика католической церкви § Критика чистилища

В целом протестантские церкви отвергают католическую доктрину чистилища, хотя некоторые учат существование промежуточного состояния. Многие протестантские деноминации, хотя и не все, проповедуют доктрину sola scriptura («только Священное Писание») или prima scriptura («Священное Писание прежде всего»). Общая протестантская точка зрения состоит в том, что Библия, из которой протестанты исключают второканонические книги, такие как 2 Маккавейская , не содержит открытого, явного обсуждения чистилища, и поэтому ее следует отвергнуть как небиблейское верование. [83]

Другая точка зрения, которой придерживаются многие протестанты, такие как лютеранские церкви и реформатские церкви , - это sola fide («только верой»): только вера - это то, что приводит к спасению , и что добрые дела - просто свидетельство этой веры. [84] Обоснование обычно рассматривается как дискретное событие, которое происходит раз и навсегда в течение всей жизни, а не результат трансформации характера. Однако большинство протестантов учат, что изменение характера естественным образом следует за опытом спасения; другие, например, принадлежащие к методистской традиции (включая Движение святости) учат, что после оправдания христиане должны стремиться к святости и добрым делам. [85] [86] Те, кто были спасены Богом, предназначены для небес, в то время как те, кто не был спасен, будут исключены с небес. [87]

Некоторые протестанты считают, что человек входит в полноту своего блаженства или мучений только после воскрешения тела, и что душа в этом промежуточном состоянии осознает и осознает судьбу, уготовленную ей. [88] Другие считают, что души, находящиеся в промежуточном состоянии между смертью и воскресением, не имеют сознания, состояние, известное как сон души . [89]

В качестве аргумента в пользу существования чистилища протестантский религиозный философ Джерри Л. Уоллс [90] написал « Чистилище: логика тотальной трансформации» (2012). Он перечисляет некоторые «библейские намеки на чистилище» (Мал. 3: 2; 2 Мак. 12: 41–43; Мат. 12:32; 1 Кор. 3:12), которые помогли породить это учение [91], и находит его начало в раннехристианские писатели, которых он называет «отцами и матерями чистилища». [92] Ссылаясь на Ле Гоффа, он видит XII век как «рождение чистилища», возникшее как «естественное развитие определенных течений мысли, которые текли веками» [93]и XIII век в его рационализации, «очищении его от оскорбительных народных атрибутов», что привело к его определению собором как доктрины церкви в 1274 году. [94] Уоллс не основывает свою веру в чистилище в первую очередь на Писании, Матери и отцы церкви, или магистериум (доктринальный авторитет) католической церкви. Скорее его основной аргумент состоит в том, что в фразе, которую он часто использует, она «имеет смысл». [95] Для Стен чистилище имеет логику, как в названии его книги. Он документирует «контраст между моделями удовлетворения и освящения» чистилища. В модели удовлетворения «наказание чистилище» должно удовлетворить Божью справедливость. В модели освящения Уолл пишет: «Чистилище можно представить ... как режим, позволяющий восстановить свое духовное здоровье и вернуться в нравственную форму». [96] В католическом богословии Уоллс обнаруживает, что доктрина чистилища «качнулась» между «полюсами удовлетворения и освящения», иногда «сочетая оба элемента где-то посередине». Он считает, что модель освящения «может быть подтверждена протестантами без какого-либо противоречия их богословию», и что они могут найти это »лучше понимает, как очищаются останки греха ", чем мгновенное очищение в момент смерти.[97]

В то время как реформаторы оспаривали чистилище, некоторые ранние святоотеческие богословы Восточной церкви учили и верили в « апокатастасис », веру в то, что все творение будет восстановлено в свое первоначальное совершенное состояние после лечебной реформации чистилища. Климент Александрийский был одним из первых церковных богословов, которые учили этой точке зрения. Протестанты всегда утверждали, что второго шанса нет. Однако для лютеран подобное учение о том, что может случиться с неевангелизированными, выражено в книге под названием « Что делать с теми, кто никогда не слышал» . [98] Реальность чистилища рассматривается в книге Томаса Тэлботта « Неизбежная любовь к Богу» [99]Различные взгляды выражаются разными теологами в двух разных изданиях книги « Четыре взгляда на ад» . [100]

Англиканство [ править ]

Англиканцы, как и другие реформатские церкви , исторически учат, что спасенные проходят процесс прославления после смерти. [101] Джерри Л. Уоллс и Джеймс Б. Гулд сравнили этот процесс с процессом очищения в основной доктрине чистилища (см. « Реформаторы» ниже ).

Чистилище было обращено к обеим «фундаментальным чертам» англиканства в 16 веке: Тридцать девять статей религии и Книга общей молитвы . [102]

В статье XXII Тридцати девяти статей говорится, что «Римская доктрина о Чистилище ... - вещь излюбленная, напрасно изобретенная и не основанная на каких-либо гарантиях Писания , но скорее противоречащая Слову Божьему». [103] Молитвы за усопших были исключены из Книги общих молитв 1552 года, потому что они предлагали доктрину чистилища. Англо-католическое возрождение XIX века привело к восстановлению молитв за умерших. [104]

Джон Генри Ньюман в своем трактате XC от 1841 §6 обсуждает статью XXII. Он подчеркнул тот факт, что именно «римское» учение о чистилище в сочетании с индульгенциями статья XXII осуждает как «противоречащее Слову Божьему». Статья не осуждала каждое учение о чистилище и не осуждала молитвы за умерших. [105]

По состоянию на 2000 год состояние доктрины чистилища в англиканстве можно было резюмировать следующим образом:

Чистилище редко упоминается в англиканских описаниях или размышлениях о жизни после смерти, хотя многие англикане верят в непрерывный процесс роста и развития после смерти. [106]

Англиканский епископ Джон Генри Хобарт (1775–1830) писал, что « Аид , или место мертвых, представлено как просторный сосуд с воротами, через которые мертвые входят». [107] Англиканский катехизатор 1855 года подробно остановился на Гадесе, заявив, что это « промежуточное состояние между смертью и воскресением , в котором душа не спит в бессознательном состоянии, но пребывает в счастье или страдании до воскресения, когда оно наступит. воссоединились с телом и получили свою последнюю награду ". [108] Это промежуточное состояние включает как Рай, так и Геенну , «но с непроходимой пропастью между ними».[15] Души остаются в Аиде до Страшного суда, и «христиане могут также стать более святыми после смерти во время среднего состояния перед Страшным судом ». [109]

Леонель Л. Митчелл (1930–2012) предлагает такое объяснение молитв за умерших:

Никто не готов в момент смерти войти в жизнь в более близком присутствии Бога без существенного роста именно в любви, знании и служении; и молитва также признает, что Бог даст нам все необходимое, чтобы войти в это состояние. Этот рост предположительно будет между смертью и воскресением " [110].

Англиканский богослов К. С. Льюис (1898–1963), размышляя над историей доктрины чистилища в англиканской общине , сказал, что есть веские причины для того, чтобы «ставить под сомнение« римское учение о чистилище », поскольку это римское учение тогда стало», а не просто «коммерческий скандал», но также и картина, в которой души мучают дьяволы, присутствие которых «ужаснее и мучительнее для нас, чем сама боль», и где дух, страдающий от пыток, не может из-за боли », помни Бога, как он должен делать ». Вместо этого Льюис верил в чистилище, представленное в книге Джона Генри Ньюмана « Сон Геронтия».. В этом стихотворении Льюис написал: «Религия вернула чистилище» - процесс очищения, который обычно включает страдания. [111]

Лютеранство [ править ]

Протестантский реформатор Мартин Лютер однажды записал , как говорят: [112]

Что касается чистилища, то ни одно место в Писании не упоминает о нем, и мы не должны допускать его; поскольку он затемняет и недооценивает благодать, преимущества и заслуги нашего благословенного, сладкого Спасителя Христа Иисуса. Границы чистилища не выходят за пределы этого мира; ибо здесь, в этой жизни, праведные, добрые и благочестивые христиане хорошо и основательно очищены и очищены.

В своих статьях Смалькалда 1537 года Лютер заявил: [113]

Следовательно, чистилище и всякая церемония, обряд и торговля, связанные с ним, должны рассматриваться как не что иное, как призрак дьявола. Ибо это противоречит главной статье, [которая учит], что только Христос, а не дела человеческие, должен помогать [освобождать] души. Не говоря уже о том, что нам ничего [божественно] не заповедано и не предписано в отношении мертвых.

Относительно связанной с этим практики молитвы за умерших Лютер заявил: [114]

Что касается мертвых, поскольку Писание не дает нам никакой информации по этому поводу, я не считаю грехом молиться со свободной преданностью таким или другим подобным образом: «Дорогой Бог, если эта душа находится в состоянии, доступном для милосердия, будь Ты милостив к нему ". И когда это будет сделано один или два раза, пусть этого будет достаточно. (Исповедь относительно Христовой Вечери, т. XXXVII, 369) [114]

Основное утверждение лютеранской доктрины из Книги Согласия гласит: «Мы знаем, что древние говорили о молитве за умерших, что мы не запрещаем; но мы не одобряем применение ex opere operato Вечери Господней от имени мертвых ... Епифаний [ Саламинский ] свидетельствует, что Эерий [ Севастийский ] считал, что молитвы за мертвых бесполезны. В этом он находит вину. Мы также не одобряем Эрия, но мы спорим с вами, потому что вы защищаете ересь что явно противоречит пророкам, апостолам и святым отцам, а именно, что месса оправдывает ex opere operato, что оно заслуживает освобождения от вины и наказания даже для несправедливых, к которым оно применяется, если они не представляют препятствий »( Филипп Меланхтон ,« Апология Аугсбургского исповедания » ). [115] Лютеранство высокой церкви , как и англоязычное. -Католицизм , скорее всего, примет некоторую форму чистилища. [ Цитата необходима ] Лютеранский реформатор Микаэль Агрикола по- прежнему верил в основные верования чистилища. [116] Чистилище как таковое вообще не упоминается в Аугсбургской исповеди, который утверждает, что «наши церкви не выражают несогласия ни в одном пункте веры с католической церковью, а лишь опускают некоторые новые нарушения». [117]

Методизм [ править ]

Дополнительная информация: Страшный суд

Методистские церкви , в соответствии со Статьей XIV - О Чистилище в Стандартах религии , считают, что «доктрина римлян о чистилище ... - вещь излюбленная, тщетно изобретенная и основанная на отсутствии подтверждения Писания , но противоречащая Слову Божьему. Бог." [118] Однако в методистской церкви существует вера в Гадес , « промежуточное состояние душ между смертью и общим воскресением », который делится на Рай (для праведников) и Геенну (для нечестивых). [119] [120] После общего постановления, Аид будет отменен. [120] Джон Уэсли , основатель методизма, «провел различие между адом (вместилищем проклятых) и адом (вместилищем всех отдельных духов), а также между раем (вестибюлем небес) и самим небом ». [121] [122] Мертвые останутся в аде "до Судного Дня, когда мы все телесно воскреснем и предстанем перед Христом как наш Судья. После Суда Праведники отправятся к своей вечной награде на Небесах и Проклятых отправится в ад (см. от Матфея 25 ) ". [123]

Реформатор [ править ]

Основная статья: Прославление § Реформатские церкви

Реформатское богословие после смерти учит, что через прославление Бог «не только избавляет Свой народ от всех их страданий и смерти, но также избавляет их от всех их грехов». [18] В прославлении христиане-реформаторы верят, что усопшие «воскрешены и сделаны подобными славному телу Христову». [18] Реформатский теолог Джон Ф. Макартур писал, что «ничто в Писании даже не намекает на понятие чистилища, и ничто не указывает на то, что наше прославление будет каким-либо образом красочным». [124]

Джерри Л. Уоллс и Джеймс Б. Гоулд сравнили процесс прославления с сутью или освящающим взглядом на чистилище [125] «Благодать - это гораздо больше, чем прощение, это также преобразование и освящение и, наконец, прославление. Нам нужно больше, чем прощение. и оправдание, чтобы очистить наши греховные наклонности и сделать нас полностью готовыми к небесам. Чистилище - не что иное, как продолжение освящающей благодати, в которой мы нуждаемся, до тех пор, пока это необходимо для завершения работы ». [126]

Движение Святых последних дней [ править ]

Основные статьи: Духовный мир (Святые последних дней) , план спасения (Святые последних дней) и космология мормонов

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней учит о промежуточном месте для духов между их смертью и их телесным воскресением. Это место, называемое «духовным миром», включает в себя «рай» для праведников и «тюрьму» для тех, кто не знает Бога. Духи в раю служат миссионерами духам в тюрьме, которые все еще могут принять спасение. В этом смысле духовную тюрьму можно представить как разновидность чистилища. Помимо слушания послания от духов-миссионеров, духи в тюрьме также могут принимать посмертное крещение и другие посмертные таинства, совершаемые живыми членами церкви в храмах на Земле. Это часто называют «крещением за умерших» и «храмовой работой». [127]Члены Церкви верят, что в течение трех дней после распятия Христа он проповедовал свое Евангелие обитателям духовной тюрьмы. [128]

Иудаизм [ править ]

В иудаизме , Геенна является местом очистки , где, по некоторым преданиям, большинство грешников потратить до года до выпуска.

Взгляд на чистилище можно найти в учении Шаммаитов: «В последний судный день будут три класса душ: праведники сразу будут записаны в жизнь вечную; нечестивые - в геенну; а те, чьи добродетели и грехи уравновешивают друг друга, спустятся в геенну и будут плавать вверх и вниз, пока не восстанут очищенными; о них сказано: «Я принесу третью часть в огонь и очищу их, как очищается серебро, и испытываю их, как золото испытано »[Зах. xiii. 9.], а также:« Он [Господь] низводит в шеол и воскресает »» (I Sam. II. 6). У гиллелитов, кажется, не было чистилища; ибо они сказали: «Кто« изобилует милосердием »[Исх. XXXIV. 6.] склоняет чашу весов к милосердию, и, следовательно, промежуточные звенья не спускаются в геенну» (Tosef., Сань. xiii. 3; RH 16b; Бахер, «Аг. Тан». я. 18). Тем не менее, они также говорят о промежуточном состоянии.

Что касается времени, в течение которого длится чистилище, по общепринятому мнению рабби Акибы, 12 месяцев; по словам Р. Йоханана б. Нури, всего сорок девять дней. Оба мнения основаны на Ис. lxvi. 23–24: «От одного новолуния до другого и от одной субботы до другой всякая плоть будет приходить поклоняться пред Мною, и они будут выходить и смотреть на трупы людей, согрешивших против Меня, ибо червь их не будет умрут, и огонь их не угаснет "; первая интерпретирует слова «от одной новой луны к другой» для обозначения всех месяцев в году; последний толкует слова «от одной субботы к другой» в соответствии с Лев. xxiii. 15–16, что означает семь недель. В течение двенадцати месяцев, заявляет бараита (Tosef., Sanh. Xiii. 4–5; RH 16b), души нечестивых будут осуждены,и по прошествии этих двенадцати месяцев они сгорают и превращаются в пепел под ногами праведников (согласно Мал. III. 21 [AV IV. 3]), тогда как великие соблазнители и богохульники должны подвергнуться вечным пыткам в Геенне без прекращение (согласно Ис. lxvi. 24).

Однако праведники, а также, по мнению некоторых, грешники из народа Израиля, за которых ходатайствует Авраам, потому что они несут авраамический знак завета, не пострадают от огня геенны, даже когда они должны пройти через промежуточное звено. состояние чистилища (Er. 19b; ag. 27a). [129]

Маймонид заявляет в своих 13 принципах веры , что описания геенны как места наказания в раввинской литературе были педагогически мотивированными изобретениями, чтобы поощрить человечество уважать заповеди Торы , которые считались незрелыми. [130] Вместо того, чтобы быть отправленным в Геенну, души нечестивых фактически были бы уничтожены. [131]

Ислам [ править ]

Основная статья: Барзах

Ислам имеет концепцию, аналогичную чистилище в христианстве. Барзах считается царством между раем ( Джанна ) и адом ( Джаханнам ) и, согласно Газали, местом тех, кто не попадает ни в ад, ни в рай. [132] Но поскольку он не очищает души, он больше похож на христианскую неопределенность, чем на чистилище.

В некоторых случаях исламская концепция ада может напоминать концепцию католической доктрины чистилища [133], поскольку Джаханнам просто наказывает людей в соответствии с их поступками и освобождает их после того, как их привычки очищены. Ограниченная продолжительность джаханнама не повсеместно признана в исламе. [134]

Индийские религии [ править ]

Индийские религии верят в очищение души в Нараке .

Тенгризм [ править ]

В тенгрианстве есть вера в то , что нечестивые будут наказаны в Тамаге прежде, чем их доставят на третий этаж неба. [135]

Зороастризм [ править ]

Согласно зороастрийской эсхатологии , нечестивые очистятся в расплавленном металле. [136]

Мандеизм [ править ]

В Mandaeans верят в очищение души внутри от Левиафана , [137] , которого они также называют Ур. [138]

См. Также [ править ]

  • Анима Сола
  • Араф
  • Чистилище Данте
  • Будущий испытательный срок
  • Христианские взгляды на Аида
  • Небеса в христианстве
  • История чистилища
  • Еврейская эсхатология
  • Обзор жизни
  • рай
  • Покаяние
  • Шеол
  • Духовный мир (Святые последних дней)
  • Духи в тюрьме

Ссылки [ править ]

  1. ^ "Чистилище", Оксфордский словарь английского языка
  2. ^ "Чистилище" , словарь Merriam-Webster
  3. ^ a b c d e Чистилище в Британской энциклопедии
  4. ^ "Чистилище определение - английский словарь определения - Reverso" . Dictionary.reverso.net.
  5. ^ "Катехизис католической церкви - IntraText" . www.vatican.va . 1030-32 . Проверено 12 мая 2020 .
  6. ^ а б ЛеГофф, Жак. Рождение чистилища . Пер. Артур Голдхаммер . Чикаго: Университет Чикаго, 1986, стр. 362–366.
  7. ^ Роберт Осей-Бонсу, «Чистилище: исследование исторического развития и его совместимость с библейским учением о загробной жизни» в Philosophy Study , ISSN  [https://www.worldcat.org/search?fq=x0:jrnl&q= n2: 2159-5313 2159-5313 апрель 2012 г., т. 2, № 4, с. 291]
  8. ↑ Карен Хартнуп , «О верованиях греков»: Leo Allatios и народное православие (Brill 2004), стр. 2008 г.
  9. ↑ Катехизис Католической церкви № 1030-1031 . Проверено 8 марта 2019 .
  10. ^ a b c «4 августа 1999 - Иоанн Павел II» . www.vatican.va .
  11. ^ а б Святая Екатерина Генуэзская . Benedict XVI General Audience, 12 января 2011 г., по состоянию на 15 мая 2018 г.
  12. ^ Статьи религии , статья XXII
  13. ↑ Гулд, Джеймс Б. (4 августа 2016 г.). Понимание молитвы за умерших: ее основание в истории и логике . Wipf и Stock Publishers. С. 57–58. ISBN 9781620329887. Римско-католическая и английская методистская церкви молятся за умерших. Их консенсусное заявление подтверждает, что «за столетия католической традиции молитва за умерших превратилась во множество практик, особенно через мессу ... Методистская церковь ... имеет молитвы за умерших ... Методисты, которые молятся. ибо мертвые тем самым вверяют их непреходящей милости Божьей ».
  14. ^ Джерри Л. Уоллс (2012). Чистилище: логика тотальной трансформации . Издательство Оксфордского университета . п. 61. ISBN 9780199732296.
  15. ^ а б Кук, Джозеф (1883). Развитая мысль в Европе, Азии, Австралии и т . Д. Лондон: Ричард Д. Дикинсон. п. 41 . Проверено 10 апреля 2014 года . Англиканская ортодоксия без протеста позволила высшим авторитетам учить, что существует промежуточное состояние, Аид, включающее и Геенну, и Рай, но с непроходимой пропастью между ними.
  16. ↑ Гулд, Джеймс Б. (4 августа 2016 г.). Понимание молитвы за умерших: ее основание в истории и логике . Wipf и Stock Publishers. п. 50. ISBN 9781532606014.
  17. ^ Оливье Клеман, L'Église orthodoxe. Прессы Universitaires de France, 2006, Раздел 3, IV
  18. ^ a b c "Прославление" . Протестантские реформатские церкви в Америке . Дата обращения 23 мая 2019 .
  19. ^ "Обзор по теме" .
  20. ↑ Меган Маклафлин, Общение со святыми: молитва за умерших в раннем средневековье Франции ( ISBN Cornell University Press, 1994, ISBN 978-0-8014-2648-3 ), стр. 18 
  21. ^ Ср. 2-я Маккавейская 12: 42–45
  22. ^ Уотеруорт, Дж. (Ред.). «Тридентский собор, Указ о канонических писаниях» . Проект исторических текстов Ганновера . Проверено 18 февраля 2015 года .
  23. ^ Совет Трента. «Указ о канонических писаниях» . EWTN . Проверено 18 февраля 2015 года .
  24. ^ "1032" . Катехизис католической церкви . Проверено 18 февраля 2015 года .
  25. ^ «2 Маккавейская, глава 12» . Конференция католических епископов США . www.usccb.org . Проверено 10 января 2020 года .
  26. ^ Ньюман работал над " Эссе о развитии христианской доктрины" с 1842 года ( Чизхолм, Хью, изд. (1911). "Ньюман, Джон Генри"  . Британская энциклопедия . 19 (11-е изд.). Cambridge University Press. Стр. 517). –520., и отправил его в типографию в сентябре 1845 г. (Ян Тернбулл Керн, Богослов Ньюман - University of Notre Dame Press, 1990 ISBN 9780268014698 , стр. 149). Он был принят в католическую церковь 9 октября того же года. 
  27. ^ Джон Генри Ньюман, Очерк развития христианской доктрины , глава 2, раздел 3, параграф 2.
  28. ^ Дензингер, Источники католической догмы ( Enchiridion Symbolorum ), 456, 464, 693, 840, 983, 998.
  29. ^ «Катехизис католической церкви, 1030–1031» . www.vatican.va .
  30. ^ [[Denzinger 856; исходный текст на латыни: «Quod si vere paenitentes ...»
  31. ^ «Первая речь Марка, архиепископа Эфесского, об очищающем огне» в Patrologia Orientalis , vol. 15. С. 40–41.
  32. ^ [[Denzinger 1304]; исходный текст на латыни: "Item, si vere paenitentes ..."
  33. ^ [[Denzinger 1820; оригинальный текст на латыни: «Cum catholica Ecclesia, Spiritu Sancto edocta, ...»
  34. ^ Сборник катехизиса католической церкви , 210–211
  35. ↑ Катехизис католической церкви, 1030–1032 гг.
  36. ^ Катехизис католической церквиm 1054 г.
  37. ↑ Катехизис католической церкви, 1472–1473 гг.
  38. ^ Тиль, Джон Э. (2008). «Время, суждение и соревновательная духовность: чтение развития доктрины чистилища» (PDF) . Богословские исследования . 69 (4): 741–785. DOI : 10.1177 / 004056390806900401 . S2CID 170574571 .  
  39. ^ CCC 1054
  40. ↑ Катехизис католической церкви, 1855–1861 гг.
  41. ^ a b c Катехизис католической церкви, 1472 г.
  42. ^ a b "CCC 1863" .
  43. ↑ Джек Малдер, Кьеркегор и католическая традиция: конфликт и диалог ( ISBN 978-0-25335536-2 издательства Indiana University Press 2010 ), стр. 182–183 
  44. ^ Цитируется Бенедикт Дж Грошел, тихий, кроткий голос (Игнатий Press 1993 ISBN 978-0-89870436-5 
  45. ↑ Катехизис католической церкви, 1475 г.
  46. ↑ Катехизис католической церкви, 1478 г.
  47. ^ Пол Дж. Гриффитс (2010). «Чистилище» . В Джерри Л. Уоллсе (ред.). Оксфордский справочник по эсхатологии . Издательство Оксфордского университета. п. 436. ISBN. 9780199742486.
  48. ^ Джозеф Ратцингер (2007). Эсхатология: смерть и вечная жизнь . CUA Press. п. 230. ISBN 9780813215167.
  49. ^ "Первая речь Марка, архиепископа Эфесского, об очищающем огне" в Patrologia Orientalis , vol. 15. С. 40–41.
  50. ^ «Брестский договор, статья 5» .
  51. ^ a b «Католическая энциклопедия: Чистилище» . www.newadvent.org .
  52. ↑ Катехизис католической церкви, 1031 г.
  53. ^ 1 Коринфянам 3:15
  54. ^ 1 Петра 1: 7
  55. ↑ Захария 13: 9
  56. ↑ Дэниел Спербер, Почему евреи делают то, что они делают: История еврейских обычаев на протяжении цикла еврейского года (KTAV 1999), стр. 149
  57. ^ Эдвард П. Сондерс, «Знаем ли мы, что происходит в Чистилище? Действительно ли там пожар?»
  58. ^ Смит, Скотт . "Где в Библии чистилище?" . Все дороги ведут в Рим . Проверено 6 января 2021 года .
  59. ↑ Ориген, Проповедь 16, в Проповедях о Иеремии и 3 Царств 28 (CUA Press 1998), стр. 173–174 ; оригинальный текст: Patrologia graeca , vol. 13, цв. 415 К − Д
  60. ^ Минь, Жак-Поль (1862). Проповедь VI на Исход, раздел 4 ( Patrologia graeca , т. 12, кол. 334–335)..
  61. ↑ Григорий Великий, Диалоги , книга IV, глава 39
  62. ^ «Когда он оставил свое тело и разница между добродетелью и пороком стала известна, он не может приблизиться к Богу, пока очищающий огонь не очистит пятна, которыми была заражена его душа. Тот же самый огонь в других отменит разложение материи, и склонность ко злу »(Григорий Нисский, Проповедь о мертвых, стр. 13: 445, 448)
  63. ^ Илария Рамелли, Христианская доктрина апокатастазиса : критическая оценка от Нового Завета до Эриугены (Brill 2013), стр. 374
  64. ↑ Summa Theologica , приложение 2, статья 2: «Это то же место, где души очищаются и проклятые наказываются?»
  65. ^ «Католическая энциклопедия: ад» . www.newadvent.org .
  66. ↑ Папа Бенедикт XVI, общая аудиенция 12 января 2011 г.
  67. ^ Энциклика Spe salvi , 46–47].
  68. ↑ Жак Ле Гофф, Рождение чистилища (University of Chicago Press, 1986), стр. 167–168
  69. ↑ Ле Гофф (1986), стр. 193
  70. ^ Станционный остров http://creatureandcreator.ca/?p=2677
  71. ^ MacTréinfhir, N. (1986). Фреска Тоди и Чистилище Святого Патрика, Лох-Дерг. Clogher Record, 12, 141–158.
  72. ↑ Фабио Гамбаро, "L'invenzione del purgatorio" в La Repubblica , 27 сентября 2005 г.
  73. ^ "Смерть, порог вечной жизни - Литургия и поклонение - Греческая Православная Архиепископия Америки" . www.goarch.org .
  74. ^ Иоанн Мейендорф , византийская теология (Лондон: Mowbrays, 1974) С. 220-221.. "После смерти тело человека попадает на землю, с которой оно было взято, а душа, будучи бессмертной, идет к Богу, Который ее дал. Души людей, осознающие и проявляющие все свои способности сразу после смерти, осуждаются Богом. . Этот приговор, последовавший за смертью человека, мы называем Частным Судом . Однако мы верим, что окончательная награда для людей произойдет во время Общего суда . В течение времени между Частным и Общим суждением, которое называется Промежуточным состоянием. души человеческие предвкушали свое благословение или наказание »( Православная вера ).
  75. ^ Майкл Азкул, В чем разница между православием и католицизмом?
  76. ↑ Тед А. Кэмпбелл, Христианские вероисповедания: историческое введение (Вестминстерское издание John Knox Press 1996 ISBN 0-664-25650-3 ), стр. 54 
  77. ^ а б Деннис Братчер (ред.). «Исповедь Досифея» . Архивировано из оригинала на 2009-02-21. Указ 18
  78. ↑ Катехизис св. Филарета Московского , 372 и 376; Констас Х. Деметри, Катехизис Восточной Православной Церкви с. 37; Джон Мейендорф, Византийское богословие (Лондон: Mowbrays, 1974) с. 96; ср. «Православная сторона ... отметила, что слова, процитированные из книги Маккавеев и слова нашего Спасителя, могут только доказать, что некоторые грехи будут прощены после смерти» (Ort. Info.com, Православный ответ на латинское учение о Чистилище )
  79. ^ В чем разница между православием и католицизмом? ; Констас Х. Деметри, Катехизис Восточной Православной Церкви с. 37
  80. ^ Православное исповедание веры , вопросы 64–66.
  81. ↑ Как в греческом, так и в славянском Евхологионе, в каноне об отбытии души св. Андреем, мы находим в Оде 7: «Все святые ангелы Всемогущего Бога, помилуй меня и спаси меня от всех бедствий. -дома »( Свидетельства традиции о платных домах из общепринятого церковного предания). Архивировано 26ноября2010 года в Wayback Machine «Когда моя душа вот-вот будет насильственно отделена от конечностей моего тела, тогда встаньте рядом со мной и рассеивайте советы моих бестелесных врагов и разбивайте зубы тем, кто неумолимо стремится поглотить меня вниз, чтобы я мог беспрепятственно пройти сквозь властителей тьмы, ожидающих в воздухе, о Невеста Божья »( Octoechos, Tone Two, Friday Vespers). В архиве2014-04-22 у Wayback Machine « Управляй моей несчастной душой, чистая Дева, и смилуйся над ней, поскольку она скользит под множеством оскорблений в пучину разрушения; и в страшный час смерти вырви меня из-под обвинения бесов и от всякого наказания »( Ода 6, глас 1, Полуночная служба воскресенья).
  82. ^ «Православная церковь Святого Луки Евангелиста - это чикагский приход Православной церкви в Америке, расположенный в Палос-Хиллз, штат Иллинойс» . www.stlukeorthodox.com .
  83. ^ Роберт Л. Миллет, Какой властью ?: Жизненно важный вопрос религиозного авторитета в христианстве (Университет Мерсера, 2010), 66.
  84. ^ Алан Ричардсон, Джон Боуден, редакторы, Вестминстерский словарь христианского богословия (Вестминстер Джон Нокс, 1983), sv sola fide, 545.
  85. ^ Джонс, Скотт Дж. (2002). Единая методистская доктрина . Abingdon Press. п. 190. ISBN 9780687034857. Вера безоговорочно необходима для спасения. Хорошие работы нужны только условно, то есть при наличии времени и возможности. Разбойник на кресте в Евангелии от Луки 23: 39–43 является примером этого Уэсли. Он верил во Христа, и ему сказали: «Истинно говорю вам, сегодня вы будете со мной в раю». Это было бы невозможно, если бы добрые дела, являющиеся плодом искреннего покаяния и веры, были безусловно необходимы для спасения. Этот человек умирал, и ему не хватало времени; его движения были ограничены, и у него не было возможности. В его случае была необходима только вера. Однако для подавляющего большинства людей добрые дела необходимы для сохранения веры, потому что у этих людей есть время и возможности для них.
  86. ^ Браун, д-р Аллан (1 июня 2008 г.). «Вопросы о полном освящении» . Библейская школа и колледж Бога . Проверено 27 марта 2019 . Христианин должен продолжать ходить во всем свете, который у него есть, иначе он станет виновным в хождении во тьме, что является умышленным грехом. Человек, совершающий преднамеренный грех, не спасается (1 Иоанна 2: 3–6; 3: 4–10).
  87. ^ Алан Ричардсон, Джон Боуден, редакторы, Вестминстерский словарь христианского богословия (Вестминстер Джон Нокс, 1983), sv salvation 519.
  88. ↑ Жан Кальвин писал: «Пока (наш дух) находится в теле, он проявляет свои силы; но когда он выходит из этой темницы, он возвращается к Богу, чьим присутствием он тем временем наслаждается, пока он отдыхает в надежде на благословенное Воскресение. Этот покой - его рай. С другой стороны, дух нечестивца, пока он ждет страшного суда, мучается этим ожиданием »( Психопаннихия Джона Кальвина). Архивировано 25 октября 2008 г. в Wayback Machine.
  89. ^ Мартин Лютер , выступая против доктрины чистилища, говорил о душах умерших как о полностью спящих, но это понятие бессознательного сна души не включено в лютеранские исповедания, и лютеранские богословы обычно отвергают его. (См. Soul Sleep - Wisconsin Evangelical Lutheran Synod.) Архивировано 28 июня 2009 г. в Wayback Machine.
  90. ^ https://www.hbu.edu/Choosing-HBU/Academics/Colleges-Schools/School-of-Christian-Thought/Departments/Department-of-Philosophy/Faculty/Jeremy-Neill-(1).aspx Архивировано за 2015 г. -05-03 в Wayback Machine .
  91. ↑ Джерри Л. Уоллс, Чистилище: логика тотальной трансформации (Oxford University Press, 2012), стр. 11–13
  92. Перейти ↑ Walls, 2012, pp. 14–17
  93. Перейти ↑ Walls, 2012, pp. 17−22
  94. ↑ Walls, 2012, стр. 22–24.
  95. ^ Например, Walls, 2012, стр. 71
  96. Перейти ↑ Walls, 2012, pp. 76, 90.
  97. Перейти ↑ Walls 2012, p. 90
  98. ^ Габриэль Факре, Рональд Х. Нэш, Джон Сандерс. А как насчет тех, кто никогда не слышал?: Три взгляда на судьбу неангелизированных (InterVarsity Press 2009)
  99. ^ Томас Тэлбот, неизбежная Любовь Бога (Випф и сток 2014), стр. 97-98
  100. ^ Джон Ф. Уолворд, Захари Дж. Хейс, Кларк Х. Пиннок, Уильям Крокетт, Четыре взгляда на ад (Зондерван, 2010) ; Денни Берк, Джон Г. Стакхаус младший, Робин Парри, Джерри Уоллс, Престон Спринкл, Стэнли Н. Гандри, Четыре взгляда на ад (Zondervan, 2016)
  101. ^ Кнутсен, Карен Патрик (2010). Reciprocal Haunting: Трилогия регенерации Пэта Баркера . Waxmann Verlag. ISBN 9783830972952. В Ordo Salutis (Орден Спасения) англиканской веры душа должна сначала возродиться, прежде чем она сможет воскреснуть или прославиться во Христе. ... Порядок спасения включает в себя ряд шагов, которые, как говорят, ведут к спасению и прославлению человека (или воскресению во Христе). ... В англиканской церкви Орден Спасения официально считается кальвинистским, ставя возрождение выше веры.
  102. ^ Колин Бьюкенен, Исторический словарь англиканства (Пугало, 2006), 510.
  103. ^ «Присоединяйтесь к нам в ежедневной молитве» .
  104. ↑ Колин Бьюкенен, Исторический словарь англиканства (Пугало, 2006), sv «Петиции для усопших», 356–357.
  105. ^ http://anglicanhistory.org/tracts/tract90/section6.html .
  106. ^ Дон С. Арментроут и Роберт Боак Слокум, редакторы, Епископальный словарь церкви (Church Publishing, 2000), 427.
  107. ^ Хобарт, Джон Генри (1825). Состояние усопших . Нью-Йорк: Т. и Дж. Сордс. п. 32 .
  108. ^ Холден, Джордж (1855). Англиканский катехизатор: Руководство по подготовке к подтверждению . Лондон: Джозеф Мастерс. п. 40. Он также учит нас, что существует промежуточное состояние между смертью и воскресением, в котором душа не спит в бессознательном состоянии, но существует в счастье или страдании до воскресения, когда она воссоединится с телом и получит его последняя награда.
  109. ^ Шилдс, Чарльз Вудрафф (2009-05-01) [1888]. "некоторые + англиканские + богословы" + автор: Shields & pg = PA184 Philosophia Ultima . Книги Applewood. п. 184. ISBN 9781429019644. Некоторые англиканские богословы, исходя из тех же предпосылок, предположили, что христиане могут также улучшиться в святости после смерти во время среднего состояния перед окончательным судом.
  110. ↑ Леонел Л. Митчелл, Молящиеся образует веру: Богословский комментарий к Книге общей молитвы (Church Publishing, 1991), 224.
  111. ↑ CS Льюис, Письма к Малькольму: в основном о молитве (Mariner Books, 2002), 108–109.
  112. ↑ Застольная беседа или знакомая беседа Мартина Лютера , 1848, стр. 226
  113. ^ Статьи Смалькалда, Часть II, Статья II: О мессе.
  114. ^ a b Рейнор, Шейн (14 октября 2015 г.). "Должны ли христиане молиться за мертвых?" . Вопросы служения . Проверено 27 марта 2019 .
  115. ^ "Апология XXIV, 96" .
  116. ^ Мартти Parvio: Агрикол käsitys kiirastulesta JA votiivimessuista. –Пентти Лаасонен (ред.) Investigatio memoriae patrum. Либеллус в почете Кауко Пиринен. SKHST 93. Rauma 1975.
  117. ^ https://www.bookofconcord.org/augsburgconfession.php#article21.10
  118. ^ «Двадцать пять статей религии (методист)» . CRI / Voice, Институт . Проверено 11 апреля 2009 .
  119. ^ Витингтон, Джон Суонн (1878). Журнал Объединенных методистских свободных церквей . Лондон: Томас Ньютон. п. 685. Страна называется Аид. Та его часть, которая занята добром, называется раем, а область, занятая нечестивыми, называется геенной.
  120. ^ a b Смитсон, Уильям Т. (1859 г.). Методистская кафедра . H. Polkinhornprinter. п.  363 . Кроме того, продолжает наш критический авторитет, у нас есть еще одно ясное доказательство из Нового Завета, что ад означает промежуточное состояние душ между смертью и общим воскресением. В Откровении (хх, 14) мы читаем , что смерть и Аид -по наших переводчиков оказанные ад , как обычно, будет сразу же после общего суда, «брошен в озеро огненное: это вторая смерть.» Другими словами, смерть, заключающаяся в разделении души и тела, и вместилище развоплощенных духов больше не будет. Аид опорожняется, смерть отменяется.
  121. ^ Мл., Чарльз Иригойен; Уоррик, Сьюзан Э. (16 марта 2005 г.). Исторический словарь методизма . Scarecrow Press. п. 107. ISBN 9780810865464. Рассматривая вопрос о смерти и промежуточном состоянии, Джон Уэсли утверждал бессмертие души (а также грядущее воскресение тела), отрицал реальность чистилища и проводил различие между адом (вместилищем проклятых) и аид (вместилище всех отдельных духов), а также между раем (вестибюлем небес) и самим небом.
  122. ↑ Карен Б. Вестерфилд Такер (8 марта 2001 г.). Американское методистское поклонение . Издательство Оксфордского университета. п. 202. ISBN. 9780198029267. Проверено 10 апреля 2014 года . Таким образом, решения, принятые в течение жизни, были неразрывно связаны с тем, что было после жизни. После смерти, согласно Уэсли, души умерших войдут в промежуточное, предпоследнее состояние, в котором они останутся до воссоединения с телом при воскресении мертвых. В этом состоянии, которое по-разному обозначается как «преддверие небес», «лоно Авраама» и «рай».
  123. ^ Шварц, Алан (20 апреля 2009). Объединенные методисты и последние дни . Герменевтика. Архивировано из оригинального 11 апреля 2012 года Уэсли полагал , что , когда мы умираем , мы будем идти в промежуточное состояние (Рай для богобоязненных и аде для Accursed). Мы останемся там до Судного дня, когда все мы телесно воскреснем и предстанем перед Христом как наш Судья. После Суда Праведники отправятся к своей вечной награде на Небеса, а Проклятые уйдут в Ад (см. От Матфея 25).
  124. Перейти ↑ Walls, Jerry L. (2002). Небеса: логика вечной радости . Издательство Оксфордского университета . ISBN 9780199880553.
  125. ↑ Джеймс Б. Гулд, Практика молитвы за умерших: ее богословское значение и духовная ценность (Wipf and Stock 2016), стр. 73-76.
  126. ↑ Джерри Л. Уоллс, Чистилище: логика тотальной трансформации (Oxford University Press, 2012), стр. 174 ; ср. Джерри Л. Уоллс, Небеса: логика вечной радости (Oxford University Press, 2002), стр. 53–62, и Джерри Л. Уоллс, «Чистилище для всех».
  127. ^ «Во что верят мормоны (Создатели богов)?» . www.christiandataresources.com .
  128. ^ "Духовная тюрьма - Энциклопедия мормонизма" . eom.byu.edu . Проверено 17 мая 2017 .
  129. ^ «Есть три категории людей; не все благочестивые и самые грешники очищаются, а только те, кто находится между этими двумя классами» ( Еврейская энциклопедия: Геенна )
  130. ^ Введение Маймонида в Перек Хелек, изд. и перев. от центра Маймонида наследия , стр. 3-4.
  131. ^ Введение Маймонида в Перек Хелек, изд. и перев. от центра Маймонида наследия , стр. 22-23.
  132. ^ БРИЛЛ Ислам и рациональность: влияние аль-Газали. Статьи, собранные к его 900-летию, группа 1 ISBN 978-9-004-29095-2 стр. 100 
  133. ^ Паршалл, Фил (1994). Внутри сообщества . Бейкер Букс. С.  136–7 . ISBN 978-0801071324.
  134. ^ "Исламские верования о загробной жизни" . ReligionFacts . Проверено 17 мая 2017 .
  135. ^ Дениз Каракурт: Türk Söylence Sözlüğü , 2011, стр. 266.
  136. ↑ Эйлин Гардинер (10 февраля 2006 г.). «О зороастрийском аде» . Архивировано 15 октября 2008 года . Проверено 10 октября 2008 года .
  137. ^ Das Johannesbuch дер Mandäer , изд. и перев. по Марк Лидзбарский , часть 2, Гиссен 1915, стр. 98-99.
  138. ↑ Hans Jonas : The Gnostic Religion, 3. ed., Boston 2001, p. 117.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Ванхаутт, Кристоф К.П. и МакКроу, Бенджамин В. (ред.). Чистилище. Философские измерения (Palgrave MacMillan, 2017)
  • Гулд, Джеймс Б. Понимание молитвы за умерших: ее основание в истории и логике (Wipf and Stock Publishers, 2016).
  • Ле Гофф, Жак. Рождение чистилища (U of Chicago Press, 1986).
  • Пасулка, Диана Уолш . Heaven Can Wait: Чистилище в католической религиозной и популярной культуре (Oxford UP, 2015) онлайн-обзор
  • Тингл, Элизабет К. Чистилище и благочестие в Бретани 1480–1720 гг. (Ashgate Publishing, Ltd., 2013).
  • Уоллс, Джерри Л. (2012). Чистилище: логика тотальной трансформации . Оксфорд UP. ISBN 9780199732296.

Внешние ссылки [ править ]

  • "Есть ли Чистилище в Библии?" . Католический ответ. Есть ли Чистилище в Библии? в Интернет-архиве
  • Отцы церкви в чистилище
  • Чистилище . Энциклопедия Britannica Online. 2009 г.
  • Английский c. Настенная роспись 1200 года с изображением лестницы, напоминающая такие иконы, как [[Лестница Божественного восхождения (значок) | Лестница Божественного восхождения , которая была интерпретирована как «лестница чистилища»]
  • Инспектор Корана: Глава 7: «Чистилище (Аль-Аараф)» (سورة الأعراف) на submission.org