Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Петр Лаврович Лавров ( русский : Пётр Лаврович Лавров , псевдоним Миртов ( Миртов ); (2 июня (14 июня NS ), 1823 - 25 января (6 февраля NS ), 1900) был известный русский теоретик из народничества , философ , публицист , революционер и социолог .

Он поступил в военную академию, которую окончил в 1842 году как армейский офицер. Он стал хорошо разбираться в естествознании , истории, логике , философии и психологии . Он также был преподавателем математики в течение двух десятилетий.

Лавров присоединился к революционному движению как радикал в 1862 году. Его действия привели к тому, что в 1868 году его сослали на Урал, откуда он вскоре бежал и бежал за границу. Во Франции он жил в основном в Париже, где стал членом Антропологического общества. Лаврова рано привлекли европейские социалистические идеи, хотя сначала он не знал, как они применимы к России. [1] Находясь в Париже, Лавров полностью посвятил себя революционному социалистическому движению. Он стал членом Тернесской секции Международного Товарищества Рабочих в 1870 году. Он также присутствовал при создании Парижской Коммуны и вскоре уехал за границу, чтобы заручиться международной поддержкой.

Лавров прибыл в Цюрих в ноябре 1872 года и стал соперником Михаила Бакунина в «русской колонии». В Цюрихе он жил в доме Фрауэнфельд недалеко от университета. Лавров был больше склонен к реформе, чем к революции, или, по крайней мере, считал реформу спасительной. Он проповедовал против заговорщической идеологии Петра Ткачева и ему подобных. Лавров считал, что, хотя государственный переворот в России будет легким, для создания социалистического общества необходимо вовлечь российские массы. [1] Он основал журнал Вперед! в 1872 году, его первый номер вышел в августе 1873 года. Лавров использовал этот журнал для публикации своего анализа специфического исторического развития России.

Лавров был плодовитым писателем более 40 лет. Его работы включают « Гегелевскую философию» (1858–59) и « Исследования по проблемам практической философии» (1860). Живя в изгнании, он редактировал социалистическое обозрение « Вперед!». . Вклад в революционное дело « Исторические письма» (1870) был написан под псевдонимом Миртов. Письма очень повлияли на революционную деятельность в России. Он был назван "Петр Lawroff" в Die Neue Zeit (1899-1900) К. Tarassoff.

Революционная идеология [ править ]

Рисунок Лаврова.

По мнению Петра Лаврова, социализм был естественным результатом исторического развития Западной Европы. Он считал, что буржуазный способ производства сеет семена собственного разрушения. «Лавров начал свою революционную карьеру с предположения, что будущее принадлежит западноевропейскому научному социализму , созданному материальными условиями западноевропейской цивилизации ». [1] Лавров признал, что историческое развитие России значительно отличалось от развития Западной Европы, хотя он по-прежнему сохранял надежду на то, что Россия может присоединиться к большему европейскому социалистическому движению.

Анализируя историческое развитие России, Лавров пришел к выводу, что суть российской особенности заключается в том, что они не испытали феодализма и всех его прогрессивных черт. Россия была изолирована от европейского развития монгольским завоеванием в XIII веке. В 1870 году Лавров опубликовал сравнение уровней экономического, политического и социального развития нескольких западноевропейских стран и России, отметив относительно отсталость и плохое состояние России. [1]

Несмотря на исторический анализ Лаврова, он все еще верил в возможность социалистической революции в России. Один из его современников, Георгий Плеханов , считал, что социалистическая революция наступит только с развитием революционной рабочей партии. Другими словами, он считал, что России придется ждать того же исторического развития, которое пережил Запад. Лавров отвергал эту точку зрения, считая возможным создать социализм, основав революционную тактику на индивидуальной истории России. Почти 90 процентов населения России составляли крестьяне , а также была интеллигенция: уникальная группа людей без какой-либо классовой принадлежности, которые «в отличие от других элементов российского общества не имели недостатков в прошлом». [1]

Таким образом, Лавров чувствовал, что настоящая социалистическая революция должна интегрировать сельское население, чтобы добиться успеха. Лавров считал интеллигенцию единственной частью общества, способной подготовить Россию к участию во всемирной социалистической революции. Он поручил им восполнить недостатки исторического развития России путем организации людей, обучения их научному социализму и, наконец, подготовки к тому, чтобы взяться за оружие с народом, когда придет время. [1]

Лавров о социальной солидарности [ править ]

В своих «Исторических письмах» Лавров подчеркивает неразрывную связь социологии как науки с основными принципами индивидуальной морали. По его словам, социологические знания всегда зависят от сознательно избранных идеалов ученых. Большинство исследователей подчеркивают неоднородность идей Лаврова, а также тот факт, что значительное влияние на него оказали как лидеры позитивистской традиции, так и Маркс. [2]Все эти воздействия каким-то образом были синтезированы в идее Лаврова о солидарности как ключевом вопросе социологических исследований. Лавров определил социологию как науку, занимающуюся формами социальной солидарности, которые он разделил на три основных типа: - бессознательная солидарность обычаев; - чисто эмоциональная солидарность, основанная на порывах, не контролируемых критическим размышлением; - «сознательная историческая солидарность», возникающая в результате общих усилий по достижению сознательно выбранной и рационально обоснованной цели. Последний представлял собой высший и наиболее значительный тип человеческой солидарности. Он развился позже первых двух типов и провозгласил преобразование статической «культуры» в динамическую «цивилизацию». Подводя итог, социальная солидарность, по мнению Лаврова, - это «осознание того, что личный интерес совпадает с общественным интересом,это личное достоинство поддерживается только путем отстаивания достоинства всех, кто разделяет эту солидарность ».[3] В противном случае это просто сообщество привычек, интересов, аффектов или убеждений. Таким образом, солидарность - важнейшая предпосылка существования общества. Солидарное взаимодействие отличает общество от простого скопления индивидов, причем последнее явление не является социологическим объектом. Более того, состояние индивидов как сознательных существ исключает из области социологии формы солидарности / солидарного взаимодействия, осуществляемые бессознательными организмами, или, другими словами, отмечает границу между социальными и биологическими явлениями.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Петр Лавров: Die Pariser Kommune vom 18. März 1871. Geschehnisse - Einfluss - Lehren ; Unrast, Münster 2003. ISBN  3-89771-905-3 (немецкий)
  • Алан Кимбалл: российское прошлое и социалистическое будущее в мысли Петра Лаврова ; Славянское обозрение 30, Nr. 1, 1971.
  • Филип Помпер, Петр Лавров и Русское революционное движение; Издательство Чикагского университета, Чикаго, штат Иллинойс, 1972.

Ссылки [ править ]

  1. ^ Б с д е е Kimball, Алан (1971). «Русское прошлое и социалистическое будущее в мысли Петра Лаврова». Славянское обозрение . Американская ассоциация развития славистики. 30 (1): 28–44. DOI : 10.2307 / 2493441 . JSTOR 2493441 . 
  2. ^ Ефременко Д., Евсеева Ю. Исследования социальной солидарности в России: традиции и современные тенденции. // Американский социолог, т. 43, 2012 г., вып. 4. С. 349-365. - Нью-Йорк: Springer Science + Business Media.
  3. Лавров, П. 1967. «Исторические письма» / Пер. с введением и примечаниями JP Scanlan. - Беркли; Лос-Анджелес: Univ. Калифорнийской прессы. - С. 113.