Пифия

Часть серии по
Антропология религии
Ликург советуется с Пифией (1835/1845), как это представлял Эжен Делакруа
Базовые концепты Загробная жизнь Анимизм Augur Augury Коммунитас Сравнительная религия Гадание Греческое гадание Способы гадания Божественный язык Эволюционное происхождение религий Фетишизм Великий Дух Гаруспекс Генотеизм Посвящение Лиминальность Магия (сверхъестественное) Апотропная магия Мана Монотеизм Некромантия Нимфолепсия Oracle Орнитомантия Политеизм Пифия обряд посвящения Ритуал Движение оживления Священный танец Священный язык Священная-профанная дихотомия Шаманизм Дуализм души Суеверие Теории о религиях Тотем Транстеизм Почитание мертвых
Тематические исследования Магия Коралловые сады и их магия Трактат о явлениях духов и вампирах и ревенантах Неоязычество Ритуал Ангаккук Бабайлан Бобохизан Bomoh Бора Дукун Мико Джакри Паванг Slametan Ву Движение оживления Культ карго Призрачный танец Красивое озеро
Статьи по Теме Элементарные формы религиозной жизни Чистота и опасность Миф и ритуал Археология религии и ритуала Поляки в мифологии
Основные теоретики Огюстен Кальме Акбар С. Ахмед Талал Асад Джозеф Кэмпбелл Мэри Дуглас Эмиль Дюркгейм Арнольд ван Геннеп Э. Эванс-Притчард Джеймс Фрейзер Клиффорд Гирц Робин Хортон Клод Леви-Стросс Роберт Маретт Рой Раппапорт Саба Махмуд Маршалл Салинс Мелфорд Спиро Стэнли Тамбиа Виктор Тернер Эдвард Бернетт Тайлор Даниэль Мартин Вариско Энтони Уоллес
Журналы Антропологические взгляды на религию Фольклор Журнал Хибберта Журнал религии Океания
Религии Этнические и народные религии Афро-американская религия Родная религия Аляски Анито Атуа Böö mörgöl Китайская народная религия Ханиту Хауса Кежавен Индейская религия Ноайди Шиндо Шаманизм в Сибири Синтоизм Традиционные африканские религии буддизм Махаяна Ничирен Чистая земля Шингон Тхеравада Тяньтай тибетский Ваджраяна Дзен христианство Адвентизм Англиканство Армянская Апостольская Церковь Баптисты Кальвинизм католическая церковь Коптское православие Восточное православие Эфиопское православие Греческое православие Лютеранство Методизм Несторианство Восточное Православие Пятидесятничество Протестантизм Квакеры Русское Православие индуизм Индуистские наименования Шиваизм Шактизм Смартизм Вайшнавизм ислам Ахмадия Ибади Махдавия Неконфессиональный Коранисты Шииты суфизм Сунниты Язданизм Иудаизм Консервативный Хасидский Караим Православный Реформа Джайнизм Сикхизм
Социальная и культурная антропология
v т е

Пифия ( / р ɪ & thetas ; я ə / ; ^[1] Древнегреческий : Πυθία [pyːtʰi.aː] ) было имя жрицы из храма Аполлона в Дельфах , который также служилкачестве оракула , также известный как Оракул Delphi .

Название Пифия происходит от слова Пифон , которое в мифе было первоначальным названием Дельфы. Этимологически греки получили это топоним от глагола πύθειν ( púthein ) «гнить», который относится к болезненно-сладкому запаху разложения тела чудовищного Питона после того, как он был убит Аполлоном. ^[2]

Пифия была основана не позднее 8 века до нашей эры ^[3] (хотя по некоторым оценкам святыня датируется 1400 годом до нашей эры ^{[4] [5] [6]} ), и широко известна своими пророчествами, произнесенными под властью Бога. одержимость ( энтузиазм ) Аполлона . Пифийская жрица стала выдающейся к концу 7-го века до нашей эры, и с ней консультировались до конца 4-го века нашей эры. ^[7]В этот период Дельфийский Оракул был самым престижным и авторитетным оракулом среди греков, и она была среди самых влиятельных женщин классического мира. Оракул - одно из наиболее хорошо задокументированных религиозных учреждений древних греков. Среди авторов, которые упоминают оракула, Эсхил , Аристотель , Климент Александрийский , Диодор , Диоген , Еврипид , Геродот , Юлиан , Юстин , Ливий , Лукан , Непос , Овидий , Павсаний , Пиндар ,Платон , Плутарх , Софокл , Страбон , Фукидид и Ксенофонт .

Тем не менее, детали того, как действовала Пифия, скудны или полностью отсутствуют, поскольку авторы классического периода (6-4 вв. До н.э.) рассматривают этот процесс как общеизвестный и не нуждающийся в объяснении. Те, кто подробно обсуждали оракул, относятся к периоду с 1 века до нашей эры по 4 век нашей эры и приводят противоречивые истории. ^{[8] В} одной из основных историй утверждалось, что Пифия доставляла оракулы в бешеном состоянии, вызванном парами, поднимающимися из пропасти в скале, и что она говорила тарабарщину, которую священники интерпретировали как загадочные пророчества и превращали их в поэтические дактильные гекзаметры, сохраненные в Греческая литература. ^[9] Эта идея, однако, была оспорена такими учеными, как Джозеф Фонтенроуз.и Лиза Маурицио, которая утверждает, что древние источники однозначно представляют Пифию, говорящую внятно и дающую пророчества своим собственным голосом. ^[10] Геродот , писавший в пятом веке до нашей эры, описывает Пифию, говорящую дактильными гекзаметрами . ^{[11] [12]}

Истоки [ править ]

Дельфийский оракул мог присутствовать в той или иной форме с 1400 г. до н.э., в средний период микенской Греции (1600–1100 гг. До н.э.). ^[13] Есть свидетельства того, что Аполлон захватил святыню с прибытием священников из Делоса в 8 веке, из более раннего посвящения Гайе . ^[14]

Переформулировка 8-го века Дельфийского оракула как святилища Аполлона, кажется, связана с ростом важности города Коринф и важности достопримечательностей в Коринфском заливе . ^[15]

Самый ранний отчет о происхождении Дельфийского оракула содержится в Гомеровском гимне Дельфийскому Аполлону, который недавние исследования датируют в узком диапазоне, c. 580–570 гг. До н. Э. ^[16] В нем подробно описывается, как Аполлон выбирал своих первых священников, которых он выбрал на их «быстром корабле»; это были « критяне из Кносского города Миноса », которые направлялись в песчаный Пилос . Но Аполлон, одним из культовых эпитетов которого был Дельфиниос , ^[17] прыгнул на корабль в виде дельфина ( delphys , gen. Delphinos).). Дельфин-Аполлон явился испуганным критянам и велел им следовать за ним до «места, где у вас будут богатые подношения». Критяне «вовремя танцевали и следовали за ним, петь Iē Paiēon , подобно песням критян, в груди которых божественная Муза поместила« медовое пение ». ^[17] « Пеан », кажется, был именем, под которым был Аполлон. известен в микенские времена. ^{[ необходима цитата ]}

Г. Л. Хаксли замечает: «Если гимн (Дельфийскому) Аполлону передает историческое послание, это прежде всего то, что когда-то в Дельфах были критские священники». ^[18] Робин Лейн Фокс отмечает, что критские бронзы находят в Дельфах с восьмого века и далее, а критские скульптуры посвящены уже c. 620–600 гг. До н. Э .: «Посвящения на этом месте не могут установить личность его жрецов, но на этот раз у нас есть четкий текст, который можно поставить рядом с археологическими свидетельствами». ^[19] Одним из первых посетителей этих «лощин Парнаса » в конце восьмого века был Гесиод , которому был показан омфалос . ^{[ необходима цитата ]}

Есть много более поздних историй о происхождении Дельфийского оракула. Одно позднее объяснение, впервые приведенное писателем I века до н.э. Диодором Сицилийским , повествует о пастухе коз по имени Коретас, который однажды заметил, что одна из его коз, упавшая в трещину в земле, вела себя странно. Войдя в пропасть, он обнаружил, что наполнен божественным присутствием и способностью видеть за пределами настоящего, в прошлое и будущее. Взволнованный своим открытием, он поделился им с жителями близлежащих деревень. Многие начали посещать это место, чтобы испытать конвульсии и вдохновляющий транс, хотя некоторые, как говорят, исчезали в расщелине из-за своего бешеного состояния. ^[20] Святыня была возведена на том месте, где люди начали поклоняться в конце бронзового века., к 1600 г. до н. э. После смерти нескольких мужчин жители деревни выбрали одинокую молодую женщину в качестве связной для божественного вдохновения. В конце концов, она пришла говорить от имени богов. ^[21]

Согласно более ранним мифам ^[22] офис оракула первоначально принадлежал богиням Фемиде и Фиби , и это место изначально было священным для Гайи . Впоследствии он считался священным для Посейдона , бога землетрясений. Во время Греческой Темной Эпохи , с 11 по 9 век до нашей эры, ^[23] новый бог пророчеств, Аполлон, якобы захватил храм и изгнал двух змей-хранителей Гайи, тела которых он обвил вокруг кадуцея.. В более поздних мифах говорилось, что Фиби или Фемида «передали» это место Аполлону, объясняя его захват жрецами нового бога, но, по-видимому, вынуждены были сохранить жриц первоначального оракула из-за давней традиции. Судя по всему, Посейдона успокоил дар нового сайта в Тройзене . ^{[ необходима цитата ]}

Диодор объяснил, что первоначально Пифия была соответственно одетой молодой девой , поскольку большое внимание уделялось целомудрию и чистоте Оракула, которые должны были быть сохранены для союза с богом Аполлоном. ^[24] Но он сообщает одну историю следующим образом: ^[25]

Эхекрат Фессалийский , прибыв к святилищу и увидев девственницу, произнесшую оракул, влюбился в нее из-за ее красоты, унес ее и оскорбил ; и что дельфийцы из-за этого прискорбного события издали закон, согласно которому в будущем девственница больше не должна пророчествовать, но что пожилая женщина пятидесяти лет объявляет оракулов и что она будет одета в костюм девственницы, как своего рода напоминание о прорицательнице старины.

Ученый Мартин Литчфилд Уэст пишет, что Пифия демонстрирует многие черты шаманских практик, вероятно, унаследованных от среднеазиатских практик или под их влиянием , хотя в настоящее время нет никаких доказательств какой-либо такой ассоциации. Он цитирует Пифию, сидящую в котле на треноге, делая свои пророчества в состоянии экстатического транса, как шаманы , и ее слова неразборчивыми. ^[26]

Штатив был продырявлен, и, когда она вдыхала пары, ее фигура увеличивалась, волосы встали дыбом, цвет лица изменился, сердце задыхалось, грудь распухла, а голос стал казаться более чем человеческим. ^[27] Было высказано предположение, что припадки, связанные с пророческими высказываниями, были утомительны и, возможно, сократили жизнь женщин, избранных на роль оракула. ^{[ необходима цитата ]}

Организация Оракула [ править ]

Жрица [ править ]

С момента первого действия оракула Храма в Дельфах считалось, что бог живет в лавре (своем священном растении) и давал оракулы на будущее с шелестом листьев. Также было сказано, что искусству гадания бога научили три крылатые сестры Парнаса, Трии, в то время, когда Аполлон пас там свой скот. Раньше у Thriae был Kliromanteion (оракул по жребию) в той области в прошлом, и возможно, что это был первый оракул Дельф, то есть использование жребия (бросание жребия в контейнер и вытаскивание жребия, цвет и форма из которых имели особое значение). В Дельфах последовательно действовали три оракула - хтонион, использующий egkoimisi.(процедура, которая включала сон в Святом месте, чтобы увидеть откровенный сон), Kliromanteion и, наконец, Аполлония с лавром. Но с тех пор, как в Дельфах был введен культ Диониса, бога, который приводил его последователей в экстаз и безумие, Дельфийский бог давал оракулы через Пифию, которая также впала в транс под воздействием паров и дыма, выходящих из отверстия. святая святых Оракула. Пифия села на высокий позолоченный треножник, стоявший над отверстием. Раньше Пифия была девственницей, молодой девушкой, но после того, как Эхекрат Фессалийский похитил и насиловал молодую и красивую Пифию в конце 3 века до н.э., была выбрана женщина старше пятидесяти лет, которая одевала и носила украшения, чтобы напоминать молодая девица. По традиции,Фемоное было первой Пифией. ^{[28] [29]}

Хотя мало что известно о том, как была выбрана жрица, Пифия, вероятно, была выбрана после смерти своей предшественницы из гильдии жриц храма. Все эти женщины были уроженцами Дельф, от них требовалось, чтобы они вели трезвый образ жизни и обладали хорошим характером. ^{[30] [31]} Хотя некоторые из них были женаты, приняв на себя роль Пифий, жрицы прекратили все семейные обязанности, супружеские отношения и индивидуальную идентичность. В период расцвета оракула Пифия могла быть женщиной, избранной из влиятельной семьи, хорошо образованной в области географии, политики, истории, философии и искусства. Однако в более поздние периоды на эту роль были выбраны необразованные крестьянки, что может объяснить, почему поэтический пентаметр или гексаметрпророчества раннего периода позже были сделаны только в прозе . Часто ответы жрицы на вопросы вставлялись в гекзаметр жрецом. ^[32] Археолог Джон Хейл сообщает, что:

Пифия была (иногда) дворянином из аристократической семьи, иногда крестьянином, иногда богатой, иногда бедной, иногда старой, иногда молодой, иногда очень грамотной и образованной женщиной, которой кто-то вроде первосвященника и философа Плутарха посвящал эссе , в других случаях, кто не мог написать свое имя. Таким образом, похоже, что эти женщины имели право быть Пифиями и говорить от имени бога, скорее, благодаря способности, чем какой-либо приписываемый статус. ^[33]

Работа жрицы, особенно Пифии, была для гречанок достойной профессией. Жрицы пользовались многими свободами и вознаграждениями за свое социальное положение, такими как свобода от налогов, право владеть собственностью и посещать общественные мероприятия, зарплата и жилье, предоставляемые государством, широкий спектр обязанностей в зависимости от их принадлежности и часто золотые короны. . ^[34]

В основной период популярности оракула три женщины служили Пифией, еще одним пережитком триады: две по очереди давали пророчества, а еще одна оставалась в запасе. ^[35] Только один день месяца можно было проконсультироваться с жрицей. ^[32]

Плутарх сказал ^[36], что жизнь Пифии была сокращена благодаря служению Аполлону. Было сказано, что сеансы были изнурительными. В конце каждого периода Пифия походила на бегуна после гонки или танцора после экстатического танца, который мог иметь физический эффект на здоровье Пифии.

Другие должностные лица [ править ]

Помимо Пифии, оракулу служили несколько других служителей . ^[37] После 200 г. до н.э., в любой момент времени, было два священника Аполлона, которые отвечали за все святилище; Плутарх, служивший священником в конце первого и начале второго века нашей эры, дает нам больше всего информации об организации оракула в то время. До 200 г. до н.э., хотя храм был посвящен Аполлону, вероятно, был только один священник Аполлона. Священники выбирались из числа основных жителей Дельф и назначались пожизненно. Помимо наблюдения за оракулом, священники также проводили жертвоприношения на других праздниках Аполлона и отвечали за пифийские игры.. Более ранние договоренности, до того, как храм был посвящен Аполлону, не задокументированы.

Другие служители, связанные с оракулом, менее известны. Это hosioi («ὅσιοι», «святые») и prophētai («προφῆται», единичные prophētēs ). Prophētēs - это происхождение английского слова «пророк», которое означает «тот, кто говорит от имени другого человека» (а именно бога). В prophetai упоминаются в литературных источниках, но их функция неизвестна; Было высказано предположение, что они интерпретировали пророчества Пифии или даже переформатировали ее высказывания в стихи, но также утверждалось, что термин prophētēs является общей ссылкой на любых культовых чиновников святилища, включая Пифию.^[38] Было пятьhosioi , чьи обязанности неизвестны, но, возможно, каким-то образом участвовали в работе оракула.

Оракульная процедура [ править ]

В традициях, связанных с Аполлоном, оракул давал пророчества только в течение девяти самых теплых месяцев каждого года. Говорят, что в зимние месяцы Аполлон покинул свой храм, его место занял его божественный сводный брат Дионис , чья гробница также находилась в храме. Не известно , участвовали ли Оракул с дионисийскими обрядах вакханки или Thyades в пещере Korykion на горе Парнас, хотя Плутарх ^[39]сообщает нам, что его подруга Клеа была жрицей Аполлона и тайных обрядов Диониса. У мужчин-священников, похоже, были свои собственные церемонии в честь умирающего и воскресающего бога. Говорят, что Аполлон вернулся в начале весны, в 7-й день месяца Бисия, своего дня рождения. Это также подтвердило бы отсутствие великой богини Деметры зимой, что было бы частью самых ранних традиций.

После этого раз в месяц оракул проводил обряды очищения , включая пост, чтобы церемониально подготовить Пифию к общению с божественным. В седьмой день каждого месяца ее возглавляли два священника-оракула с лицом, покрытым пурпурной вуалью. ^[40] Затем священник декламировал:

Слуга Дельфийского Аполлона
Иди к Кастальскому ручью
в его серебристых водоворотах
И вернись очищенным в храм.
Береги уста свои от обид
Тем, кто просит оракулов.
Пусть ответ Бога исходит
Чистым от всякой личной вины.

Затем пифии купались обнаженными в Кастальском источнике , а затем пили более священные воды Кассотиса , которые текли ближе к храму, где, как говорили, жила наяда, обладающая магической силой. Еврипид описал эту ритуальную церемонию очищения, начав с того, что священник Ион танцует на самой высокой точке горы Парнас, выполняет свои обязанности в храме и окропляет пол храма святой водой. Церемонии очищения всегда совершались в седьмой день месяца, который был священным для бога Аполлона и ассоциировался с ним. ^[41]Затем в сопровождении осиоев, аристократического совета из пяти человек, с толпой слуг-оракулов они прибывали в храм. Консультанты, неся священные лавровые ветви Аполлона, подошли к храму по извилистому восходящему маршруту Священного Пути, неся козленка для жертвоприношения на переднем дворе храма и за денежное вознаграждение.

На колонне в пронаосе (переднем дворе) храма были начертаны загадочная буква «Е» и три изречения: ^{[42] [43]}

1. Познай себя
2. Ничего лишнего
3. Поручительство приносит разорение, или «пообещай, и беда близка» (ἐγγύα πάρα δ'ἄτα) ^[44]

Похоже, они сыграли важную роль в храмовом ритуале. Согласно эссе Плутарха о значении буквы «E в Дельфах» (единственный литературный источник для надписи E), существуют различные интерпретации этой буквы. ^[45] В древности происхождение этих фраз приписывалось одному или нескольким из семи греческих мудрецов. ^[46]

Затем Пифия снимала пурпурную вуаль. На ней будет короткое простое белое платье. У костра в храме Гестии ставили живого козленка перед алтарем и окропляли водой. Если ребенок дрожал от копыт вверх, это считалось хорошим предзнаменованием для оракула, но если нет, то считалось, что вопрошающий был отвергнут богом, и консультация прекращалась. ^[47] Затем козу забили, и после принесения в жертву органы животного, особенно его печень, были исследованы, чтобы убедиться, что признаки благоприятные , а затем сожжены на алтаре Хиоса . Поднимающийся дым был сигналом того, что оракул был открыт. Затем Оракул спустился в адитон.(По-гречески «недоступный») и села на свое сиденье штатива, держа лавровые листья и блюдо с ключевой водой Кассотиса, в которое она смотрела. Рядом находился омфалос (греч. «Пуп»), по бокам которого стояли два орла из цельного золота, олицетворяющие власть Зевса , и расщелина, из которой выходила священная пневма .

Просители жеребьевки определяли порядок приема, но представители города-государства или те, кто приносил более крупные пожертвования Аполлону, получали более высокое место в очереди. Каждого человека, приближающегося к оракулу, сопровождали проксены, соответствующие государству заявителя, чья работа заключалась в том, чтобы идентифицировать гражданина своего полиса . Эта услуга тоже была платной. ^{[ необходима цитата ]}

Плутарх описывает события одного сеанса, на котором предзнаменования были неудачными, но тем не менее с Оракулом посоветовались. Священники продолжили получать пророчество, но результатом стала истерическая неконтролируемая реакция жрицы, которая через несколько дней привела к ее смерти.

Иногда, когда Пифия не была доступна, консультанты могли получить руководство, задав простые вопросы типа «да или нет» священникам. Ответ был получен путем подбрасывания цветных бобов: один цвет означал «да», другой - «нет». Об этой практике мало что известно. ^[48]

Известно, что от 535 до 615 оракулов (утверждений) Delphi сохранились с классических времен, из которых более половины считаются исторически достоверными ( некоторые примеры см. В Списке оракульных заявлений из Delphi ). ^[49]

Цицерон отмечал, что ни одна экспедиция не была предпринята, ни одна колония не была послана, и ни одно дело каких-либо выдающихся людей не продолжалось без санкции оракула. Ранние отцы христианской церкви не могли придумать никакого объяснения оракулам, кроме того, что демонам было позволено помогать им распространять идолопоклонство; так, чтобы потребность в спасителе была более очевидной. ^[50]

Опыт просителей [ править ]

В древности люди, приходившие к Оракулу за советом, были известны как «консультанты», буквально «те, кто ищет совета». ^[51] Похоже, что проситель оракула должен пройти четырехэтапный процесс, типичный для шаманских путешествий.

• Шаг 1: Путешествие в Delphi - Заказчики были мотивированы некоторой необходимостью предпринять долгое и иногда трудное путешествие, чтобы приехать в Delphi, чтобы посоветоваться с оракулом. Это путешествие было мотивировано осознанием существования оракула, растущей мотивацией со стороны человека или группы предпринять путешествие, а также сбором информации о оракуле, которая давала ответы на важные вопросы.
• Шаг 2: Подготовка просителя. Присутствовавшие священники опрашивали соискателей при подготовке их презентации Оракулу. Подлинные дела были отсортированы, и проситель должен был пройти ритуалы, включающие формулировку своих вопросов, вручение подарков Оракулу и процессию по Священному Пути с лавровыми листьями для посещения храма, символизирующими совершенное им путешествие.
• Шаг 3: Посещение Оракула. Затем просителя вели в храм, чтобы он посетил адитона, задавал свой вопрос Пифии, получал ответ и уходил. Степень уже проведенной подготовки означала бы, что проситель уже был в очень возбужденном и медитативном состоянии, похожем на шаманское путешествие, подробно описанное в статье.
• Шаг 4: Возвращение домой. Оракулы должны были давать советы по формированию будущих действий, которые должны были быть реализованы просителем или теми, кто спонсировал просителя посетить Оракул. Правомерность высказывания Оракула была подтверждена последствиями применения оракула к жизням тех людей, которые искали руководства Оракула. ^[52]

Храм Аполлона [ править ]

Развалины Дельфийского храма, видимые сегодня, датируются 4 веком до нашей эры и представляют собой периферийное дорическое здание. Он был возведен на остатках более раннего храма, датированного 6 веком до нашей эры, который был возведен на месте постройки 7 века до нашей эры, приписываемой архитекторам Трофониосу и Агамеду. ^[53]

Храм VI века до нашей эры был назван «Храмом Алкмеонид » в честь афинской семьи, которая финансировала его реконструкцию после пожара, разрушившего первоначальную структуру. Новое здание представляло собой дорический гексастильный храм 6 на 15 колонн. Этот храм был разрушен в 375 г. до н.э. в результате землетрясения. В Фронтон скульптуры дань Праксиас Энд Эндростенс в Афинах . В пропорциях, аналогичных второму храму, он сохранил узор 6 на 15 колонн вокруг стилобата . ^[53] Внутри находился адитон , центр Дельфийского оракула и резиденция Пифии. В храме говорилось: « Познай себя", одна из Дельфийских максим , вырезанных на нем (и некоторые современные греческие авторы говорят, что остальные были вырезаны на нем), а максимы были приписаны Аполлону и переданы через Оракула и / или Семь мудрецов Греции (" познай себя "возможно, также приписывается другим известным философам).

Храм просуществовал до 390 года нашей эры, когда римский император Феодосий I заставил оракула замолчать, разрушив храм и большинство статуй и произведений искусства, чтобы удалить все следы язычества. ^[54]

Научные объяснения [ править ]

Пары и пары [ править ]

Было много попыток найти научное объяснение вдохновению Пифии. Однако чаще всего ^[55] они относятся к наблюдению, сделанному Плутархом , который председательствовал в качестве первосвященника в Дельфах в течение нескольких лет, который заявил, что ее пророческие силы, по-видимому, связаны с парами из родниковых вод Керны, которые текли под храмом. . Часто предполагалось, что эти пары могли быть галлюциногенными газами.

Недавние геологические исследования показали, что выбросы газа из геологической пропасти в земле могли вдохновить Дельфийского оракула «соединиться с божественным». Некоторые исследователи предполагают, что газообразный этилен вызвал состояние вдохновения Пифии. Следы этилена были обнаружены в водах Кастальского источника, который в настоящее время в основном используется для городского водоснабжения современного города Дельфы . Однако Лехоукс утверждает ^[56], что этилен «невозможно», а бензол «крайне недоопределен». Другие вместо этого утверждают, что метан мог быть газом, выброшенным из пропасти, или CO 2 и H 2 S., утверждая, что сама пропасть могла быть сейсмическим разрывом грунта. ^{[57] [58]}

Альтернативная теория, основанная на обзоре современной токсикологической литературы, указывает на то, что это олеандр.который вызывает симптомы, похожие на симптомы Pythia. Пифия использовала олеандр в качестве дополнения во время оракульной процедуры, жевала его листья и вдыхала их дым. Ядовитые вещества олеандра привели к симптомам, сходным с симптомами эпилепсии, «священной болезни», которая означала одержимость Пифией духом Аполлона, событие, сделавшее Пифию его представителем, а впоследствии и его пророчицей. Пары олеандра («дух Аполлона») могли исходить из жаровни, расположенной в подземном помещении (антроне), и выходить через отверстие («пропасть») в полу храма. Эта гипотеза прекрасно согласуется с находками археологических раскопок, которые выявили подземное пространство под храмом.Это объяснение проливает свет на предполагаемый дух и пропасть Дельф, которые были предметом интенсивных дебатов и междисциплинарных исследований на протяжении последних ста лет.^[59]

Раскопки [ править ]

Начиная с 1892 года, группа французских археологов под руководством Теофиля Омоля из Коллеж де Франс проводила раскопки в Дельфах. Вопреки древней литературе, они не нашли ни трещин, ни средств для образования дыма.

Адольф Поль Оппе опубликовал в 1904 году влиятельную статью ^[60], в которой сделал три важных заявления: пропасти или пара никогда не существовало; никакой природный газ не мог создать пророческих видений; и зарегистрированные случаи, когда жрицы подвергались насильственной и часто смертельной реакции, не соответствовали более обычным сообщениям. Оппе объяснил все древние свидетельства сообщениями о легковерных путешественниках, обманутых хитрыми местными гидами, которые, как полагал Оппе, в первую очередь изобрели детали пропасти и пара. ^[61]

В соответствии с этим окончательным утверждением такие ученые, как Фредерик Поулсон, Э. Р. Доддс, Джозеф Фонтенроуз и Сол Левин, заявили, что не было ни испарений, ни пропасти. В последующие десятилетия ученые и ученые полагали, что древние описания священной вдохновляющей пневмы ошибочны. В 1950 году французский эллинист Пьер Амандри , который работал в Дельфах и позже руководил французскими раскопками там, согласился с заявлениями Оппе, заявив, что выбросы газа невозможны даже в такой вулканической зоне, как Дельфы. Однако ни Оппе, ни Амандри не были геологами, и до этого момента геологи не участвовали в дебатах. ^[60]

Однако последующее повторное исследование французских раскопок показало, что это мнение могло быть ошибочным. Броуд (2007) демонстрирует, что на французской фотографии внутренней части храма, раскопанной при раскопках, четко изображен похожий на источник бассейн, а также несколько небольших вертикальных трещин, указывающих на многочисленные пути, по которым пары могли проникать в основание храма. ^[62]

В течение 1980-х годов междисциплинарная группа геолога Джелле Зейлинга де Бур, ^[63] археолога Джона Р. Хейла ^[64], судебного химика Джеффри П. Шантона ^[65] и токсиколога Генри Р. Спиллера ^[66] исследовала это место в Дельфах. используя эту фотографию и другие источники в качестве доказательства, в рамках исследования Организации Объединенных Наций всех активных разломов в Греции. ^[61]

Джелле Зейлинга де Бур видел следы линии разлома в Дельфах, которая пролегала под разрушенным храмом. В ходе нескольких экспедиций они обнаружили две основные линии разлома, одну пролегающую с севера на юг, разлом Керна, и другую, лежащую с востока на запад, Дельфийский разлом, параллельный берегу Коринфского залива . Разлом из Коринфского залива является одним из самых геологически активных участков на Земле; сдвиги там создают огромные нагрузки на близлежащие линии разломов, например, под Дельфами. Два разлома пересекают друг друга, и они пересекаются прямо под тем местом, где, вероятно, располагался адитон . (Настоящая, оригинальная камера оракула была разрушена движущимися разломами, но есть убедительные структурные доказательства, указывающие, где она, скорее всего, была расположена.) ^[67]

Они также обнаружили свидетельства наличия подземных ходов и камер, а также стоков для родниковой воды. Кроме того, они обнаружили на месте образования травертин , форму кальцита, образовавшуюся, когда вода протекает через известняк и растворяет карбонат кальция , который позже переотлагается. Дальнейшие исследования показали, что глубоко под регионом Дельфы находится битуминозное месторождение, богатое углеводородами и полное пека, с содержанием нефтехимических веществ до 20%. Трение, создаваемое землетрясениями, нагревает битумные слои, что приводит к испарению углеводородов, которые поднимаются на поверхность через небольшие трещины в породе. ^[67]

Иллюзии в адитоне [ править ]

Существуют споры относительно того, как был организован адитон , но очевидно, что этот храм не был похож ни на один другой в Древней Греции . Небольшая камера была расположена ниже основного этажа храма и смещена в одну сторону, возможно, построенная специально над пересекающимися разломами. ^[68] Интимная камера позволяла улетучивающимся парам содержаться в помещениях достаточно близко, чтобы вызвать опьяняющий эффект. Плутарх сообщает, что храм наполнялся сладким запахом, когда присутствовало «божество»:

Не часто и не регулярно, но время от времени и случайно комната, в которой они усаживают советников бога, наполняется ароматом и ветерком, как если бы адитон посылал из источника эссенции самых сладких и самых дорогих духов ( Plutarch Moralia 437c ).

Исследования де Бура побудили его предложить этилен как газ, обладающий таким сладким запахом. ^[69] Токсиколог Генри Р. Спиллер заявил, что вдыхание даже небольшого количества этилена может вызвать как доброкачественные трансы, так и психоделическую эйфорию. Другие эффекты включают физическую непривязанность, потерю запретов, облегчение боли и быструю смену настроения без притупления сознания. Он также отметил, что чрезмерные дозы могут вызвать спутанность сознания, возбуждение, бред и потерю координации мышц. ^[70]

Анестезиолог Изабелла Херб обнаружила, что доза этиленового газа до 20% вызывает транс, в котором испытуемые могут сидеть, слышать вопросы и отвечать на них логически, хотя и с измененными речевыми моделями, и они могут терять некоторую чувствительность и чувствительность рук и ног. . После выздоровления они не помнили, что произошло. При дозе выше 20% пациенты теряли контроль над своими конечностями и могли бешено метаться, стонать и шататься. Все эти галлюциногенные симптомы соответствуют описанию Плутархом Пифии, свидетелем которой он был много раз. ^[71]

В 2001 году пробы воды из источника Керна, находившегося в гору от храма и теперь отводимого в близлежащий город Дельфы, показали, что содержание этилена составляет 0,3 части на миллион. ^[72] Вполне вероятно, что в древние времена из этих источников в храме выделялись более высокие концентрации этилена или других газов. ^{[73] [74]}

Частые землетрясения, вызванные расположением Греции на пересечении трех тектонических плит, могли вызвать наблюдаемое растрескивание известняка и открытие новых каналов для углеводородов, поступающих в проточные воды реки Кассотис. Это может вызвать колебания примеси этилена, увеличивая и уменьшая эффективность лекарства. Было высказано предположение, что угасание Оракула после эпохи римского императора Адриана было частично связано с длительным периодом отсутствия землетрясений в этом районе.

См. Также [ править ]

• Аполлон и дионисийские , концепция человеческой дихотомии .
• Дельфийские изречения
• Метод Delphi, метод структурированной коммуникации, не имеющий отношения к Oracle of Delphi.
• Список предсказаний из Delphi
• Theia mania , божественное вдохновение Пифии у Платона ок. 370 г. до н.э. диалог Федра .

Цитаты [ править ]

Общие ссылки [ править ]

Древние источники [ править ]

• Геродот , Истории , в проекте Персей
• Гомеровский гимн Аполлону в проекте " Персей"
• Павсаний , Описание Греции , (изд. И переведено с комментариями сэра Джеймса Фрейзера ), издание 1913 года. Ср. v.5
• Плутарх , De defectu oraculorum («О закате оракулов») и De Pythiae Oraculis («О оракулах Пифии»), в Moralia , vol. 5 (Библиотека Леба, издательство Гарвардского университета)

Современные источники [ править ]

• Буше-Леклерк, Огюст , История гадания в антиквите , тома I – IV, Париж (1879–1882)
• Боуден, Хью (2005). Классические Афины и Дельфийский оракул: гадание и демократия . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-53081-1.
• Броуд, Уильям Дж . Оракул: Древний Дельфы и наука, стоящая за его утерянными секретами , Нью-Йорк, Penguin Press, ISBN 978-0-14-303859-7 (2007); издание в твердом переплете Оракул: утерянные секреты и скрытое послание древнего Дельфи , Penguin Press, ISBN 1-59420-081-5 (2006)  
• Burkert, Walter Greek Religion , Harvard University Press, ISBN 0-674-36280-2 (1985); Ориг. на немецком языке (1977) 
• Коннелли, Портрет жрицы Джоан Бретон : женщины и ритуал в Древней Греции , Princeton University Press, 2007, ISBN 0-691-12746-8 
• Курби, Фернан, Feuilles de Delphi: Том 2, Топография и архитектура, La Terrace du Temple (1927)
• де Бур, Джелле Зейлинга, Джон Ригби Хейл и Генри А. Спиллер, «Дельфийский оракул: мультидисциплинарная защита теории газовых вентилей». Клиническая токсикология 40,2 189–196 (2000)
• де Бур, Джелле Зейлинга, Джеффри П. Чандон и Джон Ригби Хейл , «Новые доказательства геологического происхождения древнего Дельфийского оракула », Geology 29.8, 707–711 (2001)
• де Бур, Джелле Зейлинга, Джеффри П. Чандон, Джон Ригби Хейл и Генри А. Спиллер, " Вопросы к Дельфийскому оракулу ", Scientific American (август 2003 г.)
• Демпси, Т., Преподобный, Дельфийский оракул, его ранняя история, влияние и падение , Оксфорд, Б. Х. Блэквелл (1918)
• Доддс, Э. Р. Греки и иррациональные , Беркли, Калифорнийский университет Press (1963)
• Этиоп, Г., Д. Христодулу, М. Герага, П. Фавали и Г. Папатеодору, «Геологические связи древнего Дельфийского оракула (Греция): переоценка наличия и происхождения природного газа», Геология , 34, 821 –824 (2006)
• Фарнелл, Льюис Ричард , Культы греческих государств , тома IV, Clarendon Press, (1896–1909); ср. особенно том IV о Pythoness и Delphi
• Фонтенроуз, Джозеф Эдди , Питон; исследование Дельфийского мифа и его происхождения , Нью-Йорк, Biblio & Tannen, ISBN 0-8196-0285-X (1959; 1974) 
• Фонтенроуз, Джозеф Эдди , Дельфийский оракул, его ответы и действия, с каталогом ответов , Беркли: University of California Press, ISBN 0-520-03360-4 (1978) 
• Foster J., Lehoux DR, "Дельфийский оракул и гипотеза этиленовой интоксикации", Clinical Toxicology , 45, 85–89 (2007)
• Голдинг, Уильям , Двойной язык , Лондон, Фабер (1995). Посмертный художественный роман лауреата Нобелевской премии о Пифии I века до н. Э.
• Goodrich, Norma Lorre, Priestesses , New York: F. Watts, ISBN 0-531-15113-1 (1989); Харпер Коллинз, Многолетнее растение , ISBN 0-06-097316-1 (1990)  
• Гатри, Уильям Кейт Чемберс , Греки и их боги (1950)
• Холл, Мэнли Палмер , Тайные учения всех веков , ср. Глава 14 (1928)
• Хариссис Х.В. 2015. «Горько-сладкая история: Истинная природа лавра Дельфийского оракула» Перспективы биологии и медицины. Volume 57, Number 3, Summer 2014, pp. 295-298.
• Холланд, Лестер Б., "Мантический механизм в Дельфах", Американский журнал археологии, 37 стр. 201–214 (1933).
• Lehoux DR, "Наркотики и Дельфийский оракул", Classical World , 101, 1, 41–56 (2007)
• Маасс, Э., De Sibyllarum Indicibus , Берлин (1879)
• Маурицио, Лиза, «Голос в центре мира: двусмысленность и авторитет Пифии», стр. 46–50 в редакторах Андре Лардинуа и Лоры МакКлюр « Заставляя молчание говорить: женские голоса в греческой литературе и обществе» , Princeton University Press (2001)
• Микалсон, Джон Д. Древнегреческая религия. Древние религии Блэквелла. Молден, Массачусетс: Blackwell Pub, 2005.
• Миллер, Вода, Дедал и Феспис, Том 1, (1929)
• Митфорд, Уильям , История Греции (1784); ср. т.1, глава III, раздел 2, стр. 177, «Происхождение и развитие оракулов»
• Морган, Кэтрин. Спортсмены и оракулы , Кембридж (1990)
• Нильссон, Мартин П. (Martin Persson). Культы, мифы, оракулы и политика в Древней Греции. С двумя приложениями: Ионические филы, фратрии. Нью-Йорк, Cooper Square Publishers, 1972.
• Парк, Герберт Уильям, История Дельфийского оракула , Бэзил Блэквелл, Оксфорд, ASIN B002NZWT0Y (1939)
• Парк, Герберт Уильям, Сивиллы и Сивиллинское пророчество в классической древности , Рутледж, Лондон, ISBN 978-0-415-07638-8 (перепечатано в 1992 году) 
• Пиккарди, Луиджи, "Активные разломы в Дельфах: сейсмотектонические замечания и гипотеза геологической среды мифа", Геология , 28, 651–654 (2000)
• Пиккарди Л., К. Монти, Ф. Тасси, О. Васелли, Д. Папанастассиу и К. Гаки-Папанастассиу, «Запах мифа: тектоника, геохимия и геомифология в Дельфах (Греция)», Журнал Геологического общества , Лондон , 165, 5–18 (2008)
• Поттер, Дэвид Стоун, Пророчество и история кризиса Римской Империи: исторический комментарий к Тринадцатому Сивиллинскому Оракулу , ср. Глава 3 (1990)
• Поулсон, Фредерик. Дефи Глейденхолл, Лондон (1920)
• Роде, Эрвин , Психея: культ душ и вера в бессмертие у греков , пер. с 8 изд. У. Б. Хиллис, Рутледж и Кеган Пол, Лондон, (1925); перепечатано Рутледжем (2000); полный текст на английском
• Запад, Мартин Личфилд (1983), Орфические стихи , Оксфорд: Clarendon Press. ISBN 0-19-814854-2 . 

Внешние ссылки [ править ]

Викискладе есть медиафайлы по теме Пифии .

• «Губы Дельфийского оракула, возможно, раздвинулись из-за паров газа» , National Geographic , 14 августа 2001 г.