Университет Аль-Каравийин
Из Википедии, свободной энциклопедии
  (Перенаправлен из мечети Каравийин )
Перейти к навигации Перейти к поиску

Университет Аль-Каравийин
جامعة القرويين
ⵜⴰⵙⴷⴰⵡⵉⵜ ⵏ ⵍⵇⴰⵕⴰⵡⵉⵢⵢⵉⵏ
University of Al Qaraouiyine.jpg
Двор мечети и ее минарет
ТипМедресе и центр высшего образования для непрофессиональных наук (до 1963 г.)
Государственный университет с 1963 г. [1] [2] [3]
Учредил857–859 (как мечеть),
1963 г. (как государственный университет) [4]
Академический персонал1025 (2012)
Административный персонал708 (2012)
Ученики8 120 (2012)
Место расположения
Фес
,
Марокко
КампусГородской
ЯзыкАрабский, тамазайт, французский
ОсновательФатима аль-Фихри
Цветабелый
Веб-сайтuaq .ma
University of Al Quaraouiyine logo.svg

Университет Аль-Каравийин ( арабский : جامعة القرويين ; берберский  : ⵜⴰⵙⴷⴰⵡⵉⵜ ⵏ ⵍⵇⴰⵕⴰⵡⵉⵢⵢⵉⵏ; французский : Université Al Quaraouiyine ), также пишется как Аль-Карауин или Аль-Карауин, - это университет, расположенный в Фесе , Марокко . Он был основан как мечеть Фатимой аль-Фихри в 857–859 годах и впоследствии стал одним из ведущих духовных и образовательных центров исторического мусульманского мира . Он был включен в современный государственный университет Марокко.в 1963 году, а два года спустя он был официально переименован в Университет Аль-Карауайин. [1] Само здание мечети также представляет собой значительный комплекс исторической марокканской и исламской архитектуры , включающий элементы из многих различных периодов истории Марокко . [5]

Ученые считают, что Каравийин фактически использовалось как медресе до окончания Второй мировой войны. [6] [3] [7] [8] [9] Многие ученые отличают этот статус от статуса «университета» (аналогично тому, как христианские семинарии не классифицируются как университет), который они рассматривают как явно европейское изобретение. [10] [11] Они датируют преобразование медресе аль-Каравийин в университет его современной реорганизацией в 1963 году. [1] [2] [3] Однако некоторые источники, такие как ЮНЕСКО и Книга рекордов Гиннеса, называют Каравийин старейшим университетом или старейшим постоянно действующим высшим учебным заведением в мире. [12] [13]

Обучение в Университете Аль-Каравийин сосредоточено на исламских религиозных и юридических науках с упором на классическую арабскую грамматику / лингвистику и малики-шариат, а также на классической арабской грамматике / лингвистике и малики - шариате , хотя студентам также предлагаются уроки по другим неисламским предметам. Обучение по-прежнему ведется традиционными методами. [14] Студенты сидят полукругом ( халка ) вокруг шейха , который предлагает им прочитать определенные тексты, задает им вопросы и объясняет им трудные моменты. В университете учатся студенты со всего Марокко и мусульманской Западной Африки ., причем некоторые из них также поступают из дальнего зарубежья. Впервые женщин приняли в это учреждение в 1940-х годах. [15]

Имя

Арабское название университета, جَامِعَةُ الْقَرَوِيِّينَ , произносится  [ʒaːmiʕtu lqarawijiːn], что означает «Университет народа из Кайруана ( القَيْرَوَان [alqajrawaːn] ), «такие факторы, как происхождение семьи Фатимы аль-Фихрия в Тунисе, [16] наличие буквы Каф ( ق ), глухого увулярного взрывчатого вещества , не имеющего эквивалента в европейских языках, а также ويّي (_[авиджиː] ) трифтонг в названии университета и французская колонизация Марокко привели к появлению ряда различных орфографий для романизации названия университета, включая аль-Каравийин , стандартную англицизацию ; Al Quaraouiyine , следуя французской орфографии ; и «Аль-Карауин », еще одно изображение с использованием французской орфографии.

История

Вид на мечеть Каравийин на горизонте центра Фес-эль-Бали : видны покрытые зеленой черепицей крыши молитвенного зала и минарет (белая башня слева).

Фундамент мечети

В 9 веке город Фес был столицей династии Идрисидов , считавшейся первым марокканским исламским государством. [17] Согласно одному из основных ранних источников этого периода, Руд аль-Киртас Ибн Аби Зара , Аль-Каравийин был основан как мечеть в 857 или 859 годах Фатимой аль-Фихри , дочерью богатого купца по имени Мохаммед Аль-Фихри. [18] [4] [19] [6] [20] [5] : 9  [21] : 40  Семья Аль-Фихри переехала из Кайруана (отсюда и название мечети), Тунис , в Фес .в начале 9 века, присоединившись к сообществу других переселенцев из Кайруана, поселившихся в западном районе города. Фатима и ее сестра Мариам, оба из которых были хорошо образованы, унаследовали крупную сумму денег от своего отца. Фатима пообещала потратить все свое наследство на строительство мечети, подходящей для ее общины. [22] : 48–49  Также считается, что ее сестра Мариам в том же году основала мечеть Аль-Андалусийин . [23] [22]

Этот фундаментальный рассказ был подвергнут сомнению некоторыми современными историками, которые считают, что симметрия двух сестер, основавших две самые известные мечети Феса, слишком удобна и, вероятно, возникла из легенд. [22] : 48–49  [24] [21] : 42  Ибн Аби Зар также рассматривается современными историками как относительно ненадежный источник. [24] Более того, одна из самых больших проблем в этой истории - это фундаментная надпись, которая была вновь обнаружена во время ремонта мечети в 20 веке, ранее на протяжении веков скрытая под слоями штукатурки. Эта надпись, вырезанная на деревянных панелях из кедра и написанная куфическим шрифтом, очень похожа на надписи на фундаменте в Тунисе IX века., был найден на стене над вероятным местом расположения первоначального михраба мечети (до более поздних расширений здания). Надпись, записанная и расшифрованная Гастоном Девердуном, провозглашает основание «этой мечети» ( арабский : «هذا المسجد» ) Давудом ибн Идрисом (сыном Идриса II , который правил этим регионом Марокко в то время) в Зу аль- Када 263 г. хиджры (июль – август 877 г. н.э. ). [14]Девердан предположил, что надпись могла быть из другой неопознанной мечети и была перенесена сюда в более поздний период (вероятно, 15 или 16 век), когда в Фесе возродилось почитание Идрисидов, и такие реликвии имели достаточно религиозное значение, чтобы их можно было повторно использовать в этой способ. [14] Однако Чафик Бенчекроун недавно утверждал, что более вероятным объяснением является то, что эта надпись является оригинальной надписью фундамента самой мечети Каравийин и что она могла быть скрыта в XII веке, незадолго до прибытия Альмохадов в город. [24] Основываясь на этих свидетельствах и на многочисленных сомнениях по поводу повествования Ибн Аби Зара, он утверждает, что Фатима аль-Фихри, вполне возможно, является легендарной фигурой, а не исторической.[24]

История ранних веков

Некоторые ученые предполагают, что какое-то обучение и наставления, вероятно, происходило в мечети Каравийин с очень раннего периода [25] [22] : 453  или с самого ее начала. [26] : 287  [1] : 71  [27] Крупные мечети в ранний исламский период, как правило, были многофункциональными зданиями, где преподавание и образование происходило наряду с другой религиозной и общественной деятельностью. [28] [29] Похоже, что мечеть аль-Андалусийин в районе за рекой также выполняла аналогичную роль, по крайней мере, до периода Маринидов , хотя, очевидно, она никогда не могла сравниться с более поздним престижем Каравийин. [22] : 453 Тем не менее, неясно, в какое время мечеть Каравийин начала действовать более формально как образовательное учреждение, отчасти из-за ограниченности исторических источников, относящихся к ее раннему периоду. [26] [30] [22] Наиболее важные исторические тексты, такие как « Руд аль-Киртас » Ибн Аби Зара и « Захрат аль-Ас » Абу аль-Хасана Али аль-Джазнаи , не содержат каких-либо четких подробностей о история преподавания в мечети, [22] : 453  хотя аль-Джазнаи (живший в 14 веке) упоминает, что преподавание происходило там до его времени. [31] : 175  Иначе, самые ранние упоминания о халакате(кружки) для изучения и преподавания, возможно, не существовало до 10 или 12 века. [32] [26] Историк Абдельхади Тази указывает на самые ранние явные свидетельства учения в Аль-Каравийине в 1121 году . [25] : 112  Марокканский историк Мохаммед аль-Мануни считает, что это было во время правления Альморавидов (1040–1147). что мечеть приобрела функцию учебного заведения. [33] [30] Историк Эварист Леви-Провансал датирует начало обучения периодом Маринидов (1244–1465). [34]

В 10 веке династия Идрисидов потеряла власть, и Фес стал предметом разногласий между халифатами Омейядов Фатимидов и Кордовы и их союзниками. [17] В этот период престиж каравийин постепенно рос. В какой-то момент хутба (пятничная проповедь) была перенесена из мечети Шурафа Идриса II (сегодня Завия Мулай Идриса II ) в мечеть Карауийин, тем самым предоставив ей статус пятничной мечети (главной мечети общины). Эта передача произошла либо в 919-18 годах, либо в 933 году, обе даты соответствуют коротким периодам господства Фатимидов над городом, что предполагает, что передача могла произойти по инициативе Фатимидов.[5] : 12  В любом случае, мечеть и ее учебное заведение продолжали пользоваться уважением политической элиты, а сама мечеть была значительно расширена Альморавидами и неоднократно украшалась при последующих династиях. [5] Было установлено, что все другие мечети Феса выбирают время призыва на молитву ( азан ) в соответствии с таковым для каравийинов. [35]

Апогей в период маринидов

Реконструкция водяных часов 14-го века из дар аль-Муваккит мечети Каравийин (экспонируется в Стамбульском музее истории науки и техники в исламе )

Многие ученые считают, что высшая точка Каравийин как интеллектуального и научного центра пришлась на 13-14 века, когда учебная программа была самой широкой, а ее престиж достиг новых высот после столетий экспансии и покровительства элиты. [1] [35] [30] : 141  Среди предметов, преподававшихся примерно в этот период или вскоре после этого, были традиционные религиозные предметы, такие как Коран и фикх (исламская юриспруденция), а также другие науки, такие как грамматика , риторика , логика , медицина. , математика , астрономия и география . [30][26] [1] [22] : 455  Напротив, некоторые предметы, такие как алхимия / химия ( аль-кимия ), никогда официально не преподавались, поскольку считались слишком неортодоксальными. [22] : 455 

Медресе Аль-Аттарине (основано в 1323 году), к северу от мечети Каравийин.

Начиная с конца 13 века, и особенно в 14 веке, династия Маринидов была ответственна за строительство ряда официальных медресе в районах вокруг главного здания Каравийина. Первым из них было медресе Саффарин в 1271 году, за ним последовали аль-Аттарин в 1323 году и медресе Месбахия в 1346 году. [36] (Более крупное, но гораздо более позднее медресе, Черратинское медресе , также было построено поблизости в 1670 году [37] . ] ) Эти медресе вели свои собственные курсы и иногда становились известными учреждениями сами по себе, но обычно у них были гораздо более узкие учебные программы или специализации. [35] : 141  [38]Одна из их самых важных функций, по-видимому, заключалась в обеспечении жильем студентов из других городов, многие из которых были бедными, которые нуждались в жилье во время учебы в Каравийин. [39] : 137  [35] : 110  [22] : 463  Таким образом, эти здания действовали как дополнительные или вспомогательные учреждения по отношению к самому каравийину, который оставался центром интеллектуальной жизни города.

Каравийин также собрал большой выбор рукописей, которые хранились в библиотеке, основанной султаном маринидов Абу Инаном Фарисом в 1349 году. [5] [40] Коллекция содержала многочисленные работы из Магриба , Аль-Андалуса и Ближнего Востока . [41] Часть коллекции была собрана десятилетиями ранее султаном Абу Юсуфом Якубом (правил 1258–1286 гг.), Который убедил Санчо IV Кастильский передать ряд работ из библиотек Севильи , Кордовы , Альмерии , Гранады и Малага в аль-Андалусе /Испания . Изначально Абу Юсуф разместил их в соседнем медресе Саффарин (которое он недавно построил), но позже переместил в Каравийин. [41] Среди наиболее ценных рукописей, хранящихся в настоящее время в библиотеке, есть тома из знаменитого Аль -Муватта Малика , написанные на пергаменте газели , [42] копия Сирата Ибн Исхака , [42] Корана IX века. рукопись (также написанная на пергаменте газели), [35] : 148  копия Корана, данная султаном Ахмадом аль-Мансуром в 1602 году, [42] копия книги Ибн РушдаАль-Баян Ва-ат-Тахсил ва-аль-Тауджи (комментарий к фикху Малики ), датируемый 1320 годом, [43] [35] : 143  и оригинальная копия книги Ибн Халдуна « Аль-Ибар» (включая « Мукаддима ») ), подаренный автором в 1396 году. [42] [38] Также недавно в библиотеке был обнаружен сертификат иджазы , написанный на оленьем пергаменте , который, по мнению некоторых ученых, является старейшим из сохранившихся предшественников докторской степени . , выданный человеку по имени Абделлах Бен Салех Аль Коутами в 1207 году н.э. под руководством трех других врачей и в присутствии главного кади (судьи) города и двух других свидетелей. [44] [45] Библиотекой управлял каим или «консерватор», который следил за поддержанием ее коллекции. [35] : 143  [41] К 1613 году один консерватор оценил коллекцию библиотеки в 32 000 томов. [41]

Документ из библиотеки Каравийина, который, как утверждают некоторые ученые, является старейшим в мире сохранившимся медицинским дипломом , выдан в 1207 году н.э.

Студентами были мужчины, но традиционно было сказано, что «заинтересованным женщинам время от времени предоставлялись возможности для прослушивания выступления, когда они размещались в специальной галерее ( ривак ), выходящей на круг ученых». [26] Картограф XII века Мохаммед аль-Идриси , карты которого помогли европейским исследованиям в эпоху Возрождения , как говорят, какое-то время жил в Фесе, что предполагает, что он, возможно, работал или учился в аль-Каравийине. Учреждение подготовило множество ученых, которые сильно повлияли на интеллектуальную и академическую историю мусульманского мира. Среди них Ибн Рушайд аль-Сабти (ум. 1321), Мохаммед ибн аль-Хадж аль-Абдари аль-Фаси.(ум. 1336), Абу Имран аль-Фаси (ум. 1015), ведущий теоретик мусульманской школы Малики , и Лео Африкан , известный путешественник и писатель. Ученые-пионеры, такие как Аль-Идрисси (ум. 1166 г.), Ибн аль-Араби (1165-1240 гг.), Ибн Халдун (1332-1395 гг.), Ибн аль-Хатиб (ум. 1374 г.), Аль-Битруджи (Альпетрагиус) (ум. 1294) и Ибн Хирзихим (ум. 1163) были связаны с каравийинами либо как студенты, либо как преподаватели. [42] Некоторые христианские ученые также посетили аль-Каравийин, в том числе фламандский Николас Клейнаертс. (ум. 1542) [46] [35] : 252  и голландец Голиус (ум. 1667). [42] Востоковед 19-го века Жузе Понтелеймон Крестовитич также утверждал, что Герберт д'Орийак (позднее Папа Сильвестр II ) учился в Каравийин в 10-м веке. [47] [35] : 138  Хотя это утверждение о Герберте иногда повторяется современными авторами, [20] [48] современная наука не представила доказательств в поддержку этой истории. [49] [50]

Упадок и реформы

В последующие века каравийин подвергся общему упадку вместе с относительным упадком самого Феса. Сила его преподавания застопорилась, а его учебная программа уменьшилась по диапазону и объему, сосредоточившись на традиционных исламских науках и арабских лингвистических исследованиях. Даже некоторые традиционные исламские специальности, такие как тафсир ( толкование Корана ), постепенно игнорировались или забрасывались. [1] [30] В 1788–1789 годах алауитский султан Мухаммад ибн Абдаллах провел реформы, которые регулировали программу учреждения, но также налагали более строгие ограничения и исключали логику, философию и более радикальные суфийские взгляды .тексты из учебной программы. [26] [30] [51] Со временем исчезли и другие предметы, такие как астрономия и медицина. [30] В 1845 году султан Абд ар-Рахман провел дальнейшие реформы, но неясно, имело ли это какое-либо существенное влияние в долгосрочной перспективе. [1] [30] Между 1830 и 1906 годами количество преподавателей уменьшилось с 425 до 266 (из которых, среди последних, только 101 преподавал). [1] : 71 

К 19 веку библиотека мечети также пришла в упадок и заброшена. [30] [41] Со временем значительная часть его коллекции была потеряна, скорее всего, из-за слабого надзора и из-за того, что книги не возвращались заемщиками. [22] : 472  К началу 20 века коллекция сократилась примерно до 1600 рукописей и 400 печатных книг, хотя многие ценные исторические предметы, тем не менее, были сохранены. [30]

20 век и превращение в государственный университет

Вид на мечеть Каравийин в 1916 году

В то время, когда Марокко стало французским протекторатом в 1912 году, аль-Каравийин стал свидетелем упадка религиозного центра обучения со времен своего средневекового расцвета. [1] Тем не менее, он сохранил некоторое значение как учебное заведение для администрации султана . [1] Студенчество было жестко разделено по социальным слоям; этническая принадлежность (арабская или берберская ), социальный статус, личное богатство и географическое происхождение (сельское или городское) определили групповую принадлежность студентов, которые были изолированы как в учебном заведении, так и в своей личной квартире. [1]В период с 1914 по 1947 год французская администрация осуществила ряд структурных реформ, включая учреждение календарей, назначение учителей, заработную плату, расписания, общее управление и замену иджазы на шахада аламийха, но не модернизировала содержание обучения. аналогично, в которых все еще доминировали традиционные мировоззрения улемов . [1] В то же время количество студентов в Аль-Каравийин сократилось до 300 в 1922 году, когда марокканская элита начала отправлять своих детей в недавно основанные колледжи и институты западного типа в других частях страны. [1]В 1931 и 1933 годах по приказу Мухаммеда V преподавание каравийинов было реорганизовано в начальное, среднее и высшее образование. [30] [26] [51]

Qarawiyyin также играл роль в марокканском националистическом движении и в протестах против французского колониального режима. Многие марокканские националисты получили здесь образование, а некоторые из их неформальных политических сетей были созданы благодаря этому общему образованию. [52] : 140, 146  В июле 1930 года каравийин активно участвовал в пропаганде Я Латиф , совместной молитвы, читаемой во время бедствий, для повышения осведомленности и противодействия берберскому дахиру, изданному французскими властями в мае того же года. . [53] [52] : 143–144  В 1937 году мечеть была также одним из сборных пунктов (наряду с близлежащей мечетью Рициф.) для демонстраций в ответ на жестокое подавление протестов в Марокко в соседнем городе Мекнес , которое закончилось размещением французских войск через Фес-эль-Бали и у самих мечетей. [17] : 387–389  [52] : 168 

Главный вход в библиотеку и другие южные пристройки мечети сегодня, у площади Сеффарин.

В 1947 году Аль-Каравийин был интегрирован в государственную систему образования. [7] Впервые женщин приняли в институт в 1940-х годах. [15] В 1963 году, после обретения Марокко независимости, Аль-Каравийин был официально преобразован королевским указом в университет под контролем министерства образования. [1] [3] [2] Уроки в старой мечети прекратились, а новый университетский городок был основан в бывших казармах французской армии. [1] Пока декан занял свое место в Фесе, в городе и за его пределами были открыты четыре факультета : факультет исламского права в Фесе, факультет арабских исследований в Марракеше .и факультет теологии в Тетуане , плюс еще один недалеко от Агадира в 1979 году. Были введены современные учебные программы и учебники, а также улучшена профессиональная подготовка учителей. [1] [54] После реформ в 1965 г. Аль-Каравийин был официально переименован в «Университет Аль-Карауийн» [1] .

В 1975 году общие исследования были переданы в недавно основанный университет Сиди Мохамеда бен Абделлаха ; Аль-Каравийин сохранил исламские и теологические курсы обучения. [ необходима цитата ] В 1973 году Абдельхади Тази опубликовал трехтомную историю создания под названием جامع القرويين ( Мечеть Аль-Карауийин ). [55]

В 1988 году, после почти трех десятилетий перерыва, преподавание традиционного исламского образования в Аль-Каравийине было возобновлено королем Хасаном II , что было истолковано как шаг к поддержке консервативной поддержки монархии. [1]

Образование и учебная программа

Обучение в университете Аль-Каравийин сосредоточено на исламских религиозных и юридических науках с большим упором на классическую арабскую грамматику / лингвистику и право малики , а также на классической арабской грамматике / лингвистике , хотя есть несколько уроков по другим неисламским предметам, таким как французский и английский. также предлагается студентам. Обучение проводится традиционным методом, при котором ученики сидят полукругом ( халка ) вокруг шейха, который предлагает им прочитать разделы определенного текста, задает им вопросы по определенным вопросам грамматики, права или интерпретации. и объясняет сложные моменты. Студенты со всего Марокко и исламской Западной Африки посещают Qarawiyyin, хотя некоторые могут приехать из самых дальних стран, например, из мусульманской Центральной Азии .. Даже новообращенные испанские мусульмане часто посещают это учреждение, во многом их привлекает тот факт, что шейхи каравийинов и исламские ученые в Марокко в целом являются наследниками богатого религиозного и научного наследия мусульманского аль-Андалуса .

Возраст большинства студентов в Каравийин составляет от 13 до 30 лет, и они учатся, чтобы получить дипломы средней школы и степень бакалавра университетского уровня, хотя мусульмане с достаточно высоким уровнем арабского языка также могут посещать лекционные кружки на неформальной основе. , учитывая традиционную категорию посетителей «в поисках [религиозных и юридических] знаний» («zuwwaar li'l-talab fii 'ilm»). Помимо того, что они являются мусульманами, от будущих студентов каравийин требуется выучить наизусть Коран , а также несколько других более коротких средневековых исламских текстов по грамматике и малики .юриспруденции и в целом очень хорошо владеть классическим арабским языком. Распространенное заблуждение, что университет открыт только для мужчин; он открыт как для мужчин, так и для женщин. Впервые женщин приняли в университет в 1940-х годах. [15]

Архитектура мечети

Поэтажный план мечети и некоторых ее пристроек. (На основе обзора начала 20 века; с тех пор южная часть комплекса, библиотека, была изменена.)

Мечеть Каравийин была основана в 9 веке, но ее нынешний вид является результатом долгой исторической эволюции, продолжавшейся более 1000 лет. Последовательные династии расширяли мечеть, пока она не стала самой большой в Африке , вмещающей 22 000 прихожан. [56] В результате сегодняшняя мечеть занимает обширную территорию около полга гектара . [35] : 136  В общем, он состоит из большого гипостильного внутреннего пространства для молитв (молельный зал), двора с фонтанами ( сан ), минарета в западной части двора и ряда пристроек вокруг самой мечети. .

Историческая эволюция

Ранняя история (9-10 вв.)

Арки в молельном зале мечети

Первоначальное здание мечети было построено в 9 веке. Крупное современное исследование структуры мечети, опубликованное французским археологом и историком Анри Террассом в 1968 году, показало, что следы первоначальной мечети можно найти в планировке нынешнего здания. [5] : 10  Эта первоначальная форма мечети занимала большое пространство непосредственно к югу от нынешнего двора ( сан ), в том месте, где сейчас находится молельный зал. [5] [57] : 119  Он имел прямоугольную форму в плане размером 36 на 32 метра, занимал площадь 1520 квадратных метров и состоял из молитвенного зала с четырьмя поперечными проходами, идущими примерно с востока на запад, параллельно южному.стена киблы . [5] [35] : 135  У него, вероятно, также был внутренний двор относительно небольшого размера, и первый минарет, тоже небольшого размера, по сообщениям, стоял на том месте, которое сейчас занимает деревянная аназа (у центрального входа в молельный зал со стороны внутренний двор). [5] Вода для мечети изначально подавалась из колодца, вырытого на территории мечети. [5]

По мере роста города Фес и роста престижа мечети первоначальное здание было недостаточным для его религиозных и институциональных нужд. [5] [35] В течение 10 века Омейядский халифат Кордовы (в Иберии ) и Фатимидский халифат (в Тунисе ) постоянно соперничали за контроль над Фесом и Марокко, которые рассматривались как буферная зона между ними. [17] Несмотря на этот неопределенный период, мечеть получила значительное покровительство и первые расширения. Зената берберский амир Ахмед ибн Аби Саид, один из правителей Феса того периода, который был союзником Омейядов, написал халифуАбд аль-Рахману III в Кордове за разрешение и средства на расширение мечети. [5] Калиф одобрил, и работа была выполнена или завершена в 956 году. [5] Эта работа расширила мечеть с трех сторон, охватив территорию современного двора на север и до нынешних востока и запада. границы здания. [57] Он также заменил оригинальный минарет новым, более крупным минаретом, который все еще стоит сегодня. Его общая форма с квадратным валом свидетельствовала о последующем развитии минаретов Северной Африки (Магриби) и Андалузии . [5] [57](Аналогичная работа также проводилась при Абд аль-Рахмане III в то же время в другой большой мечети Феса, Андалузской мечети . [57] )

Мечеть была снова украшена, когда правитель амиридов аль-Музаффар (сын аль-Мансура ) возглавил военную экспедицию в Фес в 998 году. Среди украшений были новый минбар и новый купол, увенчанный талисманами в форме крысы и змея. , и скорпион. [5] Из них только сам купол, внешний вид которого отчетливо рифленый или рифленый, сегодня остается от этих работ, расположенных над входом во внутренний двор в молитвенный зал. Подобный купол, расположенный через двор над северным входом в мечеть ( Баб аль-Вард или «Ворота Розы»), вероятно, также датируется тем же временем. [58]

Расширение Альморавидов (12 век)

Одно из самых значительных расширений и обновлений было проведено между 1135 и 1143 годами под патронажем правителя Альморавидов Али ибн Юсуфа , и нынешняя форма мечети во многом обязана этой работе. [5] Молитвенный зал был расширен за счет демонтажа существующей южной стены (кибла) и добавления еще трех поперечных проходов, в результате чего их количество увеличилось с 7 до 10, в то же время по сути повторяя формат существующих арок мечети. [5] [57] Это расширение потребовало покупки и сноса ряда соседних домов и построек, в том числе тех, которые, по-видимому, были частью соседнего еврейского квартала (до существования более поздней МеллыФеса ). [5] Новое расширение мечети включало не только новый михраб (ниша, символизирующую направление молитвы) в середине новой южной стены, но также реконструкцию или украшение центрального «нефа» молитвенного зала (арки вдоль его центральная ось на линии, перпендикулярной южной стене и другим рядам арок), ведущей от двора к михрабу. Это включало не только украшение некоторых арок новыми формами, но также добавление ряда тщательно продуманных купольных потолков, составленных из мукарна ( соты или сталактита) и дополнительно украшенных замысловатыми рельефами арабесок и куфических букв.[5] [59] Наконец, в 1144 году был завершен и установленновый минбар (кафедра) в том же стиле и художественного происхождения, что и знаменитый (и немного более ранний) минбар мечети Кутубия. [5] Изготовлен из дерева. в искусно выполненной работе маркетри , украшенной инкрустацией материалов и замысловатыми резными арабесками, она отметила еще одну высокопрофессиональную работу в стиле, который был скопирован для более поздних марокканских минбаров. [5] [59]

В других местах многие главные входы в мечеть были украшены деревянными дверями, покрытыми декоративной бронзовой фурнитурой, которые сегодня считаются одними из старейших сохранившихся бронзовых произведений искусства в марокканской / андалузской архитектуре . [39] [5] Еще одним интересным элементом, добавленным к мечети, была небольшая второстепенная молельня, известная как Джама аль-Гнаиз («Похоронная мечеть» или «Мечеть мертвых»), которая была отделена от главного молитвенного зала и посвящен совершению погребальных обрядов умерших перед их погребением. [5] Это приложение также украшено куполом из мукарнаса и множеством декоративных арок и окон. [5]

Период Альмохадов (XII-XIII вв.)

Более поздние династии продолжали украшать мечеть или дарить ей новую мебель, хотя более радикальные работы, чем экспансия Альморавидов, больше не предпринимались. Альмохады ( позднее XII и XIII века) захватили Фес после длительной осады в 1145–1146 годах. [22] [5] Исторические источники (в частности, Rawd al-Qirtas ) сообщают историю, в которой утверждается, что жители Феса, опасаясь, что «пуританские» альмохады возмутились роскошным убранством мечети, поспешно прикрыли некоторые из наиболее ярких вещей. богато украшенная резьба и украшения из экспансии Али ибн Юсуфа возле михраба. [5] : 25–26 Хотя французский ученый Анри Террасс предполагает, что эта операция могла быть проведена несколькими годами позже самими властями Альмохадов. [5] Орнамент Альморавидов был полностью обнаружен только во время реставрации в начале 20 века. [60] [5]

Однако во время правления Мухаммада ан-Насира (правил в 1199–1213 гг.) Альмохады действительно добавили или обновили ряд элементов в мечети, некоторые из которых, тем не менее, были отмечены сильными декоративными элементами. Помещения для омовения во внутреннем дворе были модернизированы, к северу была добавлена ​​отдельная мида'а ( арабский : ميضأة ) или комната для омовения (от которой сегодня сохранилась только грубая планировка), и было создано новое подземное хранилище. [5] Они также заменили большую люстру мечети новой, более богато украшенной бронзовой люстрой , которую Анри Террассописывается как «самая большая и красивая люстра в исламском мире» и которая сегодня висит в центральном нефе мечети. [61] [5] [57] [62] Она была заказана Абу Мухаммадом Абдаллахом ибн Мусой, хатибом мечети в период с 1202 по 1219 год . [57] : 334  Люстра состоит из 12-гранной связки. на вершине которого установлен большой конус, увенчанный по бокам девятью уровнями подсвечников. Первоначально он мог вместить 520 масляных свечей; Стоимость поставки масла была настолько значительной, что его зажигали только в особых случаях, например, в ночь на Рамадан . Поздний султан маринидов Абу Якуб Юсуф(правил 1286–1307), увидев стоимость, приказал зажигать ее только в последний день Рамадана. Видимые поверхности люстры украшены резьбой и украшены замысловатыми цветочными мотивами арабески, а также надписями на куфическом арабском языке. Люстра в настоящее время является самой старой из сохранившихся люстр в западном исламском мире, и она, вероятно, служила моделью для более поздней и почти не менее известной люстры Маринидов в Великой мечети Таза . [57] : 334 

Период Маринидов (13-14 вв.)

Мариниды, которые были ответственны за строительство многих роскошных медресе вокруг Феса, внесли различный вклад в мечеть. В 1286 году они отреставрировали и защитили минарет X века, сделанный из некачественного камня, который приходил в упадок, покрыв его побелкой . [5] У ее южного подножия они также построили Дар аль-Муваккит , комнату для хронометриста мечети, который отвечал за определение точного времени молитвы. Камера была оборудована астролябиями и другим научным оборудованием той эпохи, чтобы помочь в решении этой задачи. Примечательно, что несколько водяных часовбыли построены для этого в этот период. Первые два больше не существуют сегодня, но описаны аль-Джазнаи в Захрат аль-Ас . [58] Первый был заказан султаном маринидов Абу Юсуфом Якубом в 13 веке и спроектирован Мухаммадом ибн аль-Хаббаком, факихом и муваккитом . [63] [64] Второй был построен в 1317 или 1318 (717 г. хиджры), во время правления Абу Саида , ученым по имени Абу Абдулла Мухаммад аль-Санхаджи, с временными делениями, выгравированными Абу Абдуллой Мухаммадом ибн аль. -Саддина аль-Карсатуни. Этими часами пренебрегли, а затем они восстановили между 1346 и 1349 годами (747–749 хиджры) новым муваккитом., Абу Абдулла Мухаммад ибн аль-Араби. [58] [5] : 62  [57] : 492  Третьи и последние водяные часы, построенные по приказу султана Абу Салима Али II (годы правления 1359–1361 гг.), Частично сохранились до наших дней. [57] [65] [66] Эти часы были разработаны Абу Зайд Абд ар-Рахманом ибн Сулейман аль-Ладжаи и завершены 20 ноября 1361 года (21 мухаррам 763 года хиджры), как записано в оригинальной надписи. В нем есть большая астролябия диаметром 71 см, которая теперь встроена в деревянную конструкцию в углу комнаты, но ее механизма больше нет. [58]

  • Вид на Дар аль-Мувакит с его двойным арочным окном, выходящим во двор.

  • Астролябия устройства водяных часов, завершенная в 1361 году аль-Ладжаи.

Галереи вокруг близлежащего двора ( сан ) также были перестроены или отремонтированы в 1283 и 1296–1297 годах, а у входа со двора в молитвенный зал (ведущий к центральному нефу михраба) декоративная деревянная ширма, называемая аназа, была установлена ​​в 1289 году и служила символическим «уличным» или «летним» михрабом для молитв во дворе. [5] Лепнина самой входной арки, однако, датируется гораздо более поздним сроком . [58] У центрального внешнего входа во двор с севера ворота, называемые Баб аль-Вард .(«Ворота Розы»), купольный потолок над входным вестибюлем был обновлен резной лепниной в 1337 году, которая видна и сегодня (хотя недавно была восстановлена ​​и перекрашена). [5] [58] Богато украшенная арка на внутренней стороне ворот также датируется этим временем. [58]

  • Украшение маринида на куполе над вестибюлем Баб аль-Варда , центральных северных ворот мечети

  • Внутренний фасад Баб аль-Варда , украшенный лепниной эпохи Маринидов

  • Деревянная аназа у дворового входа в молельный зал

Несколько декоративных металлических люстр, висящих в молитвенном зале мечети, также относятся к эпохе Маринидов. Три из них были сделаны из церковных колоколов, которые мастера-мариниды использовали в качестве основы, на которую они прививали витиеватую медную арматуру. Самым большим из них, установленным в мечети в 1337 году, был колокол, привезенный из Гибралтара сыном султана Абу аль-Хасана , Абу Маликом, после его отвоевания у испанских войск в 1333 году [5] .

Наконец, библиотека мечети была официально основана султаном Абу Инаном в 1349 году (750 г. хиджры ), о чем свидетельствует надпись на дверном проеме. [5] : 64  [20] Эта первая библиотека Маринидов располагалась в северо-восточном углу мечети (в отличие от нынешнего южного расположения библиотеки). [20] В 1361 году султан Абу Салим добавил к нему комнату, которая была построена над соседней улицей и над ней и была посвящена чтению Корана. [5] : 64 

Период Саадидов и Алауитов (с 16 века до нашей эры)

Один из павильонов Саади (конец 16 - начало 17 века) во внутреннем дворе, украшенный резьбой по дереву и лепниной.

Саадцы украсили мечеть, добавив два выступающих павильона к западному и восточному концам двора, каждый из которых укрывал новый фонтан. Знаменитый саадский султан Ахмад аль-Мансур был ответственен за строительство первого павильона на востоке в 1587–1588 годах, в то время как западный павильон был добавлен его внуком Абдаллахом аль-Галибом II в 1609 году . [67] : 100  Павильоны подражают найденным павильонам. во дворе львов дворцов Альгамбры ( в Гранаде , Испания ). [5] [67]Это было последнее крупное дополнение к архитектуре мечети. Саадский султан Ахмад аль-Мансур также построил новую комнату для библиотеки на южной стороне мечети (вокруг нынешнего местоположения библиотеки), которая была связана с мечетью через дверь в стене киблы. [68] [20]

Династия Алауитов , правившая Марокко с 17 века, продолжала вносить небольшие дополнения и регулярно ремонтировать мечеть. Ребристый купол в центральном нефе, где сейчас висит люстра Маринидов 1337 г. из 1337 г., был датирован Анри Террассом алауитским периодом [5] , хотя Ксавье Салмон недавно утверждал, что по крайней мере некоторые элементы купола кажутся современными. из эпохи Маринидов. [58] Лепной декор центрального арочного прохода у входа во внутренний двор в молитвенный зал (т.е. арка, внутри которой стоит аназа эпохи Маринидов) также датируется периодом алауитов; надпись в верхней части арки указывает 1864–1865 гг. (1281 г. хиджры). [58]

Нынешнее здание библиотеки, которое постоянно обновляется, в настоящее время восходит к основному расширению и модификации в 20-м веке, особенно в 1940-х годах. [20] [68] : 174  Новое расширение библиотеки, которое включало большой новый читальный зал, было открыто в 1949 году. [69]

Текущая структура

Внешний вид

Деталь накладок из бронзы Альморавидов на дверях Баб аль-Гнаиз (точная копия оригиналов)

Внешний вид Qarawiyyin обычно не выглядит монументальным и интегрирован с плотной городской тканью вокруг него. По одним подсчетам, по его периметру распределены 18 отдельных ворот и входов. [35] Ворота варьируются от небольших прямоугольных дверных проемов до огромных подковообразных арок с огромными дверями, которым предшествуют деревянные крыши, покрывающие улицу перед ними. [5] В то время как двери обычно делаются из дерева, некоторые из ворот имеют обширные декоративные бронзовые накладки, созданные в период Альморавидов. [5] Наиболее богато украшенные и хорошо сохранившиеся примеры включают двери главных северных ворот, Баб аль-Вард (которые выходят во двор), западные ворота, называемыеБаб Сбитрийин и юго-западные ворота Баб аль-Гнаиз , которые ведут к Джама аль-Гнаиз, или погребальной мечети. [5] [59] В то время как двери Баб аль-Варда сохранили оригинальные детали и были отреставрированы в 2005–2007 годах, двери Баб аль-Гнаиза и Баба Сбитрийина сегодня являются точными копиями, сделанными в 1950-х годах, заменяя оригиналы, чьи фрагменты сейчас хранятся в музее Дар Бата и других музеях. [57] : 56  Гораздо более монументальные северо-западные ворота мечети Баб аль-Шамаин (или Баб Чемейн ) и Баб аль-Максура., также имеют тяжелую бронзовую фурнитуру, в том числе некоторые декоративные молотки , которые датируются периодом Альморавидов. [5]

Рядом с Баб аль-Вардом, на его западной стороне, находится еще один дверной проем, Баб аль-Хафа («Врата босоногих»), относящийся к эпохе Альмохадов, который отличается небольшим водным каналом, проходящим через пол прямо внутри него. Эта вода позволяла верующим, входящим в мечеть, омывать ноги по дороге, помогая при первоначальном омовении. [37] [5]

Также рядом с мечетью находится башня, известная как Borj Neffara ( برج النفارة , «Башня трубачей»), смотровая башня, которую иногда путают с минаретом, но на самом деле она была частью другого Дар аль-Муваккита (дома хронометриста). [70] [39] : 150 

Молельный зал

Михраб ( ниша , символизирующая направление молитвы )

Внутренний гипостильный молельный зал занимает большую часть площади мечети. Как и интерьер большинства традиционных мечетей в марокканской архитектуре, это относительно суровое пространство, в основном с простыми стенами, деревянными крышами и рядами арок. Основная территория к югу от двора представляет собой обширное пространство, разделенное на десять поперечных проходов рядами арок, идущих параллельно южной стене. [5] Южная стена этого зала также отмечает киблу или направление молитвы для мусульман. Центральная ось молитвенного зала, перпендикулярная стене киблы, отмечена центральным «нефом», проходящим между двумя дополнительными линиями арок вдоль этой оси, перпендикулярно другим аркам. [5] Этот неф ведет к михрабу:ниша в стене киблы, которая символизирует направление молитвы, перед которой имам обычно проводит молитвы и читает проповеди. Эта общая планировка (гипостильный зал с выделенным центральным нефом на фоне других) является в целом знакомой планировкой для североафриканских мечетей. [5] [68]

Площадь михраба, которая восходит к временам расширения Альморавидов (12 век), украшена резной и расписной лепниной , а также несколькими окнами из цветного стекла. Сама михрабная ниша представляет собой небольшую нишу, покрытую небольшим куполом из мукарна (сталактита или соты). [59] Центральный неф, который проходит по оси михраба, отличается от остальной части мечети рядом архитектурных украшений. Арки, которые проходят вдоль него, имеют разную форму, включая как подковообразные , так и многолепестковые. [5] Вместо простых деревянных потолков, большинство секций нефа покрыты серией замысловатых мукарнов .потолки и купола, каждый из которых немного отличается от другого, а также два «ребристых» купола (похожих на купола Великой мечети Кордовы и мечети Кристо де ла Луз в Толедо ), датируемых периодами Альморавидов и Алауитов . [5] Многие из композиций мукарна дополнительно украшены замысловатыми рельефами арабесков и арабскими надписями как куфическими , так и курсивными буквами. [5] [59]Кроме того, в нефе висят несколько искусно вырезанных бронзовых люстр, подаренных мечети в эпоху Альмохадов и Маринидов; по крайней мере, три из них были сделаны из колоколов (вероятно, церковных), привезенных с побед в Испании. [5] [71]

Справа от михраба находится минбар (кафедра) мечети, который также может храниться в небольшой комнате за дверью в стене киблы. Минбар, скорее всего, имеет такое же происхождение, что и знаменитый минбар Альморавидов мечети Кутубия , изготовленный мастерской в Кордове вскоре после последней и установленный в мечети Каравийин в 1144 году (в конце работ Альморавидов над мечетью). [5] Это еще одно исключительное произведение маркетри и резьбы по дереву, украшенное геометрическими композициями, инкрустацией и арабесками . [5] [59]

Помимо украшений центрального нефа, остальная часть мечети архитектурно довольно однородна, но в плане этажа есть некоторые незначительные неровности. Например, арки в западной половине молитвенного зала короче, чем в восточной половине, а некоторые из поперечных проходов немного шире других. Эти аномалии полностью не объяснены, но, похоже, они присутствовали с первых веков существования мечети; они могут быть связаны с ранними реконструкциями или изменениями, не зарегистрированными в исторических хрониках. [5]

Двор ( сан )

Внутренний двор ( сан ) мечети Каравийин, включая центральный фонтан и один из павильонов Саадиан - эра

Внутренний двор ( сан ) имеет прямоугольную форму, с трех сторон окружен молельным залом, с севера - галереей . Пол выложен типичной марокканской мозаичной плиткой ( zellij ), а в центре находится фонтан. [68] С внешней стороны мечети во двор можно попасть через главные северные ворота, называемые Баб аль-Вард , вестибюль которых покрыт белым куполом эпохи Маринидов, который рифленый снаружи и покрыт расписной и резной лепниной на внутри. [5] Напротив этих ворот, расположенных на оси михраба, находится центральный вход во внутренний молитвенный зал, охраняемый резной и расписной деревянной ширмой, называемой аназа .который также служил символическим «уличным» или «летним» михрабом для молитв, происходящих во дворе. [5] (Эти особенности видны посетителям, стоящим за воротами.) И этот вход в молитвенный зал, и внешние ворота напротив него имеют фасады, украшенные резной и расписной лепниной. [5]

На западном и восточном концах двора стоят два богато украшенных павильона Саади , каждый из которых укрывает другой фонтан. Павильоны имеют пирамидальные купола и имитируют павильоны Львиного двора в Альгамбре ( Испания ). [5] Они украшены резьбой по дереву и лепниной, мозаичными стенами и мраморными колоннами. [67] За этими павильонами находятся расширения главного молитвенного зала, разделенного на четыре нефа рядами арок. [5] Галерея и арочный зал на северо-восточной стороне двора - это место для молитв, предназначенное для женщин. [5]

Минарет

Минарет, вид с юга

Минарет был построен в 10 веке при спонсорской поддержке омейядского халифа Кордовы Абд аль-Рахмана III . [72] Он выходит на двор с запада. Наряду с современным минаретом мечети андалузцев , это самый старый сохранившийся минарет в Марокко. [57] : 126  Он был построен из местного известняка относительно низкого качества и был побелен Маринидами в 13 веке, чтобы защитить его от порчи. Он имеет квадратную шахту и увенчан куполом, а также парапетом, с которого муэдзин исторически издавал призыв к молитве ( азан ) .. Высота всей конструкции составляет 26,75 метра. [5] Любопытной особенностью минарета является нижнее окно на его южном фасаде, которое имеет форму «тройной» подковообразной арки, вытянутой вертикально, что является уникальной особенностью этого сооружения. [57] На южной стороне минарета, прямо над галереей внутреннего двора, находится комната, известная как Дар аль-Муваккит , предназначенная для точного определения времени молитвы. [5]

Погребальная пристройка ( Джама аль-Гнаиз)

К мечети пристроен ряд пристроек, выполняющих различные функции. Северо-западный край здания занят уборными. [5] За южной стеной киблы, к западу от оси михраб, находится область, известная как Джама аль-Гнаиз («Похоронная мечеть», или иногда переводимая как «Мечеть мертвых»), которая служила отдельная молельня, предназначенная для погребальных обрядов. Этот тип объектов не был особенно распространен в исламском мире, но есть несколько примеров в Фесе, в том числе в мечетях Храблиин и Баб -Гисса . Ее держали отдельно от главной мечети, чтобы сохранить чистоту последней, как обычного молитвенного помещения, которое в принципе могло быть испорчено присутствием мертвого тела.[5][59] Это молельня восходит к периоду Альморавидов и также имеет такие украшения, как купол из мукарнаса и ряд декоративных арок в различных формах. [5] [59]

Библиотека

Вид на современный читальный зал ( قاعة المطالعة ) библиотеки Qarawiyyin

Также за южной стеной мечети, но к востоку от оси михраба, находится историческая библиотека мечети и университета. [5] Иногда ее называют старейшей библиотекой в ​​мире, открытой по сей день. [35] : 147  [73] [74] (Хотя библиотека монастыря Святой Екатерины в Египте также считается более старой. [75] [76] ) Мариниды добавили в мечеть первую специально построенную библиотечную структуру. султаном Абу Инаном Фарисом в 1349 году н.э., хотя он располагался в северо-восточном углу мечети, а не на юге. [77] [5]Это первое строение существует и сегодня, оно встроено в женскую часть мечети и представляет собой квадратную камеру размером 5,4 метра на каждую сторону. Его вход закрыт деревянной ширмой периода Маринидов с надписью, вырезанной курсивом на арабском языке над дверным проемом, с записью основания библиотеки Абу Инаном. [5] : 64 

Нынешнее здание библиотеки частично восходит к постройке Саади, построенной Ахмадом аль-Мансуром (конец 16 века), который построил камеру под названием аль-Ахмадия сразу за стеной киблы. [41] Большая часть здания, однако, в настоящее время восходит к основному расширению 20-го века по заказу короля Мохаммеда V , которое началось в 1940 году. Это расширение включало нынешний большой читальный зал, длина которого составляет 23 метра с богато расписанным деревянным залом. потолок, а также добавлен вход за пределами мечети, что сделало ее доступной для немусульман. [41] [40] Это новое расширение библиотеки было открыто в 1949 году. [69] Библиотечный комплекс подвергся еще одной крупной реставрации в последние годы под руководствомАзиза Чауни и должна была открыться в 2016 или 2017 году. [78] [73] [74] [79]

Статус старейшего университета мира

Смотрите также: Медресе § Медресе и университет

Некоторые источники, в первую очередь ЮНЕСКО , считают Каравийин «старейшим университетом в мире». [13] Для сравнения, ЮНЕСКО описывает Болонский университет (основанный в 1088 году и обычно признанный старейшим средневековым европейским университетом ) как «старейший университет западного мира ». [80] (Недавнее присвоение исторической Болоньи Италии статуса всемирного наследия ЮНЕСКО , тем не менее, относится к ее университету как к старейшему в мире. [81] ) Различные историки и ученые также называют Каравийин старейшим существующим университетом в мире. [35] : 137  [82][83] [45] [84] [85] Заявление также опубликовано в Книге рекордов Гиннеса под записью «Старейшее высшее учебное заведение, старейший университет», где каравийин описывается как «старейший из существующих и постоянно действующих. учебное заведение в мире », а Болонский университет называют« старейшим в Европе ». [86] Подобным образом Британская энциклопедия датирует основание Университета Каравийин основанием мечети в 859 году [87] и в целом считает, что «университеты» существовали за пределами Европы до появления европейской университетской модели. [88]Другие источники также называют исторический или досовременный Каравийин «университетом» или «исламским университетом». [89] [90]

Многие ученые, однако, считают, что термин «университет» (от латинского Universitas ) применим только к образовательным учреждениям, которые первоначально сформировались в средневековой христианской Европе , утверждая, что первые университеты были расположены в Западной Европе , а часто - в Париже и Болонье . цитируются как самые ранние примеры . [91] [92] [93] [94] [95] [96] [97] Таким образом, широко утверждается, что современная западная модель университета произошла от этой европейской традиции, даже если другие модели высшего образования существовали в других частях Мир. [97][88] [98] Соответственно, некоторые ученые считают, что Аль-Каравийин действовал в основном как исламское медресе ( арабский : مدرسة ) до окончания Второй мировой войны. [6] [4] [3] [7] [99] [100] [8] [9] Жак Верже говорит, что хотя термин «университет» иногда применяется учеными к медресе и другим досовременным высшим учебным заведениям », Для удобства Европейский университет означал серьезный разрыв между предыдущими высшими учебными заведениями и был самым ранним по-настоящему современным университетом. [11] Многие ученые также считают, что университет был принят только за пределами Запада., в том числе в исламский мир , в ходе программ модернизации или при европейских колониальных режимах с начала XIX века. [101] [102] [11] [103] Организация в досовременном Аль-Каравийине отличалась как от европейских университетов, так и от других мусульманских институтов Аль-Азхара (в Каире ) и Аль-Зайтуна (в Тунисе ) в том, что не было определенного учебного года, регистрация не была обязательной, продолжительность обучения не была фиксированной, и не было экзаменов для ратификации исследований. [30](Хотя ожидалось, что студенты будут посещать курсы как минимум пять лет и получат сертификат, называемый иджаза , если будет доказано, что они достигли высокого уровня знаний. [22] : 457  [30] [104] [44] ) Таким образом, эти ученые датируют преобразование Аль-Каравийина в университет его современной реорганизацией в 1963 году. [1] [2] [3] В результате этих реформ, два года спустя аль-Карауийин был официально переименован в «Университет Аль-Каравийин». [1]

Среди противоположных взглядов Яхья Паллавичини утверждает, что модель университета не распространилась в Европе до 12-го века и что она была распространена во всем мусульманском мире с момента основания Аль-Каравийина в 9-м веке до, по крайней мере, европейского колониализма. [82] Как упоминалось выше, Британская энциклопедия утверждает, что университеты существовали в некоторых частях Азии и Африки до основания первых средневековых европейских университетов, но не предполагает, что последние произошли от исламских университетов. [88] Некоторые ученые, отмечая определенные параллели между такими медресе и европейскими средневековыми университетами , предположили, что последние, возможно, находились под влиянием медресе мусульманского мира, в частности, черезИсламская Испания и Эмират Сицилия . [104] [105] [106] Другие ученые поставили это под сомнение, сославшись на отсутствие доказательств фактической передачи из исламского мира в христианскую Европу и подчеркнув различия в структуре, методологиях, процедурах, учебных программах и правовом статусе " Исламский колледж »( медресе ) против европейского университета. [107] [108]

Самая ранняя дата формального обучения в Аль-Каравийине также неизвестна. [30] [22] Наиболее важные исторические тексты, такие как « Руд аль-Киртас» и « Захрат аль-Ас» , не содержат каких-либо четких подробностей об истории преподавания в мечети. [22] : 453  В « Руд аль-Киртас » Ибн Аби Зар упоминает мечеть, но не упоминает ее образовательную функцию. Аль-Джазнаи , автор книги « Захрат аль-Ас » XIV века , упоминает, что учение проходило здесь задолго до его времени, но без каких-либо других подробностей. [31] : 175  Иначе, самые ранние упоминания о халакате(кружки) для изучения и преподавания, возможно, не существовало до 10 или 12 века. [32] [26] Марокканский историк Мохаммед Аль-Мануни считает, что именно во время правления Альморавидов (1040–1147) мечеть приобрела свою функцию учебного заведения. [33] [30] Французский историк Эварист Леви-Провансаль относит начало медресе и преподавания к более позднему периоду Маринидов (1244–1465). [34] Другой марокканский историк, Абдельхади Тази , указал на самые ранние свидетельства преподавания в Аль-Карауийин в 1121 году. [25] Изучив свидетельства в работе Абдельхади Тази, Абдул Латиф Тибави утверждает, что:

Это значительно позже, чем начало обучения в аль-Азхар при Фатимидах. Так что очень трудно подтвердить заявление о том, что Университет Каравийин является «старейшим университетом», и не только в мусульманском мире! Школа или колледж мечети не принимали название университета до 1960 года, когда на церемонии Мухаммед V присвоил ему это достойное звание. [109]

Известные выпускники

Ряд известных философов, ученых и политиков в истории Марокко и западного Средиземноморья либо учились, либо преподавали в Каравийин с момента его основания. Здесь перечислены самые известные личности.

Список выпускников:

  • Сахнун ибн Саид ибн Хабиб ат-Танухи (777 - 855), мусульманский ученый-малики
  • Мухаммад аль-Идриси (1100–1165), географ [110] [46]
  • Маймонид (1135 / 1138–1204), еврейский философ [1] [110]
  • Ибн Араби (1165–1240), суфийский философ [110]
  • Ибн Халдун (1332–1406), историк и философ [1] [110] [38]
  • Николас Клейнаертс (1495–1542 гг.), Фламандский грамматист и путешественник [110] [46] [ нужен более качественный источник ]
  • Лев Африканский (1494–1554), автор [110]
  • Ахмед Мохаммед аль-Маккари (1632-1577) , историк и теолог, назначенный имамом и муфтием Саади султаном Зайданом [ 111]
  • Имам аль-Баннани (1727–1780), факих (мусульманский юрист ) [ необходима цитата ]
  • Ахмад ибн Идрис (1760–1837), марокканский суфийский ученый [112]
  • Мухаммад аль-Каттани (1873–1909), писатель и политический лидер [113]
  • Абд эль-Крим эль-Хаттаби (1882–1963), марокканский политический и военный деятель [114]
  • Аллал аль-Фасси (1910–1974), марокканский политик [115]
  • Мухаммад Таки-уд-Дин аль-Хилали (1893–1987), переводчик [116]
  • Абдулла аль-Гумари (1910–1993), факих (мусульманский юрист) [117]
  • Фатима аль-Каббадж (1932–), член Высшего совета знаний  [ ar ] (исламский совет) Примечательно, что одна из первых женщин, допущенных к участию. [15]

Смотрите также

  • Список университетов в Марокко
  • Образование в Марокко
  • История средневековых арабских и западноевропейских куполов

Ссылки и примечания

  1. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w Лулат, YG-M: История африканского высшего образования от древности до наших дней: критический синтез , издательство Greenwood Publishing Group , 2005, ISBN  978-0-313-32061-3 , стр. 154–157
  2. ^ a b c d Парк, Томас К .; Бум, Аомар: Исторический словарь Марокко , 2-е изд., Scarecrow Press, 2006, ISBN 978-0-8108-5341-6 , стр. 348  

    Аль-Каравийин - старейший университет Марокко . Он был основан как мечеть в Фесе в середине девятого века. На протяжении всей истории Марокко сюда приезжали студенты и ученые, изучающие исламские науки и арабский язык. Были также другие религиозные школы, такие как медресе ибн Юсуфа и другие школы в сусе. Эта система базового образования под названием ат-та'лим аль-асиль финансировалась султанами Марокко и многими известными традиционными семьями. После обретения независимости Аль-Каравийин сохранил свою репутацию, но казалось важным превратить его в университет, который готовил бы выпускников .для современной страны, сохраняя при этом упор на исламоведение. Таким образом, в феврале 1963 года был основан университет Аль-Каравийин, и, хотя резиденция декана находилась в Фесе, в новом университете изначально было четыре колледжа , расположенные в основных регионах страны, известных своими религиозными влияниями и медресе . Этими колледжами были кулият аль-шариа в Фесе, кулият-у-сул-ад-дин в Тетуане , кулият аль-лугха аль-'арабия в Марракеше (все основаны в 1963 году) и кулият аль-шариа в Айт-Меллуле недалеко от Агадира , который был основан в 1979 году.

  3. ^ a b c d e f Белхачми, Закия: «Гендер, образование и феминистские знания в аль-Магрибе (Северная Африка) - 1950–70», Журнал интеллектуальных и культурных исследований Ближнего Востока и Северной Африки, Vol. 2–3 , 2003 г., стр. 55–82 (65):

    Перестройка первоначальных высших учебных заведений: медресе. Примечательно, что институциональные изменения медресе повлияли как на структуру, так и на содержание этих учреждений. Что касается структуры, корректировки были двоякими: реорганизация имеющихся первоначальных мадари и создание новых институтов. В результате в аль-Магриб образовались два разных типа исламских учебных заведений. Первый тип произошел от слияния старых мадари с новыми университетами. Например, Марокко преобразовало Аль-Каравийин (859 г. н.э.) в университет под контролем министерства образования в 1963 году.

  4. ^ a b c Петерсен, Эндрю: Словарь исламской архитектуры , Routledge, 1996, ISBN 978-0-415-06084-4 , стр. 87 (запись «Фес»): 

    Мечеть Кварауйин, основанная в 859 году, является самой известной мечетью Марокко и привлекала постоянные инвестиции со стороны мусульманских правителей.

  5. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y z aa ab ac ad ae af ag ah ai aj ak al am an ao ap aq ar as at au av aw топор ay az ba bb bc bd be bf bg bh bi bj bk bl bm bn bo bp Terrasse, Анри (1968). La Mosquée al-Qaraouiyin à Fès; avec une étude de Gaston Deverdun sur les columnsistoriques de la mosquée. Париж: Librairie C. Klincksieck.
  6. ^ a b c Лулат, YG-M: История африканского высшего образования от древности до наших дней: исследования критического синтеза в высшем образовании , издательство Greenwood Publishing Group, 2005, ISBN 978-0-313-32061-3 , p. 70: 

    Что касается характера его учебной программы, она была типичной для других крупных медресе, таких как Аль-Азхар и Аль-Кварауайин, хотя многие тексты, используемые в этом учреждении, пришли из мусульманской Испании ... Аль-Карауайин начал свою жизнь как небольшая мечеть, построенная в 859 г. н.э. посредством пожертвования, завещанного богатой и очень набожной женщиной Фатимой бинт Мухаммед аль-Фахри.

  7. ^ a b c Шиллингтон, Кевин : Энциклопедия истории Африки , Vol. 2, Фицрой Дирборн, 2005, ISBN 978-1-57958-245-6 , стр. 1025: 

    Высшее образование всегда было неотъемлемой частью Марокко, начиная с девятого века, когда была основана мечеть Карауин. Медресе , известное сегодня как университет Аль-Кайраваниян, стало частью системы государственных университетов в 1947 году.

    Они считают такие учреждения, как Аль-Каравийин, высшими учебными заведениями исламского права, где другие предметы имеют второстепенное значение.
  8. ^ а б Тибави, А.Л. (1980). "Обзор Джами аль-Каравийин: аль-Масджид ва'ль-Джами'а би Мадинат Фас (Маусуа ли-Тарихиха аль-Ми'мари ва'ль-Фикри). Аль-Карауийин: la Mosquée-Université de Fès (история архитектуры и интеллекта) ". Ежеквартальные исследования арабских стран . 2 (3): 286–288. ISSN 0271-3519 . JSTOR 41859050 . его очень мало, чтобы отличить его от других заведений, которые подпадают под общее описание медресе.  
  9. ^ а б Сабки, Аиша Ахмад; Хардакер, Гленн (1 августа 2013 г.). «Концепция медресе исламской педагогики». Образовательное обозрение . 65 (3): 343. DOI : 10.1080 / 00131911.2012.668873 . ISSN 0013-1911 . S2CID 144718475 .  Традиционалистская учебная программа традиционно ориентирована и, естественно, открыта для различных влияний, которые также представляют традиционный исламский образ жизни (Nadwi 2007). Например, многие учителя медресе разбираются в исламской педагогике, а также в современных университетских педагогических разработках, таких как бихевиористский, когнитивный и более поздний конструктивистский стили. Университет Аль-Каравийин в Марокко представляет собой такое учебное заведение, которое основано на традиционном медресе, но, например, продолжает принимать дополнительные предметы и современные технологии, такие как мобильное обучение.
  10. ↑ Макдиси, Джордж: «Медресе и университет в средние века», Studia Islamica , № 32 (1970), стр. 255–264 (255f.):

    Изучая иностранное и далекое по времени учреждение, как, например, средневековое медресе, человек подвергается двойному риску приписать ему характеристики, заимствованные из собственных учреждений и своего времени. Таким образом, могут осуществляться безвозмездные переводы из одной культуры в другую, а фактор времени может игнорироваться или отклоняться как не имеющий значения. Поэтому нельзя быть слишком осторожным при попытке сравнительного исследования этих двух учреждений: медресе и университета .. Но несмотря на подводные камни, присущие такому исследованию, пусть и отрывочному, результаты, которые могут быть получены, вполне оправдывают связанный с этим риск. В любом случае, нельзя избежать сравнений, когда определенные необоснованные утверждения уже были сделаны и, кажется, в настоящее время принимаются безоговорочно. Самым необоснованным из этих утверждений является то, что «медресе» превращается в «университет».

  11. ^ a b c Верже, Жак : «Образцы», в: Риддер-Симоенс, Хильда де (ред.): История университета в Европе. Vol. I: Университеты в средние века , Cambridge University Press, 2003, ISBN 978-0-521-54113-8 , стр. 35–76 (35): 

    Сегодня никто не станет оспаривать тот факт, что университеты в том смысле, в котором этот термин сейчас понимается, были порождением средневековья , впервые появившимся между двенадцатым и тринадцатым веками. Несомненно, что другие цивилизации, предшествовавшие средневековому Западу или полностью им чуждые ему , такие как Римская империя , Византия , ислам или Китайбыли знакомы с формами высшего образования, которые некоторые историки для удобства иногда называли университетами. Тем не менее, при более внимательном рассмотрении становится ясно, что институциональная реальность была совершенно иной, и, что бы ни говорилось по этому поводу, нет никакой реальной связи, которая могла бы оправдать нас, чтобы связать их со средневековыми университетами на Западе. Пока не будет убедительных доказательств обратного, последние должны рассматриваться как единственный источник модели, которая постепенно распространилась по всей Европе, а затем и по всему миру. Поэтому нас беспокоит то, что, бесспорно, является оригинальным институтом, который может быть определен только в терминах исторического анализа его возникновения и режима его работы в конкретных обстоятельствах.

  12. ^ «Старейшее высшее учебное заведение, старейший университет» . Книга рекордов Гиннеса . Проверено 30 июля 2020 .
  13. ^ а б "Медина Феса" . ЮНЕСКО . Проверено 31 июля 2012 года .
  14. ^ a b c Деверден, Гастон (1957). «Новая надпись идрисита (265 H = 877 JC)». Mélanges d'histoire et d'archéologie de l'occident musulman - Том II - Hommage à Georges Marçais . Imprimerie officielle du Gouvernement Général de l'Algérie. С. 129–146.
  15. ^ a b c d Ахмед, Сумайя (26 мая 2016 г.). «Образованные женщины: три поколения женщин-исламских ученых в Марокко». Журнал североафриканских исследований . 21 (3): 470–484. DOI : 10.1080 / 13629387.2016.1158110 . ISSN 1362-9387 . S2CID 147461138 .  
  16. ^ "مَوْسُوعَةُ الْجَزِيرَةِ | امِعَةُ الْقَرَوِيِّينَ - Энциклопедия AJNET | Университет аль-Каравийин" . learning.aljazeera.net . Проверено 15 июля 2019 .
  17. ^ a b c d Абун-Наср, Джамиль (1987). История Магриба в исламский период . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0521337674.
  18. ↑ Али ибн Абдаллах ибн Аби Зар аль-Фаси (1964). Рауд Аль-Киртас . Валенсия [Impreso por J. Nácher].
  19. ^ Мери, Йозеф У. (ред.): Средневековая исламская цивилизация: энциклопедия , Vol. 1, A – K, Routledge, ISBN 978-0-415-96691-7 , p. 257 (запись «Фес») 
  20. ^ а б в г д е Тури, Абдельазиз; Бенабуд, Мхаммад; Буджибар эль-Хатиб, Найма; Лахдар, Камаль; Меззин, Мохамед (2010). Le Maroc andalou: à la découverte d'un art de vivre (2-е изд.). Ministère des Affaires Culturelles du Royaume du Maroc и Музей без границ. ISBN 978-3902782311.
  21. ^ a b Блум, Джонатан М. (2020). Архитектура исламского Запада: Северная Африка и Пиренейский полуостров, 700-1800 гг . Издательство Йельского университета.
  22. ^ a b c d e f g h i j k l m n o Le Tourneau, Roger (1949). Fès avant le Proteorat: étude économique et sociale d'une ville de l'occident musulman . Касабланка: Société Marocaine de Librairie et d'Edition.
  23. ^ Terrasse, Анри (1942). La Mosquée des Andalous à Fès . Париж: Les Éditions d'art et d'histoire.
  24. ^ а б в г Бенчекроун, Чафик Т. (2011). "Les Idrissides: L'histoire contre son histoire". Аль-Масак . 23 (3): 171–188. DOI : 10.1080 / 09503110.2011.617063 . S2CID 161308864 . 
  25. ^ a b c Тази, Абдельхади (1972). Джами аль-Каравийин: аль-Масджид ва'ль-Джамиа би Мадинат Фас (Маусуа ли-Тарикиха аль-Ми'мари ва'ль-Фикри). Al Qaraouiyyine: la Mosquée-Université de Fès (история архитектуры и интеллекта) . Бейрут: Дар аль Китаб аб Лубнани.
  26. ^ a b c d e f g h Тибави, AL (лето 1980 г.). Пересмотренная работа: Джами 'аль-Каравийин: аль-Масджид ва'ль-Джами'а би Мадинат Фас (Маусуа ли-Тарихиха аль-Ми'мари ва'ль-Фикри). Аль-Карауийин: la Mosquée-Université de Фес (история архитектуры и интеллекта) Абдул-Хади ат-Тази " . Ежеквартальные исследования арабских стран . 2 (3): 286–288.
  27. ^ Эспозито, Джон, изд. (2003). «Университеты (исламские)». Оксфордский словарь ислама . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-1951-2559-7.
  28. ^ Pedersen, J .; Макдиси, G .; Рахман, Мунибур; Хилленбранд, Р. (2012). «Медресе». Энциклопедия ислама, второе издание . Брилл.
  29. ^ "Мечеть | Детали, особенности, архитектура и информация" . Британская энциклопедия . Дата обращения 15 августа 2020 .
  30. ^ а б в г д е ж з и к л м н о Девердун , Гастон (2012). "аль-Саравийин". Энциклопедия ислама, второе издание . Брилл.
  31. ^ а б Аль-Джазнай, Захрат аль-Ас; Бел, Альфред (1923). "Publications de la faculté des lettres d'Alger, fasicule 59" (PDF) : 7. Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  32. ^ a b «Университет Аль-Каравийин в Фесе: детище мусульманской женщины» . Внутри Аравии . 15 сентября 2019 . Проверено 11 августа 2020 .
  33. ^ a b Деверден, Гастон (1971). Энциклопедия ислама, том IV . Лейд / Париж: EJBrill / Maisonneuve & Larose.
  34. ^ а б «Исторические памятники Корфа»; очерки по истории литературы и биографии Марока XVI века XX века . Париж: Maisonneuve & Larose. 2001. ISBN 9782706815072.
  35. ^ a b c d e f g h i j k l m n o Гаудио, Аттилио (1982). Фес: Joyau de la civilization islamique . Париж: Les Presse de l'UNESCO: Nouvelles Éditions Latines. ISBN 2723301591.
  36. Перейти ↑ Kubisch , Natascha (2011). «Магриб - Архитектура». В Хаттштейне, Маркус; Делиус, Питер (ред.). Ислам: искусство и архитектура . hfullmann. С. 312–313.
  37. ^ a b Марсаис, Жорж (1954). L'architecture musulmane d'Occident . Париж: Искусство и графические работы.
  38. ^ a b c Ирвин, Роберт (2019). Ибн Халдун: интеллектуальная биография . Издательство Принстонского университета. п. 29.
  39. ^ a b c Паркер, Ричард Б. (1981). Практическое руководство по исламским памятникам в Марокко . Шарлоттсвилль, Вирджиния: The Baraka Press.
  40. ^ a b Хендриксон, Джоселин (2008). «Путеводитель по библиотекам арабских рукописей в Марокко, с примечаниями о Тунисе, Алжире, Египте и Испании». MELA Notes . 81 : 15–88.
  41. ^ a b c d e f g Тури, Абдельазиз; Бенабуд, Мхаммад; Буджибар эль-Хатиб, Найма; Лахдар, Камаль; Меззин, Мохамед (2010). "II.1.k Bibliothèque Qaraouiyine". Le Maroc andalou: à la découverte d'un art de vivre (2-е изд.). Ministère des Affaires Culturelles du Royaume du Maroc и Музей без границ. ISBN 978-3902782311.
  42. ^ a b c d e f "Мечеть и университет Аль-Каравийин" . Мусульманское наследие . 20 октября 2004 г. Проверено 26 августа 2020 .
  43. ^ "Аль-Баян Ва-аль-Тахсил ва-аль-Тавджих: Ибн Рушд. 21 том на арабском языке" . kitaabun.com . Проверено 26 августа 2020 .
  44. ^ a b Черради, Юнес (2020). «О первом доступном и задокументированном сертификате MD, выданном в мире:« IJAZAH » ». Журнал медицинских и хирургических исследований . 6 (3): 679–683.
  45. ^ a b Фуртаси, Марьям; Абда, Найма; Бентата, Яссамин; Хаджиуи, Абдерразак (2020). «Медицинское образование в Марокко: текущая ситуация и будущие вызовы» . Учитель-медик . 42 (9): 973–979. DOI : 10.1080 / 0142159X.2020.1779921 . PMID 32608301 . S2CID 220285375 .  
  46. ^ a b c Фрай, Татьяна; Кливель; Университет, Государство; Курноу, Кэти. «Аль-Каравийин - университет, библиотека и мечеть в одном» . Яркий континент . Дата обращения 9 августа 2020 .
  47. ^ Леббар, Мохаммед. "Город Фес и Сильвестр II" (PDF) . Проверено 24 января 2021 года .
  48. ^ Мессье, Рональд А. (2010). Альморавиды и значение джихада . ABC-CLIO. п. 45.
  49. ^ "Кантара - Герберт д'Орийак" . www.qantara-med.org . Проверено 23 июня 2020 .
  50. ^ Мароцци, Джастин (2019). Исламские империи: пятнадцать городов, определяющих цивилизацию . Пингвин Великобритания. ISBN 9780241199053. И если вы послушаете некоторых из более восторженных наставников Феса, среди выпускников Каравийина в десятом веке был даже Герберт из Орильяка, будущий папа Сильвестр II, хотя веские доказательства его присутствия выглядят исчезающе неуловимыми.
  51. ^ а б Эспозито, Джон, изд. (2003). «Университет Каравийин». Оксфордский словарь ислама . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-1951-2559-7.
  52. ^ a b c Виртцен, Джонатан (2016). Создание Марокко: колониальное вмешательство и политика идентичности . Издательство Корнельского университета. ISBN 9781501704246. Дата обращения 7 октября 2019 .
  53. ^ Харт, Дэвид М. (1997). «Берберский дахир 1930 года в колониальном Марокко: тогда и сейчас (1930–1996)». Журнал североафриканских исследований . 2 (2): 11–33. DOI : 10.1080 / 13629389708718294 .
  54. ^ Парк, Томас К .; Бум, Аомар: Исторический словарь Марокко , 2-е изд., Scarecrow Press, 2006, ISBN 978-0-8108-5341-6 , стр. 348 
  55. ^ Тази, Абдельхади (2000). جامع القرويين [ Мечеть Аль-Каравийин ] (на арабском языке). ISBN 9981-808-43-1.
  56. ↑ Фаузи М. Наджар (апрель 1958 г.). «Карауин в Фесе». Мусульманский мир . 48 (2): 104–112. DOI : 10.1111 / j.1478-1913.1958.tb02246.x .
  57. ^ а б в г д е ж з и к л м Линц , Янник; Делери, Клэр; Туиль Леонетти, Bulle (2014). Le Maroc Médiéval: Un empire de l'Afrique à l'Espagne . Париж: Издания Лувра. ISBN 9782350314907.
  58. ^ а б в г д е ж з я Салмон, Ксавье (2021 г.). Fès mérinide: Une capitale pour les arts, 1276–1465 . Lienart. С. 28–44. ISBN 9782359063356.
  59. ^ а б в г д е ж з Салмон, Ксавье (2018). Maroc Almoravide et Almohade: Architecture et décors au temps des conquérants, 1055-1269 . Париж: LienArt.
  60. ^ Terrasse, Анри (1957). "La Mosquée d'Al-Qarawīyīn à Fès et l'Art des Almoravides". Ars Orientalis . 2 : 135–147.
  61. ^ "Кантара - Большая люстра мечети Каравийин" . www.qantara-med.org . Проверено 21 февраля 2021 года .
  62. ^ "i24NEWS" . www.i24news.tv . Дата обращения 11 сентября 2020 .
  63. ↑ Риус-Пиниес, Моника ; Пуч-Агилар, Розер (2015). "Описание Завия Насирия: использование зданий в качестве астрономических инструментов" Аль-Асфи. Журнал истории астрономии : 1–18.
  64. ^ Цена, Дерек Дж. Де Солла (1964). "Механические водяные часы 14 века в Фесе, Марокко". Материалы десятого Международного конгресса истории науки Итака, 26 августа - 2 сентября 1962 г. Издательство Германн. С. 599–602.
  65. ^ Хилл, Дональд Р. (1997). «Часы и часы». В Селине, Хелайне (ред.). Энциклопедия истории науки, техники и медицины в незападных культурах . Kluwer Academic Publishers. п. 209.
  66. ↑ La clepsydre d'Al Lajaï 763/1361 » . Mémorial du Maroc . 3 : 66–69 .
  67. ^ a b c Лосось, Ксавье (2016). Марракеш: Splendeurs saadiennes: 1550-1650 . Париж: LienArt. ISBN 9782359061826.
  68. ^ a b c d Métalsi, Мохамед (2003). Фес: La ville essentielle . Париж: Международное издание ACR. ISBN 978-2867701528.
  69. ^ a b Джелиди, Шарлотта (2011). «Патримониализация медины Феса и архитектурного творчества в рамках французского протектората (1912–1956): à la quête d'une« couleur locale »». В Бача, Мириам (ред.). Архитектура Магриба (XIX-XX вв.): Réinvention du patrimoine . Экскурсии: Университеты Франсуа-Рабле. п. 172. ISBN . 9782869063174.
  70. ^ "Великолепное обновление 27 памятников Феса - Региональный совет туризма (CRT) Феса" (на французском языке) . Проверено 10 января 2020 года .
  71. ^ Меззин, Мохамед (2019). «Мечеть Каравийин» . Откройте для себя исламское искусство - Музей без границ . Проверено 22 мая 2020 .
  72. ^ "وكرانيا بالعربية | امع القرويين - سلسلة المعالم الإسلامية" . arab.com.ua. _ Проверено 16 марта 2021 года .
  73. ^ a b Шахин, Карим (19 сентября 2016 г.). «Самая старая библиотека в мире открывается в Фесе:« Ты можешь навредить нам, но ты не можешь повредить книги » » . Хранитель . ISSN 0261-3077 . Проверено 14 декабря 2019 . 
  74. ^ a b Льюис, Дэнни. «Самая старая рабочая библиотека в мире скоро откроет свои двери для публики» . Смитсоновский журнал . Проверено 26 августа 2020 .
  75. ↑ Грей, Ричард (9 августа 2017 г.). «Невидимые стихи, спрятанные в одной из старейших библиотек мира» . Атлантика . Проверено 26 августа 2020 .
  76. ↑ Esparza, Daniel. «Библиотека Святой Екатерины на горе Синай никогда не закрывала своих дверей» . Проверено 26 августа 2020 .
  77. ^ Лулат, YG-M. (30 августа 2005 г.). История африканского высшего образования от античности до наших дней: критический синтез: критический синтез . ABC-CLIO. п. 71. ISBN 978-0-313-06866-9.
  78. ^ «Восстановление старейшей библиотеки в мире» . ideas.ted.com . 1 марта 2016 г. Проверено 26 августа 2020 .
  79. ^ «Самая старая библиотека в мире - библиотека Аль-Каравийин в Фесе, которая откроется в 2017 году» . ILAB . Проверено 26 августа 2020 .
  80. ^ "Болонья | Сеть творческих городов" . en.unesco.org . Проверено 24 августа 2020 .
  81. ^ Центр Всемирного наследия ЮНЕСКО. "Портики Болоньи" . Центр всемирного наследия ЮНЕСКО . Проверено 24 августа 2020 .
  82. ^ a b Pallavicini, Yahya Sergio Yahe (2009), «Исламское знание в Италии», в Aslan, Ednan (ed.), Islamic Education in Europe , Wiener islamisch-Religionspädagogische Studien, 1 , Böhlau Verlag Wien, стр. 220–221 , ISBN 9783205783107Мусульманское сообщество поддерживало , поддерживало и организовывало высшие учебные заведения, которые стали новыми центрами распространения исламских знаний. Эти центры были местом встречи учителей и студентов того времени, а также местом, где собирались представители интеллигенции и принимали участие в чрезвычайно важных научных дискуссиях. Неслучайно примерно в 9 веке в мусульманском мире был основан первый университет в мире - Университет Каравийин в Фесе, за которым последовали Аз-Зайтуна в Тунисе и Аль-Азхар в Каире. Модель университета, получившая широкое распространение на Западе только с XII века, имела исключительную удачу и была распространена во всем мусульманском мире, по крайней мере, до колониального периода.
  83. ^ Hardaker, Гленн; Ахмад Сабки, Аиша (2012). «Понимание исламской педагогики в университете Аль-Каравийин». Журнал поликультурного образования и технологий . 6 (2): 106–110. DOI : 10.1108 / 17504971211236308 .
  84. ^ Гатирам, Прем; Ханнинен, Осмо (2014). «Медицина и медицинские науки в Африке». Патофизиология . 21 (2): 129–133. DOI : 10.1016 / j.pathophys.2013.11.003 . PMID 24290618 . 
  85. ^ Хануш, Фредерик; Бирманн, Франк (2020). «Глубокие организации: изучение институционального долголетия из истории» . Обзор антропоцена . 7 (1): 19–41. DOI : 10,1177 / 2053019619886670 . S2CID 211673488 . 
  86. ^ «Старейшее высшее учебное заведение, старейший университет» . Книга рекордов Гиннеса . Проверено 24 августа 2020 .
  87. ^ "Qarawīyīn | мечеть и университет, Фес, Марокко" . Британская энциклопедия . Проверено 24 августа 2020 .
  88. ^ a b c Encyclopædia Britannica : "University" , 2012 г., получено 26 июля 2012 г.
  89. ^ Джозеф, S, и Наджмабади, А. Энциклопедия женщин и исламских культур: экономика, образование, мобильность и космос . Брилл, 2003, стр. 314.
  90. ^ Эспозито, Джон (2003). Оксфордский словарь ислама . Издательство Оксфордского университета. п. 328. ISBN 978-0-1951-2559-7.
  91. ^ Ферруоло, Стивен К .: Истоки университета: школы Парижа и их критики, 1100–1215 , Stanford University Press, 1985, ISBN 978-0-8047-1266-8 , стр. 5 
  92. ^ Пейс, Эдвард : "Университеты" , Католическая энциклопедия , Vol. 15, Robert Appleton Company, Нью-Йорк, 1912, получено 27 июля 2012 г.)
  93. ^ Новый Поли Брилла : "Университет", Брилл, 2012)
  94. ^ Lexikon des Mittelalters : "Universität. Die Anfänge", Vol. 8, Cols 1249–1250, Мецлер, Штутгарт, [1977] –1999
  95. ^ Vauchez, Андре ; Добсон, Ричард Барри; Лапидж, Майкл (ред.): Энциклопедия средневековья , Vol. 1, Рутледж, 2000, ISBN 978-1-57958-282-1 , стр. 1484 (запись «университет») 
  96. ^ Верже, Жак : «Образцы», в: Риддер-Симоенс, Хильда де (ред.): История университета в Европе. Vol. I: Университеты в средние века , Cambridge University Press, 2003, ISBN 978-0-521-54113-8 , стр. 35–76 (35) 
  97. ^ a b Макдиси, Джордж: «Медресе и университет в средние века», Studia Islamica , № 32 (1970), стр. 255–264
  98. ^ Перкин, Гарольд (2006). «История университетов». В лесу, Джеймс Дж. Ф.; Альтбах, Филип Г. (ред.). Международный справочник высшего образования - Часть 1: Глобальные темы и современные вызовы . С. 159–205.
  99. ^ Pedersen, J .; Рахман, Мунибур; Хилленбранд, Р .: «Медресе», в Энциклопедии ислама , 2-е издание, Брилль, 2010:

    Медресе , в современном использовании, название учебного заведения, в котором преподаются исламские науки , т. Е. Высшее учебное заведение, в отличие от начальной школы традиционного типа ( куттаб ); в средневековом обиходе, по сути, юридический колледж, в котором другие исламские науки, в том числе литературные и философские, были только вспомогательными предметами.

  100. ^ Мери, Йозеф В. (ред.): Средневековая исламская цивилизация: энциклопедия , Vol. 1, A – K, Routledge, ISBN 978-0-415-96691-7 , p. 457 (вход «медресе»): 

    Медресе - это институт исламского права . Медресе было учебным заведением, в котором преподавалось исламское право ( фикх ) в соответствии с одним или несколькими суннитскими обрядами: малики , шафиит , ханафи или ханбали . Он поддерживался фондом или благотворительным фондом ( вакф ), который предусматривал, по крайней мере, одну кафедру для одного профессора права, доход для других преподавателей или сотрудников, стипендии для студентов и средства на содержание здания. В медресе жили профессор и несколько его учеников. В медресе часто преподавали не только юридические предметы, но и суфийские дисциплины. В них проводились сеансы, но не могло быть медресе без права как основной дисциплины.

  101. ↑ Макдиси, Джордж: «Медресе и университет в средние века», Studia Islamica , № 32 (1970), стр. 255–264 (264):

    Таким образом, университет как форма социальной организации был свойственен средневековой Европе. Позже его экспортировали во все части мира, включая мусульманский Восток; и он остался с нами до наших дней. Но еще в средние века, за пределами Европы, ничего подобного нигде не было.

  102. ^ Рюэгг, Вальтер : «Предисловие. Университет как европейский институт», в Риддер-Симоенс, Хильде де (ред.): История университета в Европе. Vol. I: Университеты в средние века , Cambridge University Press, 1992, ISBN 0-521-36105-2 , стр. XIX-XX: 

    Университет - европейское учреждение; действительно, это европейское учреждение по преимуществу . Это утверждение объясняется разными причинами. Как сообщество учителей и преподавателей, которым предоставлены определенные права, такие как административная автономия и определение и реализация учебных программ (курсов обучения) и целей исследования, а также присуждение общественно признанных степеней, он является творением средневекового Европа , которая была Европой папского христианства ...

    Ни один другой европейский институт не распространился по всему миру так, как это делала традиционная форма европейского университета. Степени, присуждаемые европейскими университетами - степень бакалавра , лиценциата , магистра и доктора - были приняты в самых разных обществах по всему миру. Четыре средневековых факультета искусств - философии , литературы , искусства, искусства и науки и гуманитарных наук - права , медицины и теологии .сохранились и были дополнены многочисленными дисциплинами, особенно социальными науками и технологическими исследованиями, но, тем не менее, они остаются в центре университетов во всем мире.

    Даже название Universitas , которое в средние века применялось к самым разным формам юридических лиц и, соответственно, применялось к корпоративной организации преподавателей и студентов, на протяжении веков получало более конкретную направленность: университет , как Universitas Litterarum , с восемнадцатого века является интеллектуальным учреждением, которое культивирует и передает весь корпус методически изучаемых интеллектуальных дисциплин.

  103. ^ Санс, Нурия; Берган, Сьюр (ред.): Наследие европейских университетов , Совет Европы, 2002, ISBN 978-92-871-4960-2 , стр. 119: 

    Во многих отношениях, если и есть какое-либо учреждение, которое Европа может с полным основанием считать одним из своих изобретений, так это университет . В качестве доказательства этого и не желая здесь пересказывать всю историю зарождения университетов, достаточно кратко описать, как изобретение университетов приняло форму полицентрического процесса специфически европейского происхождения.

  104. ^ a b Макдиси, Джордж (апрель – июнь 1989 г.), «Схоластика и гуманизм в классическом исламе и на христианском Западе», Журнал Американского восточного общества , Американское восточное общество, 109 (2): 175–182 [176], doi : 10.2307 / 604423 , JSTOR 604423 
  105. ^ Берк II, Эдмунд (2009). «Ислам в центре: технологические комплексы и корни современности» . Журнал всемирной истории . 20 (2): 165–186. DOI : 10.1353 / jwh.0.0045 . S2CID 143484233 - через JSTOR. 
  106. ↑ Alatas, SF (2006), «От Джамиа к университету: мультикультурализм и христианско-мусульманский диалог» , Current Sociology , 54 (1): 112–132 [123–4], DOI : 10.1177 / 0011392106058837 , S2CID 144509355 
  107. ^ Исследования этих различий резюмированы в Toby Huff (2003), Rise of Early Modern Science, 2nd ed. п. 149–159; п. 179–189.
  108. ↑ Норман Дэниел: Обзор Джорджа Макдиси «Рост колледжей. Учебные заведения в исламе и на Западе», Журнал Американского восточного общества, Vol. 104, No. 3 (июль - сентябрь 1984 г.), стр. 586-588 (587)
  109. Перейти ↑ Tibawi , AL (1980). "Обзор Джами аль-Каравийин: аль-Масджид ва'ль-Джами'а би Мадинат Фас (Маусуа ли-Тарихиха аль-Ми'мари ва'ль-Фикри). Аль-Карауийин: la Mosquée-Université de Fès (История архитектуры и интеллекта) »: 286–288. JSTOR 41859050 .  Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  110. ^ a b c d e f Бхаттачарья, Шилпа; Гуха, Дебджани (2016). «Школьное совершенство Наланды и современности Наланды (415 г. - 1200 г. н.э.) Аль-Каравийин: сравнительная оценка». INSIGHT Журнал прикладных исследований в образовании . 21 (1): 343–351.
  111. ^ "دعوة الحق - [كتاب] نفح الطيب للمقري ، نموذج ريد في التراجم العربية القديمة" . www.habous.gov.ma . Проверено 26 мая 2021 года .
  112. Перейти ↑ Radtke , Bernd R. (2012). «Ахмад бен Идрис». Энциклопедия ислама (3-е изд.). Брилл.
  113. ^ «الموسوعة العربية | الكتاني (محمد بن عبد الكبير-)» . arab-ency.com.sy . Дата обращения 9 августа 2020 .
  114. Перейти ↑ Pennell, CR (2004). «Мухаммад ибн Абд аль-Карим» . В Bearman, P .; Bianquis, Th .; Босуорт, CE ; ван Донзель, Э .; Генрихс, WP (ред.). Энциклопедия ислама . XII (2-е изд.). Лейден, Нидерланды: EJ BRILL . п. 634. ISBN 9004139745.
  115. ^ Деннерлейн, Беттина (2018). "Семья аль-Фаси". Энциклопедия ислама (3-е изд.). Брилл.
  116. ^ "Доктор Мухаммад Таки-уд-Дин Аль-Хилали - Публикации Дар-ус-Салам" . dar-us-salam.com . Проверено 24 августа 2020 .
  117. ^ "Биография Абу аль-Фадл ^ Абдуллаха бин ас-Сиддик аль-Гумари" . www.riadnachef.org . Дата обращения 9 августа 2020 .

дальнейшее чтение

  • Тази, Абдельхади. جامع القرويين [ Мечеть Аль-Каравийин ] (на арабском языке).
  • Террас, Анри (1968). La Mosquée al-Qaraouiyin à Fès; avec une étude de Gaston Deverdun sur les columnsistoriques de la mosquée . Париж: Librairie C. Klincksieck. (На французском языке; в основном об архитектуре)
  • Ле Турно, Роже (1949). Fès avant le Proteorat: étude économique et sociale d'une ville de l'occident musulman . Касабланка: Société Marocaine de Librairie et d'Edition. (На французском языке; содержит подробное обсуждение деятельности учреждения до французского колониального периода; в частности, см. Стр. 453 и после)

внешняя ссылка

  • UNIVERSITE QUARAOUIYINE - Фес (французский)
  • Реабилитация Аль-Карауин в ArchNet (включает фотографии интерьера, минбара и других архитектурных элементов)
  • Минбар мечети Аль-Каравин в Кантара-Меде (включает фотографии минбара и района михраб)
  • 360-градусный вид центрального нефа мечети перед михрабом, размещенный на Google Maps . Координаты : 34 ° 3′52 ″ с.ш., 4 ° 58′24 ″ з.д.  / 34,06444 ° с.ш., 4,97333 ° з.д. / 34.06444; -4.97333
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=University_of_al-Qarawiyyin&oldid=1063936694"
Contribute a better translation