Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Абу Зайд умоляет Кади Маарры (1334 г.).

Кади ( арабский : قاضي , латинизируется :  кади , и Кази , кади , кади или казы ) является судьей или судьей шариатского суда, который также осуществляет внесудебные функции, такие как посредничество, опеки над сиротами и несовершеннолетними, а также надзор и аудит общественных работ. [1]

История [ править ]

Термин «кади» использовался со времен Мухаммеда и оставался термином, который использовался для обозначения судей на протяжении всей истории ислама и периода халифатов . В то время как муфтии и фукаха играли роль в разъяснении принципов юриспруденции и законов, кади оставались ключевым лицом, обеспечивающим установление справедливости на основе этих самых законов и правил. Таким образом, кади был выбран из числа тех, кто овладел юриспруденцией и юриспруденцией. При построении своей правовой доктрины эти ученые-правоведы исходили из прецедентов, уже установленных кади. [ необходима цитата ]

Плитка в Альгамбре ولا غالب الا الله (wa-lā āliba illā llāh)
Нет победителя, кроме Бога

В период правления Аббасидского халифата была учреждена канцелярия кади аль-кудата (главного судьи высшего суда). Среди самых известных представителей раннего кади аль-кудата был Кади Абу Юсуф, который был учеником известного раннего юриста Абу Ханифы . [2]

Офис кади на протяжении веков оставался очень важным во всех княжествах халифатов и султанатов мусульманских империй. Правители назначили кади в каждом районе, городе и деревне для судебного и административного контроля и установления мира и справедливости в контролируемых ими владениях.

Аббасиды создали должность главного кади (кади аль-кунах , иногда латинизируемая как Кади аль-Куда), чей владелец действовал в первую очередь как советник халифа при назначении и увольнении кади. [3] Позже исламские государства, как правило, сохранили эту должность, предоставив ее владельцу право назначать и увольнять от своего имени. Государство мамлюк, правившее Египтом и Сирией с 1250 по 1516 год н.э., ввело практику назначения четырех главных кади, по одному на каждую из суннитских юридических школ (мазхабов).

Хотя основная ответственность кади была судебной, на него, как правило, возлагались также определенные несудебные обязанности, такие как управление религиозными пожертвованиями (вакфами), узаконивание вступления или смещения правителя, исполнение завещаний и т. Д. аккредитация свидетелей, опекунство над сиротами и другими лицами, нуждающимися в защите, и надзор за соблюдением общественной морали (isbah). [4]

Функции [ править ]

Кади - это судья, ответственный за применение исламского позитивного права (фикх). Офис возник во время правления первых халифов Омейядов (40–85 / 661–705 гг. Хиджры), когда губернаторы провинций недавно созданной исламской империи, неспособные разрешить многочисленные споры, возникшие между мусульманами, живущими на их территориях, начали делегировать эту функцию другим. [5] В этот ранний период исламской истории еще не существовало ни одного исламского позитивного права, и поэтому первые кади решали дела на основе единственных доступных им руководящих принципов: арабского обычного права, законов завоеванных территории, общие предписания Корана и их собственное чувство справедливости. [ необходима цитата ]

В течение более позднего периода Омейядов (705–750 гг. Н.э.) растущий класс мусульманских ученых-юристов, отличный от кади, занимался задачей обеспечения необходимого свода законов, и ко времени прихода к власти Аббасидов династии 750, их работа, можно сказать, была в основном завершена. При построении своей правовой доктрины эти ученые-правоведы взяли за отправную точку прецеденты, уже установленные кади, некоторые из которых они отвергли как несовместимые с исламскими принципами в том виде, в каком они должны были быть поняты, но большинство из которых они приняли, с или без модификации. Таким образом, первые кади фактически заложили основы исламского позитивного права. Однако после того, как этот закон был сформирован, роль кади претерпела глубокие изменения. Вы больше не можете следовать указанным выше рекомендациям,Теперь ожидалось, что кади будет придерживаться исключительно нового исламского закона, и с тех пор эта приверженность характеризует офис.[ необходима цитата ]

Однако кади продолжал быть представителем высшей власти, в конечном счете, халифом или, после распада халифата, верховным правителем на данной территории. Этот статус делегата подразумевает отсутствие разделения властей; как судебная, так и исполнительная власть концентрировались в лице верховного правителя (халифа или иного). [6] С другой стороны, кади пользовался определенной степенью автономии в том смысле, что применяемый им закон не был созданием верховного правителя или выражением его воли. То, что кади был обязан верховному правителю, было исключительно правом применять закон, для чего были необходимы санкции, которые мог гарантировать только верховный правитель как глава государства. [ необходима цитата ]

Кади против муфтия [ править ]

Подобно кади, муфтий также является толкователем законов шариата. Муфтии - это юристы, которые дают авторитетные юридические заключения или фетвы , и исторически известно, что они стоят выше кади. [7] С введением светской судебной системы в 19 веке османские советы начали применять уголовное законодательство, чтобы подчеркнуть свое положение как части новой исполнительной власти. Это создание иерархической светской судебной системы не вытеснило первоначальные шариатские суды.

Шариатское правосудие развивалось по направлениям, сравнимым с тем, что произошло с организацией светского правосудия: большая бюрократизация, более точное юридическое ограничение юрисдикции и создание иерархии. Эта разработка началась в 1856 году.

До указа Кади 1856 года кади назначались Портой и входили в состав османской религиозной судебной системы. В этом Постановлении рекомендуется консультироваться с муфтиями и «улемами». На практике приговоры кади обычно проверяли назначенные в суд муфтии. Другие важные решения также проверялись муфтием Меджлиса аль-Ахмеда или связанным с ним советом «улемов». Говорят, что если местные кади и муфтий не соглашались, стало обычным передавать дело на рассмотрение авторитетного Великого муфтия. [ необходима цитата ]

Позже, в 1880 году, новое постановление о шариатских судах ввело иерархическую судебную систему. Через министерство юстиции стороны могут обжаловать в Шариатском суде Каира решения провинциальных кади и нибов. Здесь стороны могут обратиться в шариатский суд, открытый для шейха аль-Азхара и Великого муфтия, куда могут быть добавлены и другие люди.

Наконец, судьи должны консультироваться с муфтиями, назначенными в их суды, если дело не было для них полностью ясным. Если проблема не была решена, дело должно было быть передано Великому муфтию, чья фетва была обязательной для кади. [8]

Квалификация [ править ]

Кади должен быть взрослым. Они должны быть свободными, мусульманами, вменяемыми, не осужденными клеветой и образованными в исламских науках. [4] Их действия должны полностью соответствовать шариату без использования их собственной интерпретации. В судебном процессе перед кади именно истец несет ответственность за приведение доказательств против ответчика с целью его осуждения. На приговоры кади нет апелляций. [9] Кади должен исполнять свои обязанности в общественном месте, рекомендуется главная мечеть, или в своем собственном доме, где публика должна иметь свободный доступ. [10] Квади имели власть над территорией, диаметр которой был эквивалентен дневной прогулке. [11]Теоретически для открытия судебного разбирательства требовалось присутствие как истца, так и ответчика. Если противник истца проживал в другом судебном округе, истец мог представить свои доказательства в кади своего округа. Затем этот кади писал судье района, в котором проживал подсудимый, с изложением доказательств против него. Адресат Кади вызвал подсудимого и на этом основании осудил его. [12] Кадис хранил судебные записи в своих архивах ( диван ) и передавал их своим преемникам после того, как они были уволены. [13]

Кади не должны получать подарки от участников испытаний, и они должны проявлять осторожность, занимаясь торговлей. Несмотря на правила, регулирующие деятельность офиса, мусульманская история полна жалоб на кади. Часто проблемой было то, что кади руководили вакфами , религиозными фондами.

Квалификации, которыми должен обладать кади, указаны в законе, хотя закон не является единообразным по этому вопросу. Минимальное требование, с которым согласны все юристы, состоит в том, чтобы кади обладал той же квалификацией, что и свидетель в суде., то есть чтобы они были свободными, здравомыслящими, взрослыми, заслуживающими доверия и мусульманами. Некоторые требуют, чтобы они также обладали квалификацией юриста, то есть хорошо разбирались в законе, в то время как другие считают эти квалификации просто предпочтительными, подразумевая, что человек может эффективно выполнять свои обязанности, не будучи хорошо разбирающимся в законах. закон. Эта последняя позиция предполагала, что кади, не сведущий в вопросах права, будет консультироваться с теми, кто принимает решение, прежде чем принять решение. В самом деле, консультации требовались также и от образованных кади, поскольку даже образованные люди склонны ошибаться и могут извлекать пользу из мнений других. Однако опрошенные не имели права голоса при принятии окончательного решения. Исламский суд состоял строго из одного судьи, и окончательное решение лежало на плечах одного кади.

Юрисдикция [ править ]

Юрисдикция кади теоретически совпадала с объемом применяемого им закона. Этот закон, по сути, был законом для мусульман, и внутренние дела немусульманских общин , или дхимми , проживающих в исламском государстве, оставались под юрисдикцией этих общин. [14] Исламский закон регулирует зимми только в отношении их отношений с мусульманами и исламским государством. На практике, однако, юрисдикция кади ограничивалась тем, что следует рассматривать как конкурирующие юрисдикции, в частности юрисдикцией суда малим и судом шурны .

Maẓālim был суд (председательствовал сам или его губернатором верховного правителя), слушавший жалобы , адресованные к нему практически любой обиженной стороной. Поскольку исламское право не предусматривает какой-либо апелляционной юрисдикции, но рассматривает решение кади как окончательное и не подлежащее отмене, суд малима мог функционировать как своего рода апелляционный суд в случаях, когда стороны жаловались на несправедливые решения кади. Maẓālim судья не был связан с правилами исламского права ( фикх ), ни за что дело он был связан с любым телом позитивного права, но свободно принимать решения исключительно на основании соображений справедливости. maẓālimТаким образом, суд предоставил средство правовой защиты от неспособности кади свободно принимать во внимание справедливость. Это также компенсировало определенные недостатки исламского права, например, отсутствие высокоразвитого закона о правонарушениях, что в значительной степени было связано с озабоченностью закона нарушениями контрактов . Кроме того, были заслушаны жалобы на государственных чиновников. [15]

Shurṭah , с другой стороны, был государственный аппарат отвечает за уголовное правосудие. Он также предусматривал исправление недостатков в законе, а именно неполноты и процессуальной жесткости его уголовного кодекса. Хотя теоретически кади осуществлял уголовную юрисдикцию, на практике эта юрисдикция была исключена из сферы его компетенции и полностью передана шурхе , которая разработала свои собственные наказания и процедуры. Кади оставалась юрисдикция, занимавшаяся в основном делами, связанными с наследованием, личным статусом, имуществом и коммерческими сделками. Даже в рамках этой юрисдикции юрисдикция конкретного кади может быть дополнительно ограничена конкретными делами или типами дел по указанию назначающего начальника.

Принцип делегирования судебных полномочий не только позволял верховному правителю делегировать эти полномочия кади; это также позволило кади делегировать их другим, и в принципе не было ограничений для этой цепочки делегирования. Все лица в цепи, кроме верховного правителя или его правителя, носили титул кади. Хотя теоретически назначение кади могло производиться простым устным заявлением со стороны назначающего начальника, обычно это осуществлялось посредством письменного свидетельства о вложении капитала, что избавляло от необходимости явки назначенного лица в присутствие начальник. Назначение было в основном односторонним, а не договорным, и не требовало согласия со стороны назначенного лица, чтобы иметь силу. Его можно было отозвать в любой момент.

Еврейское употребление [ править ]

Евреи, жившие в Османской империи, иногда использовали суды кади для разрешения споров. При османской системе евреи по всей Империи сохранили формальное право наблюдать за своими собственными судами и применять свои собственные религиозные законы. Мотивы передачи еврейских дел в суды кади были разными. В Иерусалиме шестнадцатого века евреи сохранили свои собственные суды и сохраняли относительную автономию. Раввин Самуэль Де Медина и другие известные раввины неоднократно предупреждали единоверцев, что возбуждать дела в государственных судах запрещено и что это подрывает правовой авторитет евреев, который может быть отменен только «в вопросах, касающихся налогообложения, коммерческих сделок и контрактов. ". [16]

На протяжении столетия истцы и свидетели-евреи участвовали в мусульманских судебных процессах, когда это было целесообразно или когда на это ссылались. Евреи, которые хотели возбудить дело против мусульман, должны были делать это в кади-судах, где они обнаружили удивительную объективность. Но различный правовой статус евреев и мусульман сохранился. Свидетельство евреев оценивалось по-разному, когда оно наносило ущерб евреям или мусульманам. [17]

В Шри-Ланке [ править ]

В соответствии с разделом 12 Закона о мусульманских браках и разводе Комиссия судебной службы может назначить квази любого мусульманина-мужчину с хорошим характером, положением и подходящими достижениями. У Quazi нет постоянного здания суда, поэтому слово «Quazi Court» в данном контексте неприменимо. Квази может слушать дела где угодно и когда угодно. В настоящее время большинство квази - миряне. [ необходима цитата ]

В соответствии с разделом 15 Закона о мусульманских браках и разводе Комиссия судебной службы может назначить Совет квази, состоящий из пяти мужчин-мусульман, проживающих в Шри-Ланке, обладающих хорошим характером, положением и подходящими достижениями, для рассмотрения апелляций от решения Quazis в соответствии с этим Законом. Правление Quazis также не имеет постоянного здания суда. Обычно рассмотрение апелляции или пересмотра занимает не менее двух-трех лет, прежде чем Совет Quazis вынесет решение. Правление Quazis может начать разбирательство в любое время и закончить разбирательство в любое время. Офис Совета Quazis расположен в Хулфтсдорпе, Коломбо, 12. [ необходима цитата ]

Женщины-судьи-мусульманки [ править ]

Постколониализм и женщины-судьи [ править ]

Когда мусульманские государства обрели независимость от Европы, колонизирующие державы намеренно оставили вакуум в различных сферах образования и управления. Европейские колонизаторы старались исключить «туземцев» из доступа к юридическому образованию и юридическим профессиям. [18] Таким образом, количество выпускников юридических факультетов и юристов было недостаточным, и женщины были необходимы, чтобы заполнить пустые места в судебных органах. Правители отреагировали расширением общих образовательных возможностей для женщин, чтобы они могли занимать должности в расширяющейся государственной бюрократии, и в 1950-х и 1960-х годах началась первая фаза назначения женщин на должности судей. Так было в 1950-х годах в Индонезии, где больше всего женщин-судей в мусульманском мире. [19]

В некоторых странах колонизированные имели больше возможностей изучать право, например, в Египте. Достаточное количество студентов-мужчин для изучения права и заполнения юридических и других бюрократических должностей в постколониальном государстве могло задержать принятие женщин на судебные должности. [19]

Для сравнения, похожая ситуация произошла в Европе и Америке. После Второй мировой войны нехватка судей в Европе открыла путь европейским женщинам для получения профессии юриста и работы судьями. [20] Американские женщины во время Второй мировой войны также вошли в рабочую силу в беспрецедентном количестве из-за острой нужды.

Современные женщины-судьи в мусульманских государствах [ править ]

Хотя роль кади традиционно ограничивалась мужчинами, сейчас женщины служат кади во многих странах, включая Египет, Иорданию, Малайзию, Палестину, Тунис, Судан и Объединенные Арабские Эмираты. [21] В 2009 году две женщины были назначены кади палестинскими властями на Западном берегу . [19] В 2010 году Малайзия также назначила двух женщин кади. Однако было решено, что как женщины они могут решать только вопросы опеки, алиментов и общего имущества, а не уголовные дела или дела о разводе, которые обычно составляют большую часть работы кади. [22] В Индонезии насчитывается около 100 женщин-кади. [22] В 2017 году Хана Хатиббыла назначена первой женщиной-кади в Израиле. [23]

В Марокко один исследователь обнаружил, что женщины-судьи более чувствительны к интересам женщин-истцов в делах об уплате алиментов и придерживаются тех же взглядов, что и их коллеги-мужчины, в отношении соблюдения стандартов шариата, таких как необходимость наличия вали (опекуна-мужчины) для вступления в брак. [24] [19]

Научные дебаты [ править ]

Среди исламских ученых существуют разногласия относительно того, имеют ли женщины право действовать в качестве кади или нет. Многие современные мусульманские государства имеют сочетание религиозных и светских судов. Светские суды часто не имеют особых проблем с женщинами-судьями, но религиозные суды могут ограничивать круг вопросов, в которых женщины-судьи могут председательствовать, например только по семейному и брачному праву. [19]

Местное использование [ править ]

Индопакский регион [ править ]

Правители мусульманского Индопака также использовали тот же институт кади (или кази). На кади была возложена ответственность за полный административный, судебный и финансовый контроль над территорией или городом. Он также будет вести все записи гражданского состояния. Он также сохранит небольшую армию или силы, чтобы гарантировать выполнение его постановлений. [ необходима цитата ]

В большинстве случаев кази передавал титул и положение своему сыну, потомку или очень близкому родственнику. Спустя века эта профессия стала титулом в семьях, а власть оставалась в пределах одной семьи в регионе. В мусульманских регионах мы теперь находим различные семьи кази, которые произошли от своих знаменитых предков кази (кади) и сохранили свои земли и положение. Каждая семья известна по городу или городу, который контролировали их предки. [ необходима цитата ]

Кази в основном проживают в районах Пакистана, особенно в Синде. Теперь они также заметны в небольших районах Австралии.

Губернаторство Майотты [ править ]

На острове Майотта , одном из Коморских островов , титул кади использовался для Умара, который правил им с 19 ноября 1835 года по 1836 год после его завоевания и присоединения к Султанату Ндзувани ( Анжуан ). [25]

Империя Сонгай [ править ]

В империи Сонгай уголовное правосудие основывалось в основном, если не полностью, на исламских принципах, особенно во время правления Аскии Мухаммеда. Местные кади несли ответственность за поддержание порядка, следуя законам шариата согласно Корану . Было отмечено, что дополнительный кади необходим для урегулирования мелких споров между торговцами-иммигрантами. [26] Кади работали на местном уровне и располагались в важных торговых городах, таких как Тимбукту и Дженне. Кади был назначен королем и разбирался с проступками по гражданскому праву в соответствии с законами шариата. Кади также имел право помиловать или предложить убежище. [27]

Испанское происхождение [ править ]

Алькальде , один из нынешних испанских терминов для обозначения мэра города или города, происходит от арабского al-qaḍi (ال قاضي), «судья». В Аль-Андалусе в каждую провинцию был назначен один кади. Для решения вопросов, выходящих за рамки шариата, или для ведения муниципальной администрации (например, надзора за полицией и рынками ) правителями были назначены другие судебныеисполнителис другими титулами. [28]

Позднее этот термин был принят в Португалии , Леоне и Кастилии в XI и XII веках для обозначения помощников судей, которые работали под началом главного муниципального судьи, iudex или juez . В отличие от назначенных андалузских кади , алькальды избирались собранием владельцев собственности муниципалитета. [29] В конце концов этот термин стал применяться к множеству должностей, которые сочетали административные и судебные функции, таким как alcaldes mayores , alcaldes del crimen и alcaldes de barrio.. Принятие этого термина, как и многих других арабских, отражает тот факт, что, по крайней мере, на ранних этапах Реконкисты , мусульманское общество Пиренейского полуострова оказало большое влияние на христианское. По мере того как испанские христиане захватывали все большую часть полуострова, они адаптировали мусульманские системы и терминологию для собственного использования. [30]

Османская империя [ править ]

Несчастная жена жалуется кады на бессилие мужа. Османская миниатюра .

В Османской империи кади назначались Велию ль-Эмром . В ходе реформаторских движений на смену кади пришли светские суды, но раньше они выполняли широкий круг обязанностей:

... В период Османской империи [кади] отвечал за городские службы. Обвиняемые люди, такие как Субаши, Бочекбаси, Коплук Субасиси, Мимарбаши и полиция, помогали кади, который координировал все услуги ». [Из истории муниципалитета Стамбула, муниципалитет Стамбула (на турецком языке).]

Роль кади в османской правовой системе менялась по мере развития Империи на протяжении истории. XIX век принес в Османскую империю большую политическую и правовую реформу, направленную на модернизацию страны перед лицом изменения баланса сил в Европе и последовавших за этим интервенций на османских территориях. На таких территориях, как египетский хедиват , были предприняты попытки объединить существующую ханафитскую систему со светскими законами, находящимися под влиянием Франции, в попытке уменьшить влияние местных кади и их постановлений. [31] Такие усилия были встречены с переменным успехом, так как реформы, разработанные Османской империей, часто оставляли такие области, какгражданское право, открытое для решений Кади, основанных на ранее используемых ханафитских системах в судах, находящихся под влиянием шариата . [32]

В Османской империи Кадилук - район, покрытый кады - был административным подразделением, меньшим, чем санджак .[33]

Расширение использования кадисов [ править ]

По мере расширения Империи, юридические сложности, которые были встроены в систему управления, переносились и усугублялись условиями расширения границ. В частности, исламская империя адаптировала правовые механизмы, чтобы иметь дело с существованием больших популяций немусульман, что является постоянной особенностью империи, несмотря на стимулы для обращения и отчасти из-за институциональной защиты общественных юридических форумов. Эти аспекты исламского правопорядка были бы хорошо знакомы путешественникам из других частей света. Действительно, еврейские, армянские и христианские торговцы обнаружили институциональную преемственность в исламских и западных регионах, ведя переговоры и принимая стратегии для усиления этого сходства. [34]

См. Также [ править ]

  • Ибн Баттута
  • Кадилескер
  • Исламское право
  • Кадилук , османская административная единица, управляемая кади
  • Список исламских терминов на арабском языке
  • Тель-эль-Кади («Курган Судьи»), арабское название Тель-Дан , Израиль.
  • Тумал кахраман
  • Кадият
  • Суды кадхи , специально для дел по гражданскому праву среди мусульман в Кении

Ссылки [ править ]

  1. ^ B. Халлак, Ваель (2009). Введение в исламское право . Издательство Оксфордского университета . стр.  175 -6. ISBN 9780521678735.
  2. ^ Зубайд Сам (2005-07-08). Закон и власть в исламском мире . IBTauris. ISBN 9781850439349.
  3. ^ Tillier, Матье (2009-12-05), "Я - Le Grand кади" , Les CADIS d'Ирак и др l'État Abbasside (132 / 750-334 / 945) , Études Arabes, Средневековыми и др Modernes, Дамаск: Прессы de l'Ifpo, стр. 426–461, ISBN 978-2-35159-278-6
  4. ^ a b "Кади | Мусульманский судья" . Британская энциклопедия . Проверено 12 сентября 2017 .
  5. ^ Тиллье, Матье (2009-12-05), "I - De La Mecque aux amṣār: aux origines du cadi" , Les cadis d'Iraq et l'État Abbasside (132 / 750-334 / 945) , Études arabes, médiévales et modernes, Дамаск: Presses de l'Ifpo, стр. 63–96, ISBN 978-2-35159-278-6
  6. ^ Tillier, Матье (2014-05-04). «Судебная власть и автономия Кани при Аббасидах» (PDF) . Аль-Масак . 26 (2): 119–131. DOI : 10.1080 / 09503110.2014.915102 . ISSN 0950-3110 . S2CID 37714248 .   
  7. ^ Уильям Л. Кливленд, Мартин Бантон (2016). История современного Ближнего Востока . Westview Press. п. 561.
  8. ^ Петерс, Рудольф. «Исламское и светское уголовное право в Египте девятнадцатого века: роль и функции кади». Исламское право и общество 4, вып. 1 (1997): 70–90.
  9. ^ "Кадис и муфтиев - КорнеллКаст" . CornellCast . Проверено 12 сентября 2017 .
  10. ^ LookLex .
  11. ^ Tillier, Матье (2009-12-05), "Я - Les районы и др Leur étendue" , Les CADIS d'Ирак и др l'État Abbasside (132 / 750-334 / 945) , Études Arabes, Средневековыми и др Modernes, Beyrouth : Pressses de l'Ifpo, стр. 280–329, ISBN. 978-2-35159-278-6
  12. ^ Tillier, Матье (2009-12-05), "Я - La конституция d'ООН réseau épistolaire" , Les CADIS d'Ирак и др l'État Abbasside (132 / 750-334 / 945) , Études Arabes, Средневековыми и др Modernes , Beyrouth: Pressses de l'Ifpo, стр. 366–399, ISBN 978-2-35159-278-6
  13. ^ Tillier, Матье (2009-12-05), "II - Passation де Pouvoir и др continuité judiciaire" , Les CADIS d'Ирак и др l'État Abbasside (132 / 750-334 / 945) , Études Arabes, Средневековыми и др Modernes, Дамаск: Pressses de l'Ifpo, стр. 399–422, ISBN. 978-2-35159-278-6
  14. ^ Tillier, Матья (8 ноября 2019), "Chapitre 5. Ла справедливость дез без musulmans йапз ль Proche-Orient Islamique" , L'изобретение ей кади: Ла справедливость де musulmans, дез Juifs и др де chrétiens AUX премьеры siècles де л» Ислам , Bibliothèque Historique des pays d'Islam, Париж: Издания Сорбонны, стр. 455–533, ISBN. 979-10-351-0102-2
  15. ^ Тиллье, Матье (2018-11-01), Эмон, Анвер М .; Ахмед, Rumee (ред.), "The Mazalim в историографии" , Оксфордский Справочник по исламскому праву , Oxford University Press, стр 356-380,. DOI : 10,1093 / oxfordhb / 9780199679010.013.10 , ISBN 978-0-19-967901-0
  16. ^ Моррис С. Goodblatt, Еврейская жизнь в Турции в XVI -го века , как отражение в правовых Писаниях Самуэля де Медины, с. 122.
  17. ^ Лорен Бентон, Закон и колониальные культуры: правовые режимы в мировой истории, 1400-1900 , стр. 113.
  18. ^ Огуаманам, Чиди; Пью, Уэсли (2 октября 2006 г.). «Профессионализм юристов, колониализм, государственное образование и национальная жизнь в Нигерии, 1900-1960:« Боевая бригада народа » ». SSRN 953313 .  Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  19. ^ a b c d e Сонневельд, Надя; Линдбекк, Моника (30 марта 2017 г.). Женщины-судьи в мусульманском мире: сравнительное исследование дискурса и практики . Брилл. ISBN 978-90-04-34220-0. Дата обращения 5 апреля 2020 .
  20. ^ Albisetti, Джеймс (1 июля 2000). «Порция Анте Портас: женщины и юридическая профессия в Европе, около 1870–1925 гг.» . Журнал социальной истории . 33 (4): 825–857. DOI : 10,1353 / jsh.2000.0051 . S2CID 153728481 . Дата обращения 5 апреля 2020 . 
  21. ^ Кэшман, Грир Фэй (10 февраля 2016 г.). «Ривлин и Шакед призывают к назначению женщин-кади в шариатских судах» . "Джерузалем пост" . Проверено 16 ноября +2016 .
  22. ^ a b Тейлор, Памела (7 августа 2010 г.). «Малайзия назначает первых женщин-судей шариата» . Вашингтон Пост . Архивировано из оригинала на 4 ноября 2013 года . Проверено 13 сентября 2011 года .
  23. ^ "Израиль назначает первую в стране женщину-судью по шариату Хану Хатиб" . Аль-Арабия . 2017-04-25.
  24. ^ EL Hajjami, 2009, 33-34)
  25. ^ Worldstatesmen: Майотта .
  26. ^ Lady Люгард 1997 , стр. 199-200.
  27. ^ Далглейш 2005 .
  28. О'Каллаган, 1975 , стр. 142-143.
  29. Перейти ↑ O'Callaghan 1975 , pp. 269-271.
  30. ^ Imamuddin 1981 , стр. 198-200.
  31. ^ Петерс, Рудольф. «Исламское и светское уголовное право в Египте девятнадцатого века: роль и функции кади». Исламское право и общество 4, вып. 1 (1997): 77-78.
  32. ^ Петерс, Рудольф. «Исламское и светское уголовное право в Египте девятнадцатого века: роль и функции кади». Исламское право и общество 4, вып. 1 (1997): 77.
  33. ^ Малькольм 1994 .
  34. ^ Бентон, Лорен А .; Право и колониальные культуры: правовые режимы в мировой истории, 1400-1900 гг. , С. 114

Источники [ править ]

  • Бекир Кемаль Атаман, «Османские кади-регистры как источник социальной истории». Неопубликованная кандидатская диссертация. Лондонский университет, Университетский колледж Лондона, Школа библиотечных, архивных и информационных исследований. 1987 г.
  • Далглиш, Дэвид (апрель 2005 г.). «Доколониальное уголовное правосудие в Западной Африке: евроцентрическая мысль против африканских доказательств» (PDF) . Африканский журнал исследований криминологии и правосудия . 1 (1). Архивировано из оригинального (PDF) 27 сентября 2011 года . Проверено 26 июня 2011 .
  • Имамуддин, С.М. (1981). Мусульманская Испания 711-1492 гг. Нашей эры: социологическое исследование . БРИЛЛ. ISBN 90-04-06131-2.
  • Леди Лугард, Флора Луиза Шоу (1997). «Сонгхай под Аскией Великим» . Тропическая зависимость: очерк древней истории западного Судана с описанием современного заселения северной Нигерии / [Флора С. Лугард] . Black Classic Press. ISBN 0-933121-92-X.
  • «Кади» . Энциклопедия LookLex . Архивировано из оригинала на 2011-05-24 . Проверено 26 июня 2011 .
  • Малькольм, Ноэль (1994). Босния: краткая история . Макмиллан. п. 50. ISBN 0-330-41244-2.
  • О'Каллаган, Джозеф Ф. (1975). История средневековой Испании . Итака: Издательство Корнельского университета. ISBN 0-8014-0880-6.
  • Озхан Озтюрк (2005). Карадениз ( Черное море ): Ansiklopedik Sözlük. 2 килт. Heyamola Yayıncılık. Стамбул. ISBN 975-6121-00-9 
  • «Майотта» . WorldStatesmen . Проверено 26 июня 2011 .
  • Куреши, доктор Иштиак Хусейн (1942). Администрация султаната Дели . Пакистанское историческое общество. п. 313.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Шахт, Джозеф. Введение в исламское право . Оксфорд, 1964 год.
  • Тилье, Матье. Les cadis d'Iraq et l'Etat abbasside (132 / 750-334 / 945) . Дамаск, 2009. ISBN 978-2-35159-028-7 Читать онлайн: https://web.archive.org/web/20130202072807/http://ifpo.revues.org/673 
  • Тилье, Матье. L'invention du cadi. La Justice des musulmans, des juifs et des chrétiens aux premiers siècles de l'Islam . Париж, 2017. ISBN 979-1035100001. 
  • Аль-Кинди. Histoire des cadis égyptiens (Akhbâr qudât Misr) . Вступление, перевод и примечания Матье Тилье. Каир, 2012. ISBN 978-2-7247-0612-3. 
  • Тилье, Матье. Vies des cadis de Misr (257 / 851-366 / 976). Extrait du Raf 'al-isr' an qudât Misr d'Ibn Hagar al-'Asqalânî . Каир, 2002. ISBN 2-7247-0327-8 
  • Тян, Эмиль. «Судебная организация». В Законе на Ближнем Востоке , т. 1, под редакцией Маджида Хаддури и Герберта Дж. Либесни, стр. 236–278. Вашингтон, округ Колумбия, 1955 год.
  • Тян, Эмиль. Histoire de l'organisation judiciaire en pays d'Islam . 2-е изд. Лейден, 1960.
  • «* Суды кази будут созданы в Шри-Ланке» . Коломбо Пейдж. 10 сентября, 2010. Архивировано из оригинала 3 марта 2016 года . Проверено 21 июня 2014 года .

Внешние ссылки [ править ]

  • Закон Шри-Ланки о мусульманском браке и разводе, LawNet, Правительство Шри-Ланки [ постоянная мертвая ссылка ] .
  • LawNet - Сеть правовой информации Шри-Ланки