| Часть серии по |
| Суннитский ислам |
|---|
 |
| Исламский портал |
| Часть серии об исламском суфизме |
|---|
| Исламский портал |
Кадирия ( арабский : القادرية , также транслитерации Qādirīyah, Кадри , Qadriya , Кадри , Elkadri , Elkadry , Aladray , Alkadrie , Adray , Kadray , Kadiri , Кадирийского , Quadri или Кадри ) являются членами Кадирийского тариката ( суфий порядка). Тарика получила свое название от Абдул Кадира Гилани (1077–1166), также транслитерированного Джилани.), который был ученым- ханбали из Гиляна , Иран . Орден сильно зависит от приверженности основам ислама.
Орден с его многочисленными ответвлениями широко распространен, особенно в неарабоязычном мире, а также его можно найти в Турции , Индонезии , Афганистане , Индии , Бангладеш , Пакистане , на Балканах , в России , Палестине , Израиле , Китае , [1], а также в Восточной и Западной Африке . [2]
История [ править ]
Основатель Кадирийи Абдул Кадир Гилани был ученым и проповедником. [3] Будучи учеником в медресе в Абу Саида аль-Мубарака , он стал лидером этой школы после смерти аль-Мубарака в 1119 году Будучи новым шейхом , он и его большая семья жила в медресе до его смерть в 1166 году, когда его сын Абдул Раззак сменил отца на посту шейха. Абдул Раззак опубликовал агиографию своего отца, подчеркнув его репутацию основателя особого и престижного суфийского ордена. [4]
Кадирийа процветала, пережив монгольское завоевание Багдада в 1258 году и оставаясь влиятельным суннитским институтом. После падения халифата Аббасидов легенда о Гилани получила дальнейшее распространение в тексте, озаглавленном «Радость тайн в таинственных деяниях Абдул-Кадира» ( Bahjat al-asrar fi ba'd manaqib 'Abd al-Qadir ), приписываемым Нур аль -Кадиру. -Дин Али аль-Шаттануфи, который изобразил Гилани как высший канал божественной благодати [4] и помог ордену Кадири распространиться далеко за пределы Багдада. [4]
К концу пятнадцатого века у кадирийа были отдельные ветви и распространились на Марокко , Испанию , Турцию , Индию , Эфиопию , Сомали и современный Мали . [4] Признанные суфийские шейхи часто принимали традицию кадирийа, не отказываясь от руководства своими местными общинами. Во время правления династии Сефевидов в Багдаде с 1508 по 1534 год шейх Кадирийи был назначен главным суфием Багдада и прилегающих земель. [ кто? ] Вскоре после того, как Османская империя завоевала Багдад в 1534 году,Сулейман Великолепный заказал возведение купола на мавзолее Абдул-Кадира Гилани , сделав Кадирийа своим главным союзником в Ираке .
Хаваджа Абдул-Аллах, шейх Кадирийи и потомок Мухаммеда , как сообщается, прибыл в Китай в 1674 году и путешествовал по стране, проповедуя до своей смерти в 1689 году. [4] [5] Один из учеников Абдул-Аллаха, Ци Цзинъи Считается, что Хилал ад-Дин навсегда укоренил кадирийский суфизм в Китае. Он был похоронен в городе Линься , который стал центром Кадирийи в Китае. [1] К семнадцатому века Кадирия достигла Оттоманской -occupied областей Европы.
Султан Баху способствовал распространению Кадирийи в западной Индии . Его метод распространения учения суфийской доктрины Факра заключался в его пенджабских двустишиях и других сочинениях, которых насчитывалось более 140. [ цитата необходима ] Он предоставил метод зикра и подчеркнул, что путь к божественности лежит не через аскетизм или чрезмерные или продолжительные молитвы, но благодаря беззаветной любви, высеченной из уничтожения в Боге, которое он называл фана . [ необходима цитата ]
Шейх Сиди Ахмад аль-Bakka'i ( арабский : الشيخ سيدي أحمد البكاي بودمعة из семейства Кунта , рожденного в районе реки Существительное , д. 1504 в Акку ) установил Кадирийя Завия ( суфийский место жительства) в Walata . В шестнадцатом веке семья распространилась по Сахаре в Тимбукту , Агадес , Борну , Хаусаленд и другие места, а в восемнадцатом веке большое количество Кунта перебралось в район среднего Нигера, где они основали деревню Мабрук. Сиди аль-Мухтар аль-Кунти(1728–1811) объединил фракции Кунта путем успешных переговоров и основал обширную конфедерацию. Под его влиянием школа мусульманского права Малики была возрождена, и порядок Кадирийи распространился по Мавритании , среднему региону Нигера , Гвинее , Кот-д'Ивуар , Фута Торо и Фута Джаллон . Колонии Кунта в Сенегамбии стали центрами мусульманского обучения. [6]
Шейх Усман дан Фодио (1754-1817) из Гобира популяризировал учение Кадири в Нигерии . Он получил хорошее образование в области классической исламской науки, философии и теологии. Он также стал уважаемым религиозным мыслителем. В 1789 году видение заставило его поверить в то, что он обладает силой творить чудеса и обучать своему собственному мистическому вирду или литании. Его литании до сих пор широко практикуются и распространяются в исламском мире. [7] Дану Фодио позже были видения Абдула Кадира Гилани , основателя кадирийского тариката, вознесения на небеса, где он был инициирован в Кадирийа и духовную линию Пророка . Его богословские труды касались концепцийmujaddid «обновитель» и роль улемов в преподавании истории, а также другие работы на арабском языке и языке фула . [8]
Особенности [ править ]
- Кадирское руководство не централизовано. Каждый центр мысли Кадири волен принимать свои собственные интерпретации и практики.
- Символ ордена - роза. Роза из зелено-белой ткани с шестиконечной звездой посередине традиционно носится в шапке кадирийских дервишей. Также распространены халаты из черного фетра. [9]
- Имена Бога предписаны в виде песнопений для повторения посвященными ( зикр ). Раньше требовалось несколько сотен тысяч повторений, и это было обязательным для тех, кто занимал пост шейха . [9]
- Инициировать может любой мужчина старше восемнадцати лет. Их могут попросить жить в коммуне ордена ( ханка или текке ) и рассказать о своих мечтах шейху. [9] : 94
- Безбрачие, бедность, медитация и мистицизм в аскетическом контексте наряду с поклонением, сосредоточенным на могилах святых, пропагандировались Кадирийей среди хуэй в Китае. [10] [11] В Китае, в отличие от других мусульманских сект, лидеры (шейхи) суфийского ордена Кадирийя хранят целомудрие. [12] [13] [14] [15] [16] В отличие от других суфийских орденов в Китае, лидерство внутри ордена не является наследственным положением; скорее, один из учеников соблюдающего целомудрие Шейха избирается Шейхом, чтобы унаследовать его. 92-летний шейх Ян Шицзюнь, соблюдающий целибат, был лидером ордена Кадирия в Китае с 1998 года [17].
Духовная цепь [ править ]
В этом разделе не процитировать любые источники . ( Январь 2018 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
Духовная цепь ( силсила ) представлена следующим образом:
- Мухаммад
- Али ибн Аби Талиб
- Хасан ибн Али
- Хусайн ибн Али
- Зайн аль-Абидин
- Мухаммад аль-Бакир
- Джафар ас-Садик
- Муса аль-Казим
- Али ар-Рида
- Маруф Кархи
- Сирри Сакти
- Джунайд аль-Багдади
- Абу Бакр Шибли
- Абдул Азиз бин Харс бин Асад Йемени Тамими
- Абу Аль Фазаль Абдул Вахид Йемени Тамими
- Мохаммад Юсуф Абу аль-Фарах Тартуси
- Абу аль-Хасан Ханкари
- Абу Саид аль-Мубарак Махзуми
- Абдул-Кадир Гилани
Другая версия такова:
- Мухаммад
- Али ибн Аби Талиб
- Хасан Басри
- Хабиб аль-Аджами
- Давуд Тай
- Маруф Кархи
- Сирри Сакти
- Джунайд аль-Багдади
- Абу Бакр Шибли
- Абдул Азиз бин Харс бин Асад Йемени Тамими
- Абу Аль Фазаль Абдул Вахид Йемени Тамими
- Мохаммад Юсуф Абу аль-Фарах Тартуси
- Абу аль-Хасан Ханкари
- Абу Саид аль-Мубарак Махзуми
- Абдул-Кадир Гилани
Ответвления [ править ]
Халиса - Халисийя [ править ]
Ответвление Halisa было основано Абдуррахманом Халисом Талабани (1212–1275 хиджра) в Керкуке, Ирак. [ необходима цитата ] Голодных и несчастных людей кормили весь день в его Текке, не обращая внимания на религию. [ необходима цитата ] Давлати Османийя пожертвовал деньги и подарки своему Текке в Керкуке. Жена султана Абдул-Маджид-хана (Халифе Ислама, султан Османской империи) Султана Хатун отправила множество подарков и пожертвований своему Текке в качестве последователя. [ необходима цитата ] Среди его последователей было много лидеров, правителей, военных и правительственных чиновников. [ необходима цитата ]Всем было известно, что он живет в полной убежденности. Благодаря примеру Талибани как религиозному деятелю, люди были связаны с ним прочными и сильными.
После его смерти его филиал был заселен [ необходимы разъяснения ] в Турции, и за ним последовали Деде Осман Авни Баба, Шейх Аль-Хадж Омер Худай Баба, Шейх Аль-Хадж Мухаммед Баба, Шейх Аль-Хадж Мустафа Хайри Баба и Шейх Аль-Хадж Мехмет Баба.
Кадри Ношахи [ править ]
Кадри Ношахи [18] силсила (ответвление) было основано Сайедом Мухаммадом Наушахом Ганджем Бахшем из Гуджрата , Пенджаб, Пакистан , в конце шестнадцатого века. [19]
Сарвари Кадири [ править ]
Орден, также известный как Кадирия Султания, был основан султаном Баху в семнадцатом веке и распространился в западной части Индийского субконтинента . Следовательно, он следует большей части подхода Кадирийа. Напротив, здесь не соблюдается особый дресс-код, не требуется уединение или другие длительные упражнения. Его основная философия - созерцание любви к Богу. [20]
Братство Кадирийа-Мухтарийя [ править ]
Эта ветвь кадирийи возникла в восемнадцатом веке в результате движения возрождения, возглавляемого Аль-Мухтар аль-Кунти , суфием из Западной Сахары, который хотел утвердить кадирийский суфизм в качестве доминирующей религии в регионе. В отличие от других ветвей Кадирийи, не имеющих централизованной власти, братство Мухтарийя было высоко централизованным. Его лидеры сосредоточились на экономическом процветании, а также на духовном благополучии, отправляя своих учеников в торговые караваны даже в Европу. [21]
Кадирийя Харария [ править ]
Основателем тарики Кадирийя Харария был Шариф Хадрами , Абу Бакр бин Абдаллах Айдарус, а его святыня находится в городе Харар, Эфиопия. У других известных шейхов есть святыни, разбросанные по окрестностям самого Харара. Нынешний шейх - сомалийский по имени Мохамед Насреддин бин Шейх Ибрагим Кулмийе. [22] Тарика распространилась в Джибути, Сомалиленде, Эфиопии и Сомали. Известные лидеры Харария Кадирийа включают, Увайс аль-Барави , Шейх Мадар , Аз-Зайлаи и Абадир Умар ар-Рида . [23] [24]
Кадрия Разавия [ править ]
Основан AlaHazrat Imam Ahmad Raza Khan . Нынешним лидером и преемником является муфтий Тааджушария Ахтар Раза Хан Барелви . [25] Имея миллионы последователей по всему миру, нынешний преемник также занимает 25-е место среди самых влиятельных мусульманских лидеров во всем мире. [26]
См. Также [ править ]
- Суфийские приказы
- Основатель Абдул Кадира Гилани
- Харарский центр Кадирийи в Восточной Африке
Ссылки [ править ]
- ^ a b Глэдни, Дрю . «Мусульманские гробницы и этнический фольклор: хартии идентичности хуэй» [ постоянная мертвая ссылка ] Journal of Asian Studies , август 1987 г., Vol. 46 (3): 495-532; С. 48-49 в файле PDF.
- ^ Abun-Наср, Джамиль М. "Специальный суфийский Paths (тарикаты)". Мусульманские сообщества благодати: суфийские братства в исламской религиозной жизни. Нью-Йорк: Columbia UP, 2007. 86–96.
- ^ Омер Tarin, Хазрат Гаус х Азам Шейха Абдул Кадир Джилани сахиб, RA: Aqeedat уплотнительных Сал , урду монография, Лахор, 1996
- ^ а б в г д Тарин
- ↑ Джонатан Ниман Липман (1 июля 1998 г.). Знакомые незнакомцы: история мусульман Северо-Западного Китая . Вашингтонский университет Press. С. 88–. ISBN 978-0-295-80055-4.
- ^ Ира М. Лапидус, История исламских обществ , Cambridge University Press, стр. 409
- ^ https://archive.org/details/DalailuShehu «Далаилу Шеху Усман Дан Фодио». Интернет-архив. По состоянию на 27 мая 2017 г.
- ^ Лапидус, Ира М. История исламских обществ. 3-е изд. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, 2014. стр. 469.
- ^ a b c Джон Портер Браун, Дервиши , ОУП, 1927 г.
- ^ Вестерлунд, Дэвид; Сванберг, Ингвар, ред. (1999). Ислам за пределами арабского мира . Пресса Св. Мартина. п. 199. ISBN 978-0312226916. Проверено 24 апреля 2014 года .
- ^ Вестерлунд, Дэвид; Сванберг, Ингвар (2012). Ислам за пределами арабского мира . Рутледж. п. 199. ISBN 978-1136113307. Проверено 24 апреля 2014 года .
- Перейти ↑ Manger, Leif O., ed. (1999). Мусульманское разнообразие: местный ислам в глобальных контекстах . Том 26 исследований NIAS по азиатским темам: Nordisk Institut for Asienstudier (иллюстрированный редактор). Психология Press. п. 118. ISBN 978-0700711048. ISSN 0142-6028 . Проверено 24 апреля 2014 года .
|volume=есть дополнительный текст ( справка ) - ^ Эспозито, Джон Л., изд. (1999). Оксфордская история ислама (иллюстрированный ред.). Издательство Оксфордского университета. п. 452 . ISBN 978-0195107999. Проверено 24 апреля 2014 года .
суфийский китайский безбрачие.
- ^ Atabaki, Touraj; Mehendale, Sanjyot, eds. (2004). Центральная Азия и Кавказ: транснационализм и диаспора (иллюстрированное изд.). Тейлор и Фрэнсис. п. 197. ISBN 978-0203495827. Проверено 24 апреля 2014 года .
- ^ Gladney, Dru C. (2004). Атабаки, Турадж; Mehendale, Sanjyot (ред.). Центральная Азия и Кавказ: транснационализм и диаспора (иллюстрированное изд.). Рутледж. п. 197. ISBN 978-1134319947. Проверено 24 апреля 2014 года .
- ^ Gladney, Dru C. (1996). Китайцы-мусульмане: этнический национализм в Народной Республике . Том 149 монографий Гарварда по Восточной Азии (иллюстрированный ред.). Центр Азии Гарвардского университета. п. 44. ISBN 978-0674594975. ISSN 0073-0483 . Проверено 24 апреля 2014 года .
|volume=есть дополнительный текст ( справка ) - ^ Липман, Джонатан Нимана (1998). Знакомые незнакомцы: история мусульман Северо-Западного Китая . Вашингтонский университет Press. п. 89. ISBN 978-0295800554. Проверено 24 апреля 2014 года .
- ^ Буркурдари, Хафиз Мухаммад Хаят. Tazkirah Noshahia .
- ^ "Тасавуф / Суфизм и учение Шамса Али Каландара" . Хазрат Шамс Али Каландар .
- ^ Sultan Бах (1998). Смерть перед смертью: суфийские стихи султана Баху . Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0-520-92046-0.знак равно
- ^ Abun-Наср, Джамиль М. «Централизованные суфийские братства.» Мусульманские сообщества благодати: суфийские братства в исламской религиозной жизни. Нью-Йорк: Columbia UP, 2007. 163–170.
- ^ https://www.dirulqadiriyya.com/blank-page-1
- ^ ш. Абир, Мордехай (1968). Эфиопия: Эпоха князей; Вызов ислама и воссоединение христианской империи (1769-1855) . Лондон: Лонгманс. п. 16.
- ^ Риз, Скотт С. (2001). «Лучшие гиды: суфийская поэзия и альтернативные дискуссии о реформах в Сомали начала двадцатого века» . Журнал африканских культурных исследований . 14 (1 Исламская религиозная поэзия в Африке): 49–68. DOI : 10.1080 / 136968101750333969 . JSTOR 3181395 . S2CID 162001423 .
- ^ «Духовная жизнь Ахмеда Раза Хана» . Архивировано из оригинала на 2018-04-18.
- ^ «Ахтар Раза Хан - самый влиятельный мусульманский лидер» .
Дальнейшее чтение [ править ]
- Абун-Наср, Джамиль М. «Особые суфийские пути (такирас)» в « Мусульманских сообществах благодати: суфийские братства в исламской религиозной жизни» . Нью-Йорк: Columbia UP, 2007. 86–96.
- Чопра, RM, Суфизм , 2016, Анурадха Пракашан, Нью-Дели ISBN 978-93-85083-52-5
- «Халиса и выдающиеся деятели», Мехмет Албайрак, Анкара, 1993, Турция.
| vтеСуннитский суфизм | |||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Суфийские приказы |
| ||||||||
| Практики |
| ||||||||
| Идеи |
| ||||||||
| Суфийская литература |
| ||||||||
| Известные суфии |
| ||||||||
 Портал | |||||||||
