Это хорошая статья. Для получения дополнительной информации нажмите здесь.
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено из Кедарита )
Перейти к навигации Перейти к поиску

Кедар Королевство , или Qedar ( арабский : مملكة قيدار , латинизируется :  Мамлакат Qaydar , также известный как Qedarites ), было в основном кочевой , древняя арабские племена конфедерация. Описанное как «наиболее организованное из северных арабских племен», на пике своего могущества в 6 веке до н.э. оно было королевством и контролировало обширный регион в Аравии. [1] [2] [3] [4]

Библейская традиция утверждает, что кедаристы названы в честь Кедара, второго сына Измаила , упомянутого в библейских книгах Бытия (25:13) и 1 Паралипоменон (1:29), где также часто упоминаются Кедар как племя. [2] [5] Самые ранние внебиблейские надписи, обнаруженные археологами , в которых упоминаются кедариты, относятся к Неоассирийской империи . Начиная с 8-го и 7-го веков до нашей эры, они перечисляют имена кедаритских царей, восставших и потерпевших поражение в битве, а также тех, кто платил дань ассирийским монархам, включая Забибе , королеву арабов (šar-rat KUR.a-ri- би). [6][7] Есть также арамейские идревние южноаравийские надписи, напоминающие кедаритов, которые в дальнейшем кратко фигурируют в трудах классических греков , таких как Геродот, и римских историков, таких как Плиний Старший и Диодор .

Неясно, когда кедариты перестали существовать как отдельно определенная конфедерация или народ. Будучи союзниками набатейцев , вполне вероятно, что они были поглощены набатейским государством примерно во II веке нашей эры. В исламе Исмаил считается прародителем арабского народа, а в традиционной исламской историографии мусульманские историки придают большое значение в своих отчетах его первым двум сыновьям ( Небаиофу и Кедару) с генеалогией исламского народа. пророк Мухаммед , поочередно приписываемый к тому или иному сыну, в зависимости от ученого.

Этимология [ править ]

Было высказано предположение, что имя кедаритов происходит от имени второго сына Измаила Кедара. [8] Хотя название племени арабское , оно было сначала переписано на ассирийском (8 век до н.э.) и арамейском (6 век до н.э.), поскольку арабский алфавит еще не был разработан. В « Ономастиконе» Евсевия кедариты указаны как этническая группа, имя которой в арамейской транслитерации - QDRYN . [8]

Арабский трехбуквенный корень q-dr означает «измерять, вычислять, оценивать»; "указывать, назначать, предписывать"; и «иметь силу или способность». Кидр , существительное, происходящее от того же корня, означает «котел, чайник», а также дает глагольное слово «готовить». [9] Эрнст Аксель Кнауф, библеист, который провел историческое исследование измаильтов и определил, что они были известны в ассирийских надписях как Шумуил, предполагает, что имя кедаритов произошло от глагола qadara , имеющего значение из «назначать, чтобы иметь власть». [10]Поскольку эта этимология является выводом, основанным исключительно на известности Кедара среди племен Шумуил, другие ученые считают ее неубедительной. [11]

География [ править ]

Карта Ассирийской империи и региона Восточного Средиземноморья, 750–625 гг. До н. Э. Из «Исторического атласа» Уильяма Р. Шеперда (1911 г.). Ранние кедаритские правители перечислены в аккадских клинописных надписях 8 и 7 веков до н.э. как вассалы ассирийцев. Империя

Кедариты были «конфедерацией арабских племен» или «союзом кочевых арабских племен ». [3] [4] По словам Филипа Дж. Кинга , теолога и историка, они жили на северо-западе Аравийской пустыни и были «влиятельной силой с 8-го по 4-й века до нашей эры». [3] Джеффри Бромили, исторический теолог и переводчик, записывает их имя как Кедар и заявляет, что они жили в районе к юго-востоку от Дамаска и к востоку от Трансиордании . [5]

Ассирийские надписи 8-го века до н.э. указывают на то, что кедариты жили в районе к востоку от западной границы Вавилона. [2] Двигаясь дальше на восток, в области Трансиордании и южной Сирии в 7 веке до нашей эры, к 5 веку до нашей эры они распространились на Синай и до дельты Нила . [2] [12] Кедаритское господство на северо-западе Аравии включало союзы между королями Кедара и королями Дедана ( Аль-Ула ). [13] Историк Исраэль Эф'аль пишет, что «широта распространения кедаритов предполагает объединение племен с различными подразделениями». [2]

Оазисы в пустынной местности, в которой жили кедариты, такие как Дедан, Тайма и Дума, играли важную роль в качестве мест поселений, торговли и водопоев. [a] [14] [15] Дума , отдаленный город в пустыне на западе, известный позже как Думат Аль-Джандал, а сегодня как Аль-Джауф, был самым важным из них, находясь между империями Вавилонии и Ассирия. Стратегическое положение Думы на торговом пути север-юг в этом районе, служившее базой для религиозных церемоний кедаритов, означало, что отношения с его жителями искали обе империи, хотя Дума и кедариты были ближе к Вавилонии как с географической, так и с политической точки зрения. . Те, кто шел с юга и желали попасть в Месопотамию, должны были пройти через Думу, который также лежал на альтернативном маршруте на северо-запад, ведущем в город Дамаск , а оттуда в Ассирию и Анатолию. [15]

В период персидского имперского правления в регионе (ок. 550–330 до н. Э.) Кедариты контролировали пустынные районы, граничащие с Египтом и Израилем, а также торговлю арабскими благовониями, от которой зависела Газа . [16] [17] Геродот ( ок. 484–425 до н. Э.) Пишет об их присутствии на северном Синае недалеко от египетской границы, где они, возможно, были задействованы Ахеменидами , персидскими имперскими властями, для обеспечения безопасности этой границы, а также их контроль над городом Газа. [2]

Исторические ссылки [ править ]

Археологический [ править ]

Ассирийские надписи [ править ]

Первое задокументированное упоминание Кедара находится на стеле (ок. 737 г. до н. Э.) Тиглат-Пилесера III , царя Неоассирийской империи , на которой перечислены лидеры западной части Месопотамии , воздающие ему дань . [2] [18] К ассирийцев , в Qedarites были известны как Qidri или ци-ID-ри с другими клинообразных надписей также с использованием Qadri , Qidarri , Qidari и Qudari ( Neo вавилонского ). [5] [10] [12] Забибе(ок. 738 г. до н. э.) числится среди тех, кто платит дань под титулом «царица Кидри и Ариби » (« Ариби» означает «арабы»). [19]

В ассирийских царских надписях также упоминается преемник Забибе Яти (ок. 730 г. до н. Э.), Который послал войска во главе со своим братом Бааскану на помощь Меродах-Баладану в его стремлении удержать власть в Вавилоне . [20] [21] Вместе с армией из Элама этот союз противостоял силам Сеннахирима во время первой кампании ассирийского царя в 703 г. до н. Э. [22] События битвы записаны в анналах Сеннахириба, в которых Яти описывается как «царица арабов» и рассказывается о пленении ее брата Бааскану в битве. Исраэль Эфаль пишет, что это первое упоминание в ассирийских документах арабов.как этнический элемент в Вавилонии . [22]

Заявления о кедаритах в анналах ассирийских царей Ашшурбанипала и его сына Асархаддона указывают на то, что термин Кедар был почти синонимом Аравии . [5] Азаил, правивший ок. 690–676 гг. До н.э., Ашшурбанипал назвал его кедаритским царем, а Асархаддоном - «царем арабов». [23] [24] После вторжения Сеннахирима в Вавилонию в 691–689 гг. До н. Э. Азаил бежал в Дума. [25] [26] Дума упоминается ассирийцами как Адуммату , и город описывается ими как резиденция конфедерации Кедаров и основа их культа. [26]

Те'элкхуну и Табуа , которые называются одновременно «царицами Кидри» и «царицами Ариби », в надписях явно обозначают Адуммату как их резиденцию и столицу. [27] В то время как в столице за три других маток называют «королевами Aribi » ( Samsi , Забиб и Yatie) конкретно не упоминается, что , как полагают, были Adummatu , а также. [27] Многочисленные надписи, обнаруженные в самом Думе, являются дополнительными указаниями на сильное присутствие кедаритов, одно из которых спрашивает о трех божествах, известных ассирийцам как боги Кедара ( Руда , Нухаи Атарсамаин ) за «помощь в вопросе моей любви». [26]

Завоевание Адуммату Сеннахирибом в 690 г. до н.э. и захват кедаритской царицы Тиелхуну, которая была возвращена в Ассирию с другой добычей, включая божественные изображения, также упоминается в анналах ассирийских монархов. [28] Асархадоном в конце концов вернулся «Обновленное» образы арабских богов Adummatu с Tabua « который вырос во дворце Sennacherib» и был назначен Кедар ферзя на Асархаддона заменить Te'elkhunu. [28] Однако натянутые отношения между ассирийцами и кедаритами означали, что она правила лишь в течение короткого периода, когда Асархаддон признал Азаила царем Кедара после того, как он увеличил свою дань ассирийскому монарху на 65 верблюдов.[29] Затем Асархаддон назначилЯута , сын Азаила, стал кедаритским царем после смерти Азаила. [28] Также записано, что Яута заплатил дань в виде 10 мин золота, 1000 драгоценных камней, 50 верблюдов и 1000 кожаных мешочков с ароматическими веществами. [30]

Ашшурбанипал записал поражение Аммулади и Яуты после того, как они установили силы Кедаритов, чтобы выступить против царей Амурру . [5] Говорят, что Яута «поднял народ Аравии на восстание вместе с ним». [5] [31] Его жена Адия - единственная женщина, упомянутая в ассирийских надписях как кедаритская царица и как жена кедаритского царя, и считается единственной женщиной, которая не была правителем сама по себе. [28] В надписях записано, как Яута послал Адию, чтобы сопровождать Аммулади и силы Кедаритов, и их последующее поражение и захват в 604 г. до н.э. войсками Камушалту , царя Моава.и верный вассал Ассирийской империи. [28] [32] Яута, как говорят, «бежал к набатейцам ». [31] Его последующий поимка и приговор в Ниневии записаны Ашшурбанипалом, который сообщает: «Я надел на него собачью цепь и заставил охранять конуру». [5] Абияте был назначен преемником Яуты и вскоре присоединился к набатейцам, чтобы снова восстать против Ассирии, что побудило Ашшурбанипала начать трехмесячную кампанию, чтобы положить конец этому, начиная с Пальмиры , продолжая до Дамаска и заканчивая южной частью страны. аль-Лея . [31][33]

Старые южно-арабские и арамейские надписи [ править ]

Древние южно-арабские надписи упоминают qdrn («Qadirān» или «Qadrān») как человека или людей. [5] В граффити, найденном в Аль-Уле, известном как Граффито Нирана в Дедане, Гашму I , сын Шахра I , упоминается как король Кедара. [35]

«Царь Кедара» также упоминается в арамейской надписи конца V века до н.э. на серебряном сосуде, найденном в Телль-Масхуте в восточной части дельты Нила в нижнем Египте . [36] Надпись называет его «Кайну, сын Гашму », а сосуд описывается как «подношение хан-Илату ». [2] [36]

Хотя в нем конкретно не упоминается Кедар и, следовательно, он является предметом споров, арамейская надпись, датируемая V веком до нашей эры, обнаруженная на алтаре для благовоний в Лахише и посвященная «Иясу, сыну короля Махали», интерпретируется Андре Lemaire как возможная ссылка на королей Кедара. [37]

Более поздние сочинения [ править ]

Классическая древность [ править ]

Геродот задокументировал , что Qedarites были призваны помочь Камбиса II в империи Персидской в его вторжения в Египет в 525 году до нашей эры. [12] [33] Кедариты и набатеи, как известно, поддерживали близкие отношения, даже выступая в качестве союзников во время войны против ассирийцев. [38] Возможно, что кедариты в конечном итоге были включены в набатейское государство, которое стало самым сильным присутствием измаилитов на северо-западе Аравии ок. 2 век н.э. [38] В Кембриджской древней истории некоторые из (арабских) набатеев, упомянутые Диодоромв своем пересказе событий, произошедших в 312 г. до н. э., он назван кедаритами. [39]

Плиний Старший (23–79 г. н.э.), который ссылается на Cedrei и Cedareni («Cedarenes») в контексте других арабских племен, разместив свои владения к югу от Conchlei и примыкающих к Nabataei , считается иметь в виду Кедр. [10] [40] Иероним (ок. 357–420 гг. Н. Э.), Также писавший на латыни , расшифровывает Кедр как Кедр и называет его регионом. [41] В одной записи он описывает это как «область сарацинов , которых в Священном Писании называют Измаильтянами.«, А в другом, он пишет , что это был„однажды нежилой области через сарацин Аравию.“, А в третьем, он пишет , что это„пустынная область Измаильтян, которых они теперь называют сарацин“ [41] Согласно католическая энциклопедия , Феодорит (с 393 -.. с 457) упоминает , что в его время, Qedar жил вблизи Вавилона. [42]

19 век [ править ]

Краткие упоминания о Кедре есть в трудах западных путешественников, побывавших в Леванте в XIX веке. Опираясь на библейские мотивы, сравниваются бедуины и кедары. Например, Альберт Август Исаакс описывает впечатляющее зрелище лагеря бедуинов на равнине, на которой «черные палатки Кедара раскинулись повсюду». [43] Более ранний отчет Шарля Буало Эллиота описывает арабов как разделенных на две основные группы, феллахов и бедуинов, и отождествляет последних с Измаилом и Кедаром следующим образом:

[...] бедуины по-прежнему сохраняют скитания своего отца Измаила; их «рука против всякого человека, и всякая рука против» них; дикая пустыня - их дом; землей их поддон и их навес небо; или, если они роскошны, их лучшим местом пребывания является маленькая палатка, «черная, как палатки Кедара», их прародителя [...] [44]

Чарльз Форстер идентифицирует арабское племя Бени Харб как современных потомков кедаров. [45] Он предполагает, что Бени Харб («сыновья войны») - это патроним и псевдоним , принятый племенем по крайней мере 2000 лет назад, заменив Кедар в качестве национального прозвища. [45]

Библейский [ править ]

Агарь и Измаил в пустыне, картина Карела Дюжардена

Потомки Авраама и Агари называются измаильтянами в честь Измаила , их первенца, а кедариты названы в честь его второго сына, Кедара. [46] Библия часто упоминает как кедаритов, так и кедаров. [3] Ссылки Ветхого Завета включают Бытие (25:13), Исаию (21: 16-17, 42:11, 60: 7), Иеремию (2:10, 49: 28-33), Иезекииль (27:21). , и Паралипоменон (1:29). [12]Дважды Кедар используется для обозначения фактического сына Измаила, как в книгах Бытия и Паралипоменон, в то время как остальные ссылки относятся к его потомкам, относящимся либо к его наиболее выдающимся сыновьям из Северной Аравии, либо к арабам и бедуинам как к более значительным. общий коллектив. [47] «Шатры Кедара», приравненные к «миролюбивому Мешеху », упомянутому в Книге Псалмов (120: 5), вероятно, были кедаритской подгруппой. [47]

В « Песни песней» (1: 5) шатры кедариев описываются как черные: «Я черный, но прекрасны, дочери Иерусалима / Как шатры Кедара, как шатры черного Салама». [47] [48] Их шатры сделаны из черной козьей шерсти. [3] Племя Салама было расположено к югу от набатейцев в Мадайн-Салихе , и Кнауф предположил, что кедариты, упомянутые в этом масоретском тексте, на самом деле были набатеями и играли решающую роль в торговле пряностями в 3 веке до нашей эры. [48]

Библейские описания указывают на то, что было два основных типа кедаритов: кочевники ( арабский : вабария ), живущие в палатках, и оседлые люди ( арабский : хагария ), живущие в деревнях. [5] Иеремия описывает их как «народ, который живет спокойно и безопасно» (49:31), и отмечает, что они практикуют языческий обычай брить свои виски. [3] [5] Исайя вспоминает их воинские действия и умение обращаться с луком . (21: 16f) [5] Иезекииль ассоциирует «Аравию и всех князей Кедарских» и указывает, что они занимались торговлей овцами и козами с финикийцами . [5] [47]В трех книгах перечислены стада кедаритов, в том числе ягнята, бараны, козы и верблюды. [5]

Иеремия также рассказывает о кампании Навуходоносора (630–562 до н.э.) против кедариев в вавилонский период. [33] Гашму , царь кедаритов, упомянутый в арамейской надписи V века до н.э., описанной выше, также упоминается Неемией как «Гешем Араб» или «Гешем Араб», который называет его одним из своих противников, поскольку Гашму противостоит правлению Неемии над Иудеей в 447 г. до н. э. [5] [33] [49]

Культура и общество [ править ]

Библейские и внебиблейские данные свидетельствуют о том, что из арабских племен кедариты были наиболее заметными в своих контактах с миром за пределами Аравийского полуострова. [50] Как и другие кочевые группы, они жили в основном в неукрепленных лагерях. [51] Скотоводы и торговцы домашним скотом, такими как ягнята, бараны и козы, они также сыграли ключевую роль в процветании торговли благовониями в Газе, контролируя движение в пустынных регионах между Египтом и Палестиной. [16] [50] В результате их торговой деятельности были кланы из числа кедаритов, которые стали богатыми. [52]

Хотя они были вассалами под властью Ассирии и часто участвовали в восстаниях против этой империи, приход к власти Персидской империи оказался полезным для кедаритов. [52] Кедаритский контроль над торговыми путями и доступ, который они предоставляли персам, превратились в то, что Геродот описал как дружеские отношения. [c]

Язык [ править ]

Кедариты относятся к числу северных арабских племен, чьи взаимодействия с арамеянскими племенами, начавшиеся в 8 веке до нашей эры, привели к культурному обмену между этими двумя большими семитскими группами. [53] Ранние арабские племенные группы, такие как кедариты, говорили на старом арабском языке , но, поскольку арабский алфавит еще не был разработан, они использовали арамейский алфавит для письма. [53] [54] «Язык Кедара» используется в раввинских источниках как название арабского языка. [55]

Паппонимия , практика называть мальчиков в честь их дедов, была распространена среди Кедаров. [56] У некоторых кедаритов были личные арамейские имена (например, Азаил или Хаза-эль ), а у других - арабские личные имена (например, Гашму и Забибе ). [54] [57] Арамейская цивилизация и ее народы постепенно были поглощены арабами с арабскими диалектами в Ливане , Палестине , Сирии и Ираке, в частности, проявляя влияние арамейского языка. [53]

Религия [ править ]

Религиозное поклонение кедаров, как и большинство жителей Аравии до VII века н.э., было политеистическим. Его обычаи и верования включали упор на идолопоклонниц и прихожанок. Божественные изображения богов и богинь, которым поклонялись кедаритские арабы, как отмечается в ассирийских надписях, включали изображения Атарсамаина, Нухи, Руды, Даа, Абириллу и Атаркурумы. Женщина-хранительница этих идолов, обычно правящая царица, служила жрицей ( apkallatu , в ассирийских текстах), которая общалась с потусторонним миром. [58] Как упоминалось выше, есть также свидетельства того, что Кедар поклонялся Ал-лату , которому посвящена надпись на серебряной чаше царя Кедра. [52] ВВавилонский Талмуд , который передавался устно на протяжении веков, прежде чем был переписан c. 500 г. н. Э. В трактате Таанис (лист 5б) говорится, что большинство кедаритов поклонялись языческим богам. [59]

Храм и мечеть Кедара в городе Кейдар

Могила [ править ]

В городе Кейдар , провинция Зенджан , Иран, находится мавзолей Кедара . Мавзолей находится в шиитской мечети, а могила Кедара покрыта железной решеткой. [60] Мавзолей посещают шииты, сунниты и христиане.

Генеалогия [ править ]

Библейский взгляд на политическую и культурную карту позднего железного века описывает ее как набор ветвящихся генеалогий. Библейские персонажи на три поколения вперед от Фарры неизменно описываются как одноименные основатели различных племен и государств, которые взаимодействовали с Иудейским царством между VIII и VI веками до нашей эры. Так обстоит дело с арабами-кедаритами, которые согласно библейской традиции являются потомками генеалогической линии Авраама-Измаила-Кедара. [61]

Большинство сайидов считают, что они являются одними из современных потомков Мухаммеда , и, следовательно, они потомки Измаила и его второго сына Кедара. [62] Имам Абу Джафар аль-Бакир (676–743 гг. Н. Э.) Писал, что его отец Али ибн Хусейн сообщил ему, что Мухаммад сказал: «Первым, чей язык говорил на чистом арабском языке, был Измаил, когда ему было четырнадцать лет. " [63] Хишам ибн Мухаммад аль-Калби (737–819 гг. Н. Э.) Установил генеалогическую связь между Измаилом и Мухаммедом, используя писания, основанные на библейских и пальмирских источниках, а также на древних устных традициях арабов. Его книга, Джамхарат ан-Насаб(«Изобилие родства»), кажется, утверждает, что все люди, известные как «арабы», являются потомками Измаила. [64] Ибн Касир (1301–1373) пишет: «Все арабы Хиджаза являются потомками Наваиофа и Кедара». [63] Средневековые еврейские источники также обычно отождествляли Кедар с арабами и / или мусульманами. [55] [65] [d] По словам автора и ученого Ирфана Шахида, западные ученые смотрели на этот вид «генеалогического измаилизма» с подозрением, рассматривая его как:

[...] поздний исламский вымысел из-за путаницы в исламские времена, сделавшей этот термин настолько емким, что он включал жителей юга, а также севера Аравийского полуострова . Но, лишившись этой экстравагантности, это понятие гораздо скромнее по своему значению и в трезвых источниках применяется только к определенным группам арабов доисламских времен. Некоторые важные заявления на этот счет были сделаны Мухаммедом, когда он определил одних арабов как измаильтов, а других - как нет. [38]

Измаилизм в этом более ограниченном определении утверждает, что Измаил был одновременно важной религиозной фигурой и одноименным предком некоторых арабов Западной Аравии. [38] В генеалогических отчетах арабов выделяются первые два из двенадцати сыновей Измаила, Небайот ( арабский : نبيت , Набит ) и Кедар ( арабский : قيدار , Кайдар ), которые также широко представлены в повествовании Бытие. [38] Вполне вероятно, что они и их племена жили на северо-западе Аравии и исторически были наиболее важными из двенадцати племен ишамелитов . [38]

В отчетах, прослеживающих происхождение Мухаммеда до Маада ибн Аднана (а оттуда до Адама ), арабские ученые чередуются, причем одни ссылаются на эту линию как через Небайоф, другие - на Кедар. [66]

Сноски [ править ]

  • ^ a Топонимы Дума и Тайма (или Тема ') также являются именами двух сыновей Ишамела, как записано в Библии, и Тайма также было названием племени. [67]
  • ^ Ь В первоначальномаккадского,Ú-а-а-тэиспользуется для обозначения первых имен как Yauta ибн Hazail (сын Азаилова) и Uayte бен Birdadda (сын Birdadda). [68] Последнее также иногда упоминается какIa-u-ta-,и в надписях Ашшурбанипала эти два написания были перепутаны, причем оба написаны какa-aa-te. [68] Транслитерация оригинального аккадского языка на английский язык очень нестабильна, и только некоторые из альтернативных вариантов написания встречаются в этой статье.
  • ^ c Например, в любовном стихотворенииМоисея ибн Эзры,посвященном красивому мальчику-мусульманину, которого он встретил, он называет его «сыном Кедара», что является другим способом сказать, что он «араб». [69]
  • ^ d Геродот описал отношения между Qedarites и персов следующим: «они не дали послушание рабов персам, но были объединены им дружбу за предоставленную Камбиса проход в Египет, которые персы не могли войти без согласие арабов ". [52]

Ссылки [ править ]

  1. ^ Стернс и Лангер, 2001, стр. 41.
  2. ^ a b c d e f g h Эшел в Lipschitz et al., 2007, стр. 149.
  3. ^ Б с д е е Кинг, 1993, стр. 40.
  4. ^ а б Мейерс, 1997, стр. 223.
  5. ^ Б с д е е г ч я J к л м н Бромили, 1997, стр. 5.
  6. ^ Teppo (2005): 47.
  7. ^ «Королевы, с которыми мы столкнулись в течение этих ста лет, - всего лишь королевы арабов. Ни одна из них не называется иначе. Это следует интерпретировать следующим образом: араб и Кедар, хотя и связаны, но не идентичны». Ян Рецё, Арабы в древности , (Routledge, 2003), стр. 167.
  8. ^ a b Эшель в Lipschitz, 2007, стр. 148-149.
  9. ^ Stetkevych, 1996, стр. 73.
  10. ^ а б в Стеткевич, 1996, с. 76.
  11. ^ Stetkevych, 1996, стр. 138, примечание №50.
  12. ^ а б в г Бленкинсопп, 1988, с. 225.
  13. ^ Арчибальд и Габриэльсен, 2001, стр. 123.
  14. Кухня, 1994, стр. 119.
  15. ^ a b Avanzini, 1997, стр. 335-336.
  16. ^ а б Липинский, 2004, с. 333.
  17. ^ Дэвис и др., 1984, стр. 87.
  18. Перейти ↑ Gallagher, 1999, p. 53, примечание 120.
  19. ^ Eph'al, 1982, стр. 82.
  20. Перейти ↑ Boardman, 1991, p. 34.
  21. ^ Лесли, 1999, стр. 249.
  22. ^ Б Eph'al, 1982, стр. 112-113.
  23. Перейти ↑ Handy, 1997, p. 132.
  24. Перейти ↑ Gallagher, 1999, p. 53, примечание 118.
  25. Перейти ↑ Gallagher, 1999, p. 56.
  26. ^ a b c Hoyland, 2001, стр. 68.
  27. ^ а б Судайри, 2001, стр. 25.
  28. ^ a b c d e Саана Теппо (1 февраля 2005 г.). «Женщины и их влияние в Неоассирийской империи» (PDF) . Дориа, из коллекции электронных диссертаций Хельсинкского университета . Проверено 16 апреля 2009 .[ постоянная мертвая ссылка ]
  29. ^ а б Судайри, 2001, стр. 29.
  30. ^ Retsö, 2003, стр. 159.
  31. ^ a b c Патон, 2008, с. 269.
  32. Перейти ↑ Barton, 2004, p. 521.
  33. ^ a b c d Guzzo et al., 2002, стр. 10.
  34. ^ Б с д е е г ч я J к л м п о Kitchen, 1994, с. 741.
  35. Кухня, 1994, стр. 169.
  36. ^ a b Гуццо и др., 2002, стр. 11.
  37. Кухня, 1994, стр. 722.
  38. ^ a b c d e f Шахид, 1989, стр. 335-336.
  39. ^ Бордман и др., 1988, стр. 148.
  40. Forster, 1844, стр. 244.
  41. ^ а б Беккет, 2003, стр. 102.
  42. ^ Herbermann, 1913.
  43. Перейти ↑ Isaacs, 1862, p. 111.
  44. ^ Эллиот, 1839, стр. 144.
  45. ^ a b Forster, 1844, стр. 255-259.
  46. ^ Александр и Александр, 1839, стр. 50.
  47. ^ a b c d Фридман и др., 2000, стр. 761.
  48. ^ Б Charmaine Seitz, «Иерусалим и его Боги Обзор Древней Astral Поклонение и„Иерусалим » , Иерусалим Quarterly , Институт иерусалимских исследований, выпуск 32, осень 2007 , извлекаться 2009-04-17 .
  49. ^ Malamat и Бен-Сассон, 1976, стр. 177.
  50. ^ Блок а б , 1998, стр. 78.
  51. ^ Eph'al, 1982, стр. 175.
  52. ^ а б в г Хойланд, 2001, стр. 63.
  53. ^ a b c Гринфилд и др., 2001, стр. 158.
  54. ^ a b Тейлор, 2001, стр. 151.
  55. ^ а б Александр, 1847, стр. 67.
  56. Перейти ↑ Cross, 2000, p. 158.
  57. Перейти ↑ Lipinski, 2000, p. 438.
  58. ^ Хойланд, 2001, стр. 132-133.
  59. ^ Нейснер, 2006, стр. 295.
  60. ^ "رامگاه امبری در نجان که انشین حضرت اسماعیل (ع) بود + تصاویر" . tasnimnews.com (на персидском языке). 19 августа 2017.
  61. Перейти ↑ Routledge, 2004, p. 43.
  62. ^ Шахид, 1989, стр. 334.
  63. ^ а б Уиллер, 2002, стр. 110-111.
  64. ^ « « Аравия »в древней истории» . Центр Синая . Проверено 16 апреля 2009 .
  65. Перейти ↑ Alfonso, 2007, p. 137, примечание 36.
  66. ^ аль-Мусави в Boudreau et al., 1998, p. 219.
  67. ^ Eph'al, 1982, стр. 238.
  68. ^ Б Eph'al, 1982, стр. 115.
  69. Перейти ↑ Roth, 1994, pp. 192-193.

Библиография [ править ]

  • Александр, Джеймс Уодделл ; Александр, Джозеф Аддисон (1839), География Библии , Оксфордский университет
  • Александр, Джозеф Аддисон (1847), Поздние пророчества Исайи , Уайли и Патнэма
  • Альфонсо, Эсперанса (2007), Исламская культура глазами евреев: Аль-Андалус от десятого до двенадцатого века , Рутледж, ISBN 9780415437325
  • Арчибальд, Зофия; Габриэльсен, Винсент (2001), Эллинистическая экономика (иллюстрированный ред.), Рутледж, ISBN 9780415234665
  • Аванзини, Алессандра (1997), Profumi d'Arabia: atti del congno , L'ERMA di BRETSCHNEIDER, ISBN 9788870629750
  • Бартон, Джон (2004), Библейский мир (иллюстрированный ред.), Тейлор и Фрэнсис, ISBN 9780415350907
  • Беккет, Кэтрин Скарф (2003), англосаксонское восприятие исламского мира , Cambridge University Press, ISBN 9780521829403
  • Бленкинсопп, Джозеф (1988), Эзра-Неемия: комментарий , Westminster John Knox Press, ISBN 9780664221867
  • Блок, Даниэль Исаак (1998), Книга Иезекииля: главы 25-48, том 2 (иллюстрированный ред.), Wm. Б. Эрдманс Паблишинг, ISBN 9780802825360
  • Бордман, Джон ; Бери, Джон Багнелл; Кук, Стэнли Артур; Adcock, Frank E .; Hammond, NGL; Чарльзуорт, Мартин Персиваль; Льюис, DM; Бейнс, Норман Хепберн; и другие. (1988), Кембриджская древняя история IV: Персия, Греция и Западное Средиземноморье ок. 525–479 до н.э. (2-й, иллюстрированный, переиздание, исправленное издание), Cambridge University Press, ISBN 9780521228046
  • Бордман, Джон (1991), Джон Бордман (редактор), Ассирийская и Вавилонская империи и другие государства Ближнего Востока, с восьмого по шестой века до нашей эры, Том 3 (2-е, перепечатанное издание), Cambridge University Press, ISBN 9780521227179
  • Бромили, Джеффри В. (1994), Международная стандартная библейская энциклопедия: КП (пересмотренное издание), Wm. Б. Эрдманс Паблишинг, ISBN 9780802837837
  • Кросс, Фрэнк Мур (2000), От эпоса к канону: история и литература в Древнем Израиле (иллюстрированный ред.), JHU Press, ISBN 9780801865336
  • Дэвис, Уильям Дэвид; Финкельштейн, Луи; Хорбери, Уильям; Крепкий, Джон; Кац, Стивен Т. (1984), Кембриджская история иудаизма: Введение .; Персидский период (иллюстрировано, переиздание ред.), Cambridge University Press, ISBN 9780521218801
  • Эллиотт, Шарль Буало (1839), Путешествие по трем великим империям Австрии, России и Турции , 2 , Lea & Blanchard
  • Eph'al, Израиль (1982), Древние арабы: кочевники на границах плодородного полумесяца, IX-V века до нашей эры (2-е, переиздание, исправленное, иллюстрированное издание), BRILL, ISBN 9789652234001
  • Форстер, Чарльз (1844 г.), Историческая география Аравии: или, Патриархальные свидетельства богооткровенной религии: мемуары: и приложение, содержащее переводы, с алфавитом и глоссарием хамьяритских надписей, недавно обнаруженных в Хадрамауте , 1 , Дункане и Малькольм
  • Фридман, Дэвид Ноэль; Бек, Астрид Б. (2000), Библейский словарь Эрдмана (иллюстрированный ред.), Wm. Б. Эрдманс Паблишинг, ISBN 9780802824004
  • Галлахер, Уильям Р. (1999), Кампания Сеннахирима в Иудею: новые исследования (иллюстрированный ред.), BRILL, ISBN 9789004115378
  • Гринфилд, Джонас К .; Пол, Шалом М .; Стоун, Майкл Э; Пинник, Авиталь (2001), Аль-канфей Йонах: сборник исследований Джонаса К. Гринфилда по семитской филологии (иллюстрированный ред.), BRILL, ISBN 9789004121706
  • Гуццо, Мария Джулия Амадаси; Шнайдер, Евгения Эквини; Кокрейн, Лидия Г. (2002), Петра (иллюстрированный ред.), University of Chicago Press , ISBN 9780226311258
  • Хэнди, Лоуэлл К. (1997), Возраст Соломона: стипендия на рубеже тысячелетий (иллюстрированный ред.), BRILL, ISBN 9789004104761
  • Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Кедр (2)»  . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  • Хойланд, Роберт Г. (2001), Аравия и арабы: от бронзового века до прихода ислама (иллюстрировано, перепечатано под ред.), Рутледж, ISBN 9780415195355
  • Айзекс, Альберт Август (1862), Живописный тур по Святой Земле , В. Макинтош
  • Кинг, Филип Дж. (1993), Иеремия: археологический компаньон (иллюстрированный ред.), Westminster John Knox Press, ISBN 9780664224431
  • Кухня, KA (1994), Документация по Древней Аравии, Часть 2 , Liverpool University Press, ISBN 978-0-85323-860-7
  • Лесли, Джон А.К. (1999), Студенческая помощь предшествующим исследованиям Ближнего Востока , Пентленд, ISBN 9781858216980
  • Липинский, Эдвард (2000), Арамеи: их древняя история, культура, религия (иллюстрированный ред.), Peeters Publishers, ISBN 9789042908598
  • Липинский, Эдвард (2004), Itineraria Phoenicia (иллюстрированный ред.), Peeters Publishers, ISBN 9789042913448
  • Липшиц, Одед; Кнопперс, Гэри Н .; Альберц, Райнер (2007), Иуда и иудеи в четвертом веке до нашей эры (иллюстрированный ред.), Eisenbrauns, ISBN 9781575061306
  • Маламат, Авраам; Бен-Сассон, Хаим Гиллель (1976), История еврейского народа (11-е, перепечатка, иллюстрированное издание), Harvard University Press , ISBN 9780674397316
  • Мейерс, Эрик М .; Американские школы восточных исследований (1997), Оксфордская энциклопедия археологии на Ближнем Востоке (иллюстрированный ред.), Oxford University Press, ISBN 9780195112184
  • аль-Мусави, Хуссейн (1998), Клэр Будро ; Даниэль Конье; Огюст Вашон (ред.), Genealogica & heraldica: материалы 22-го Международного конгресса генеалогических и геральдических наук в Оттаве, 18–23 августа 1996 г. (иллюстрированное издание), University of Ottawa Press, ISBN 9780776604725
  • Нойснер, Джейкоб (2006), Иеремия в Талмуде и Мидраше: исходная книга , University Press of America, ISBN 9780761834878
  • Рот, Норман (1994), евреи, вестготы и мусульмане в средневековой Испании: сотрудничество и конфликт , BRILL, ISBN 9789004099715
  • Рутледж, Брюс Эдвард (2004), Моав в железном веке: гегемония, государство, археология (иллюстрированный ред.), University of Pennsylvania Press, ISBN 9780812238013
  • Патон, Льюис Бейлс (2008), Ранняя история Сирии и Палестины , BiblioBazaar, LLC, ISBN 9780554479590
  • Рецё, Ян (2003), Арабы в древности: их история от ассирийцев до Омейядов (иллюстрированный ред.), Рутледж, ISBN 9780700716791
  • Шахид, Ирфан (1989), Византия и арабы в пятом веке (иллюстрировано, перепечатано под ред.), Думбартон-Окс, ISBN 9780884021520
  • Стернс, Питер Н .; Лангер, Уильям Леонард (2001), Энциклопедия мировой истории: древняя, средневековая и современная, в хронологическом порядке (6-е, иллюстрированное издание), Houghton Mifflin Harcourt, ISBN 9780395652374
  • Судари, Абд ар-Рахман ибн Ахмад ибн Мухаммад; Фонд Абд аль-Рахмана аль-Судаири (2001 г.), Граница пустыни Аравии: аль-Джауф сквозь века (иллюстрированный ред.), Stacey International, ISBN 9780905743868
  • Тейлор, Джейн (2001), Петра и затерянное королевство набатеев (иллюстрированный ред.), IBTauris, ISBN 9781860645082
  • Уилер, Браннон М. (2002), Пророки в Коране: введение в Коран и мусульманскую экзегезу (аннотированный ред.), Международная издательская группа Continuum, ISBN 9780826449566
  • Зепп, Ира Г .; Сайид, Сайид Мухаммад; Исламское общество Северной Америки (2000), Мусульманский букварь: руководство по исламу для новичков (2-е иллюстрированное издание), University of Arkansas Press, ISBN 9781557285959