Статья с расширенной защитой
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Для использования в других целях, см Кумран (значения) .

Кумран
קומראן خربة
قمران
Kumeran4.jpg
Пещеры в Кумране
Кумран находится в Государстве Палестина.
Кумран
Показано в Государстве Палестина
Место расположенияКаля
Область, крайзападное побережье
Координаты31 ° 44′27 ″ N 35 ° 27′31 ″ E / 31,74083 ° с. Ш. 35,45861 ° в. / 31.74083; 35.45861 Координаты: 31 ° 44′27 ″ N 35 ° 27′31 ″ E  / 31.74083°N 35.45861°E / 31.74083; 35.45861
ТипУрегулирование
История
ОснованМежду 134 и 104 гг.  До н.э. или чуть позже
Заброшенный68 г.  н.э. или вскоре после этого
ПериодыОт эллинистической до Римской империи
Примечания к сайту
Публичный доступда

Кумран ( иврит : קומראן ; Arabic : خربة قمران Хирбет Кумран ) является археологическим местом в Западном берегу под управлением Израиля Кумрана Национальный парк «s. [1] Он расположен на сухой мергель плато около 1,5 км (1 мили) от северо - западного берега Мертвого моря , недалеко от израильского поселения и кибуц из Каля .

Эллинистический период поселение было построено во времена правления Иоанна Гиркана (134-104  г. до н.э. ) или несколько позже, [2] был занят большую часть времени до 68  н.э. и был разрушен римлянами , возможно , уже в 73. Это является самым известным как поселение, ближайшее к Кумранским пещерам, где были спрятаны свитки Мертвого моря , пещеры в отвесных скалах пустыни и под ними, на мергельной террасе. Основные раскопки в Кумране проводил Ролан де Во в 1950-х годах, хотя с тех пор на этом месте было проведено несколько раскопок.

Управление природы и парков Израиля взяло на себя этот участок после окончания войны 1967 года, когда Израиль оккупировал Западный берег и захватил Кумран. С тех пор Израиль вложил значительные средства в этот район, чтобы превратить Кумранские пещеры в объект «уникального еврейского наследия Израиля». [3]

История

Расположение Кумрана

С момента открытия свитков Мертвого моря в 1947–1956 годах в Кумране проводились обширные раскопки. Было обнаружено около 900 свитков . Большинство из них были написаны на пергаменте, а некоторые - на папирусе . Были найдены цистерны , еврейские ритуальные бани и кладбища , а также столовая или зал для собраний и обломки верхнего этажа, которые, как утверждают некоторые, были скрипторием, а также гончарными печами и башней.

Многие ученые считают, что это место было домом для еврейской секты , вероятно, ессеев . Но, по словам Лоуренса Шифман , правила сообщества, его тяжелый стресс на священство и Zadokite наследия, а также другие детали указывают на саддукейских -ориентированная секту либо отличное от или одну из различных группировок ессеев. [4] Другие предлагают несектантские интерпретации, некоторые из которых начинаются с представления о том, что это был форт Хасмонеев, который позже был преобразован в виллу для богатой семьи или производственный центр, возможно, гончарную фабрику или что-то подобное.

К востоку от участка было обнаружено большое кладбище. Хотя большинство могил содержат останки мужчин, некоторые женщины также были обнаружены, хотя некоторые захоронения могут относиться к средневековью. Была раскопана лишь небольшая часть могил, так как раскопки кладбищ запрещены еврейским законом. На Кумранском кладбище захоронено более тысячи тел. [5] Одна теория гласит, что тела принадлежали поколениям сектантов, а другая - что их привезли в Кумран, потому что захоронение там было легче, чем в более скалистых окрестностях. [6]

Свитки были найдены в одиннадцати пещерах вокруг поселения, некоторые из которых доступны только через поселение. Некоторые ученые утверждали, что пещеры были постоянными библиотеками секты из-за наличия остатков системы стеллажей. Другие ученые считают, что некоторые пещеры также служили домашним убежищем для тех, кто жил в этом районе. Многие из текстов, найденных в пещерах, по-видимому, представляют широко принятые еврейские верования и обычаи, в то время как другие тексты, похоже, говорят о различных, уникальных интерпретациях и практиках меньшинств. Некоторые ученые полагают, что некоторые из этих текстов описывают верования жителей Кумрана, которые, возможно, были ессеями , или убежищем для сторонников традиционных священнических традиций.Семья Садокитов против Хасмонеев- священников / царей. Литературное послание, опубликованное в 1990-х годах, выражает причины для создания сообщества, некоторые из которых напоминают аргументы саддукеев в Талмуде . [7] Большинство свитков, похоже, были спрятаны в пещерах во время беспорядков Первой еврейско-римской войны (66–73 гг. Н. Э.), Хотя некоторые из них могли быть депонированы ранее.

Открытие и раскопки

Пещеры Кумрана

Ранний анализ сайта

Место Хирбет-Кумрана было известно европейским исследователям с 19 века. [8] Первоначальное внимание первых исследователей было сосредоточено на кладбище, начиная с де Солси в 1851 году. Фактически, первые раскопки в Кумране (до разработки современной методологии) были захоронениями на кладбище, проведенными Генри. Пул в 1855 г., затем Шарль Клермон-Ганно в 1873 г. [9]

Альберт Айзекс , британский советник Джеймс Финн и фотограф Джеймс Грэм посетили Кумран в декабре 1856 года. [10] Айзекс заявил о Кумранской башне: «Вряд ли можно сомневаться в том, что это была башня или цитадель. хорошо приспособлен для оборонительных операций ». [11] Позже Финн предположил, что Кумран был «древним фортом с цистерной». [12]

Британский ученый Эрнест Уильям Герни Мастерман несколько раз посещал Кумран в период с 1900 по 1901 год. После наблюдения за расположением Кумрана на вершине плато с видом на источники Эйн-Фешха он пришел к выводу, что руины «вполне возможно, когда-то были маленькой крепостью». [13] Мастерман также спросил, почему для небольшого форта требуется кладбище из более чем тысячи гробниц. [14]

Gustaf Dalman посетил Кумран в 1914 году, и четко определены Кумран как острог или крепость. [15] Археолог Майкл Ави-Йонах согласился с определением Далманом Кумрана как форта и опубликовал карту, на которой останки Кумрана были идентифицированы как часть цепочки крепостей на юго-восточной границе Иудеи. [16]

Крупные раскопки

Полномасштабные работы на этом месте начались после того, как Роланд де Во и Джеральд Ланкестер Хардинг в 1949 году раскопали то, что стало известно как Пещера 1, первая пещера со свитками. Беглое исследование поверхности в том году не дало ничего интересного [17], но постоянный интерес к свиткам привел к более основательному анализу руин Кумрана в 1951 году. Этот анализ выявил следы глиняной посуды, тесно связанной с той, что была найдена в пещере 1. [ 18]. Это открытие привело к интенсивным раскопкам на этом месте в течение шести сезонов (1951–1956) под руководством де Во.

Схема различных предложенных хронологий Кумрана. [19]

Остатки железного века на этом месте, которые были скромными, но включали печать lmlk, побудили де Во идентифицировать Кумран как Город Соли, указанный в Книге Иисуса Христа 15:62. Однако это место можно отождествить с Секахом , который упоминается в том же районе, что и Город Соли в Книге Иисуса Христа 15:61. Секача упоминается в Медном свитке , и гидротехнические сооружения Секаки, ​​описанные в этом источнике, согласуются с сооружениями Кумрана. [20] Раскопки показали, что после железного века Кумран в основном использовался со времен Хасмонеев до некоторого времени после разрушения храма Титом в 70 г. н.э. Де Во разделил это использование на три периода:

  • Период I, эпоха Хасмонеев, которую он разделил на две части:
    • Период Ia, время Иоанна Гиркана
    • Период Ib, последние Хасмонеи, закончившийся землетрясением и пожаром в 31 г. до н. Э. (За этим последовал перерыв в интерпретации де Во этого места)
  • Период II, эра Ирода, начиная с 4 г. до н. Э. И до разрушения этого места, очевидно, от рук римлян во время еврейской войны.
  • Период III, повторное заселение в руинах

Периодизация де Во оспаривалась как Джоди Мэгнесс [21], так и Ижаром Хиршфельдом. [22]

Участок, который обнаружил де Во, делится на две основные части: главное здание , квадратное двухэтажное строение с центральным внутренним двором и оборонительной башней на его северо-западном углу; и второстепенное здание к западу. Во время раскопок была обнаружена сложная водная система, которая снабжала водой несколько ступенчатых цистерн, некоторые из которых были довольно большими, расположенных в различных частях участка. Две из этих цистерн находились в стенах главного здания.

И здания, и система водоснабжения демонстрируют признаки последовательной эволюции на протяжении всей жизни поселения. с частыми дополнениями, расширениями и улучшениями. Водный канал был поднят для подачи воды в более новые цистерны, расположенные дальше, а в верхней части Вади-Кумрана была сооружена дамба, чтобы обеспечить больше воды, которая доставлялась к месту по акведуку. Были добавлены комнаты, полы были подняты, гончарные печи были перемещены, а помещения были перепрофилированы.

Де Во обнаружил три чернильницы в Кумране (Loci 30 (2) и 31), и в последующие годы было обнаружено еще больше чернильниц кумранского происхождения. Ян Ганневег идентифицировал четвертый (локус 129). С. Стеколл обнаружил пятую (по сообщениям, возле скриптория). Маген и Пелег нашли шестую чернильницу. Без подсчета Ein Feshkha чернильницы [23] или другие с обсуждаемому происхождением, это число больше , чем чернильницы найдены в любом другом месте Второго Храма, значительного указания писать в Кумране.

Интерпретации де Во

Де Во интерпретировал свои находки в Кумране, основываясь (по крайней мере частично) на информации из Свитков Мертвого моря, которые продолжали обнаруживаться в близлежащих пещерах во время его раскопок . Де Во пришел к выводу, что останки в Кумране были оставлены сектантской религиозной общиной. Используя свои раскопки, а также текстовые источники, в том числе свитки Мертвого моря и исторические отчеты, записанные Плинием Старшим , Филоном и Флавием Иосифом , Де Во пришел к выводу, что жители этого места были сектой евреев с высокой степенью ритуальности, называемых ессеями. , вывод, который стал известен как «гипотеза Кумрана – Ессена». [24]Эта гипотеза предполагает, что первоначальными жителями поселения были ессеи, и что они основали это место в пустыне в религиозных целях.

Он интерпретировал комнату над локусом 30 как «скрипторий», потому что он обнаружил там чернильницы. Оштукатуренная скамья была также обнаружена в остатках верхнего этажа. Де Во пришел к выводу, что именно здесь ессеи могли написать некоторые из свитков Мертвого моря. Де Во также интерпретировал локус 77 как «трапезную» или общественный обеденный зал, основываясь на обнаружении множества наборов чаш в соседней «кладовой» локуса 89. Кроме того, де Во интерпретировал многие из многочисленных ступенчатых цистерн как « микваот, или еврейские ритуальные бани, из-за их сходства с несколькими ступенчатыми и разделенными ритуальными банями возле Иерусалимской Храмовой горы .

Относительно свитков Де Во осторожно заявил, что «рукописи были скопированы в скриптории Кумрана ... Мы также можем предположить ... что определенные произведения были написаны в Хирбете Кумране. Но дальше этого мы не можем». [25] Он считал, что ессеи позже спрятали свитки в близлежащих пещерах, когда почувствовали, что их безопасность находится в опасности.

Ролан де Во умер в 1971 году, не представив полного отчета о раскопках в Кумране. [26] [27] В 1986 году École Biblique поручила бельгийскому археологу Роберту Донселю опубликовать окончательные результаты раскопок де Во. Предварительные результаты были представлены на конференции в Нью-Йорке в 1992 г. [28], но окончательного отчета так и не было. По словам Полин Донсел-Воте, окончательный отчет невозможно было написать, потому что многие артефакты были утеряны или испорчены (в частности, по словам Донцилов, некоторые монеты, раскопанные Роландом де Во из Кумрана, были потеряны. [29] [ 30] ). Чтобы восполнить этот пробел, в Школе были обобщены полевые заметки де Во, опубликованные в 1994 году.[31] Этот том включал несколько сотен фотографий, 48 страниц измерений и краткие описания полевых дневников. [32] Английский перевод обобщения полевых заметок был опубликован в 2003 году. [33] Две более поздние книги, посвященные интерпретации раскопок де Во, были опубликованы Жан-Батистом Умбером в 2003 и 2016 годах. [34] [ 35] Однако не все археологические находки де Во из Кумрана (которые хранятся в музее Рокфеллера ) еще не опубликованы; некоторые до сих пор недоступны для ученых и общественности. [36] [37]

Дальнейшие раскопки и изыскания

Хотя раскопки Кумрана де Во были довольно исчерпывающими и, таким образом, являлись наиболее важным источником информации о поселении, с тех пор, как де Во закончил свою работу, было проведено несколько раскопок. Поскольку де Во оставил мало раскопок поселения, более поздние археологи часто обращались в другие места, чтобы продолжить исследования, в том числе на свалки из раскопок де Во. По словам Кэтрин Мерфи, в 1960-х годах в Кумране проводились неопубликованные раскопки Джона Аллегро и Соломона Стеколла . [38] Стеколл также проводил работы на кладбище, раскапывая двенадцать гробниц. [39] В 1967 году реставрационные работы в Кумране проводил Р. В. Даджани из Департамента древностей Иордании. [40]

В 1984 и 1985 годах Джозеф Патрич и Йигаэль Ядин проводили систематическое обследование пещер и троп вокруг Кумрана. Между 1985 и 1991 Патрич раскопал пять пещер, в том числе пещеры 3Q и 11Q. Один из выводов Патриха заключался в том, что пещеры «не служили жилищем для членов секты Мертвого моря, а скорее хранилищами и укрытиями». [41]

С середины ноября 1993 года по январь 1994 года Управление древностей Израиля под руководством Амира Дрори и Ицхака Магена проводило работы на территории комплекса Кумран и близлежащих объектов в рамках операции «Свиток» . [42] Зимой 1995–1996 гг. И в более поздние сезоны Маген Броши и Ханан Эшель проводили дальнейшие раскопки в пещерах к северу от Кумрана; они также рыли кладбище и пещеры на террасах из мергеля. [40] В 1996 году Джеймс Стрэндж и другие раскопали Кумран, используя оборудование дистанционного зондирования. [43] С 1996 по 1999 год и позже Ицхак Маген и Юваль Пелегпроводил раскопки в Кумране под эгидой Управления национальных парков. [44] Рэндалл Прайс и Орен Гатфилд проводили раскопки на Кумранском плато, сезоны 2002, 2004 и 2005 годов (и планируют сезон 2010 года). [45]

Недавний археологический анализ

Комнаты на западной стороне главного здания в Кумране.

Большинство мелких находок из раскопок де Во были доставлены обратно в Иерусалим для использования в более поздних отчетах о раскопках Кумрана, но смерть Ролана де Во остановила отчеты, и небольшие находки были оставлены пылиться на полках в музейные подсобные помещения. В конце 1980-х археолог Роберт Донсил работал с материалами де Во в новой попытке опубликовать отчеты о раскопках. Он обнаружил артефакты, которые, по его мнению, не соответствовали модели религиозного поселения, в том числе «изысканное стекло и керамику». [46] В 1992 году Полин Донсел-Воут предложила модель римской виллы в попытке объяснить эти артефакты. [47] В 2002 году археологи Минна и Кеннет Лённквисты [48]опубликовали свои археологические и пространственные исследования в Кумране, представив другой взгляд на интерпретации поселений, включая астрономическую ориентацию некоторых построек в Кумране. Недавняя последняя публикация французских раскопок Жана-Баптиста Гумберта [49], в которой приводятся свидетельства украшенного фриза, opus sectile , тонких колонн и т. Д., Указывает на фазу более богатого занятия, «une grande maison», в Кумране.

Керамика

Ассортимент керамики, стекла и большое количество монет, найденных в Кумране, не очень хорошо вписывается в контекст сектантского поселения, согласно Донцилам. [50] [51] Эти материалы указывают на торговые связи в этом районе и предоставляют доказательства того, что Кумран, возможно, не находился в вакууме в греко-римский период. Рахиль Бар-Натан утверждала, что на основании сходства керамических находок в Кумране и в дворцах Хасмонеев и Ирода в Иерихоне Кумран следует рассматривать как часть контекста долины Иордана, а не изолированное место. [52] В то время как цилиндрические «сосуды для свитков» из Кумрана когда-то считались уникальными, она цитирует предполагаемую подобную находку в Иерихоне, показывая, что похожая форма существовала в Масаде , [53]и сообщает, что такие кувшины были обнаружены в Каландии. [54] Бар-Натан утверждает, основываясь на данных дворца Иерихона, что «можно проследить типологическое развитие этой группы сосудов», т. Е. Цилиндрических кувшинов. [53] Джоди Магнесс, цитируя диссертацию Бар-Натана о керамических данных Иерихона, ссылается на цилиндрические кувшины в Иерихоне, говоря: «В Иерихоне большинство этих кувшинов .. происходит из промышленной зоны, относящейся ко временам Ирода. ". [55] Ян Ганневег заметил, что предполагаемая единственная частичная параллель в Иерихоне - «частично сохранившийся обод и горлышко с вертикальной петлевой ручкой» - на самом деле не является сосудом для свитка. [56]Сообщалось, что еще один был найден в Иордании в более позднем захоронении недалеко от Абилы, но никаких фотографий или рисунков опубликовано не было, а кувшин не был перемещен, что показывает, что де Во искал параллели. Принимая во внимание подвиды керамики, настоящие цилиндрические сосуды-свитки не распространены за пределами Кумрана. Однако они явно не уникальны для Кумрана. Бар-Натан отметил «редкость кувшина в период Второго Храма». [57] О некоторых из предложенных параллельных кувшинов Масады Бар-Натан написал: «Кажется, что эта группа сосудов для хранения была принесена (или разграблена?) Из области Кумрана, а также, вероятно, с равнины Иерихон». [58]

Цистерны

Многие ученые рассматривали несколько больших ступенчатых цистерн в Кумране как ритуальные ванны. Это поддерживает модель религиозного поселения. Однако понять все эти цистерны как ванны сложно. Кумранская вода поступала примерно два раза в год из дождевой воды. Вода была одним из самых ценных товаров Кумрана, и управление водными ресурсами является неотъемлемой частью этого места, что видно по многочисленным цистернам и каналам. Если бы большие цистерны были ритуальными ваннами, вода в течение всего года становилась все более грязной из-за ритуальных омовений и крайне редко пополнялась за счет стока. Текущее состояние анализа цистерн все еще не решено, но Катарина Галор предлагает смешанное использование ступенчатых цистерн как для ритуальных ванн, так и для хранения воды. [59]По словам израильских археологов Магена и Пелега, глина, найденная в цистернах, использовалась для строительства гончарных фабрик. [60]

Нумизматические исследования

Монеты из Кумрана - одна из самых важных групп первичных свидетельств древнего поселения. Многое из того, что было написано на хронологию, оккупационные периоды и история Кумрана на основе предварительного доклада и лекции оригинального экскаватора, Роланд де Вокс в 1961 году, который был переведен в 1973 г. [61] список ориентировочный из Кумранские бронзовые монеты вместе с полевым дневником раскопок Ролана де Во были опубликованы в 1994 году на французском языке, на немецком языке в 1996 году и на английском языке в 2003 году. [62] Первая реконструкция кумранской бронзовой монеты, включая полный каталог монет с вверх -датированная идентификация монет с перекрестными ссылками, была проведена Кеннетом Лённквистом и Минной Лённквист в 2005 году. [63]Также в 1955 году в Кумране были найдены три очень важных клада серебряных монет. Первая партия кумранских серебряных монет была опубликована Марсией Шарабани в 1980 году. [64] Последние два клада, расположенные в Аммане, Иордания, были опубликованы Кеннетом Лённквистом в 2007 году. [65]

Бронзовая чеканка

Раскопки де Во обнаружили около 1250 монет (569 серебряных и 681 бронзовую) в целом из Кумрана, хотя сегодня некоторые кумранские монеты утеряны, некоторые партии перепутаны, а записи менее точны, чем идеальные.

На сайте удивительно много монет. Это означает, что это место было сильно монетизировано в эллинистический и римский периоды, то есть жители Кумрана не были сообществом бедных и изолированных людей. То, что денежный поток в Кумране, возможно, был большим в I веке н.э., неудивительно, учитывая археологические свидетельства торговли в Кумране предметами роскоши, такими как стекло, которое датируется именно этим периодом.

Профиль монеты Кумрана показывает, что, по-видимому, не произошло каких-либо серьезных изменений в роли монет и денег в экономической системе в Кумране во время любого из профессиональных периодов, начиная с ок. 150 г. до н. Э. до 73 г. н.э. Здесь стоит отметить, что количество монет, найденных в Кумране, предполагает, согласно нумизматическим принципам потери и выживания древних монет, что миллионы бронзовых монет должны были быть в обращении в Кумране.

Бронзовые монеты , идентифицированные из Кумрана, некоторые знакомства на второй и третий годы Иудейской войны, свидетельствуют о том , что сайт все еще используется в 68 CE , и только после того, как уничтожили 70, может быть , как в конце 73 [66] [67] монеты из Кумрана этого периода заканчиваются своеобразной серией бронзовых монет, отчеканенных в 72/73 г. в Аскалоне, которые отправили вспомогательные войска для помощи римской армии в Первой иудейско-римской войне (66–73).

В 73 г. римляне штурмовали горную крепость Масада, которая также находилась на западном берегу Мертвого моря. Более чем вероятно, что Кумран был разрушен в то же время, так как находки монет из Кумрана заканчиваются такими же своеобразными бронзовыми монетами, отчеканенными в Аскалоне.

Серебряная чеканка

Согласно публикациям, опубликованным до 2007 года, самая последняя серебряная монета в Кумранском кладе (ах) - это тетрадрахма Тира, датируемая 9/8 г. до н. Э. [68]

Анализ Лённквиста 2007 г.

Публикация большей части серебряных монет KAK Lönnqvist и его региональный анализ привели в 2007 году к новой интерпретации важности, хронологии и значимости монет. [69] [70] Согласно Лённквисту, недавно датированные монеты в кладах серебряных монет дают самую раннюю возможную дату захоронения кладов монет 52 / 3–66 н.э., основываясь на интерпретации контрмарки. Однако археологическая и нумизматическая природа захоронений клада серебряных монет может предполагать, что клады монет могли быть захоронены в начале 3 века. Последняя монета была отчеканена в Риме между 206 и 210 годами, во время правления императора Каракаллы .

Новое предположение состоит в том, что клады серебряных монет из Кумрана могут быть связаны с римскими военными кампаниями в этом регионе, как это широко засвидетельствовано в начале 3 века нашей эры. Также вполне возможно, что это серебро было частью выплат римской армии войскам местного гарнизона.

Согласно Лённквисту, технические свидетельства регистрации и документирования кладов серебряных монет Кумрана в 2006–2007 гг. Показали, что монеты поступали из партий, групп или партий монет, происходящих в виде нескольких или одного крупного платежа. Этот платеж мог поступить от монетного двора, банка или какого-либо учреждения, такого как казна римской армии. Новое свидетельство опровергает возможность того, что серебряные монеты могли быть получены от отдельных лиц, например, в качестве налоговых платежей, или что Кумран мог быть региональной «налоговой службой». [71]

Новый анализ серебряных монет 2007 года противоречит выводам де Во, Сейрига и Спийкермана, а также выводам Роберта Донсила. [72] Дончил был удивлен, обнаружив в амманском музее незарегистрированные монеты, в частности динарийные монеты Траяна, которые, как он утверждал, были навязчивыми. Оригинальные записи амманского музея о кладах монет Кумрана и музейных сумках, где хранились монеты, не подтверждают гипотезу о том, что римские монеты 2-го и 3-го веков являются навязчивыми по сравнению с тирским серебром.

Более того, новый надпечаток [73], который остался незарегистрированным, очевидно, датируется 52/53 г. н.э., и греческие буквы в нем не поддерживают дату 9/8 г. до н.э., как другие надчеканки. С археологической и нумизматической точки зрения это означает, что по крайней мере один, но, вероятно, два минимум, из трех кладов датируется предложением де Во о дате захоронения после 9/8 до н.э.

Необычное и интенсивное соединение штампов в серебряных кладах Кумрана предполагает, что три клада были захоронены одновременно, а это означает, что самое раннее в 52/53 году нашей эры.

По словам Лённквиста, весьма необычный тип кладов монет, найденный в Айн-Ханазиве в долине реки Иордан в начале 1960 г. и описанный в Израильском нумизматическом бюллетене [74], подтверждает его теорию о датировке трех кладов серебряных монет в третьем веке нашей эры. Кумран. Этот клад монет Айн-Ханазив насчитывал сотни лет, начиная с эпохи Селевкидов и заканчивая такими же монетами времен правления Септимия Севера в 210 году.

Следовательно, согласно Лённквисту, утверждение о более ранней дате для серебряных кладов несостоятельно и противоречит первой полной записи Кумранских серебряных кладов, сделанной им в 2007 году, которая включает первые фотографические свидетельства кладов монет и региональные свидетельства монет из другие клады. Уже было показано, что система датировки Кумрана и кладов серебряных монет де Во была основана на так называемом круговом аргументе; конец первого крупного периода заселения был датирован предполагаемой датой сокрытия кладов монет, которые, в свою очередь, датировали сами клады монет.

Тем не менее теории Лённквиста подверглись критике со стороны Фархи и Прайса. [68] Они указывают на то, что подлинность серебряных монет из Кумрана, хранящихся в Амманском музее в Иордании, не установлена.

Население Кумрана

Кумранские пещеры

Одним из важных вопросов для понимания памятника Кумран является реалистичный подсчет его населения. Используя оценки, основанные на размере кладбища и средней продолжительности жизни, де Во подсчитал, что жителей «не было бы намного больше, чем 200 человек». [75] Он отметил, что «[t] здесь явная диспропорция между количеством гробниц и количеством жителей, для которых было место в зданиях». [76] Это привело его к размышлениям о том, использовались ли пещеры в качестве жилья для его предполагаемых 200 жителей. JT MilikНесколькими годами ранее предоставили оценку от 150 до 200 человек в качестве средней численности населения, работая над сравнением с населением монастыря Мар Саба, который насчитывал 150 монахов в 9 веке, и на основе данных Иосифа Флавия о 3 000 ессеев, рассчитывающих, что «на минимум пять процентов жили строгой монашеской жизнью ». [77] Э.М. Лаперрусаз достиг 1428 жителей. [78] Маген Броши, анализируя размер L77 (который он называет залом собраний), подсчитал, что там могло сидеть от 120 до 150 человек, к которым он добавил несколько десятков кандидатов в население, что составило более 170 человек. [79]

С 1983 по 1987 год Джозеф Патрих проводил археологические исследования вокруг Кумрана и его пещер. Он пришел к выводу, что пещеры были «хранилищами и укрытиями». Он не обнаружил следов постоянных палаточных жилищ и что «любые жилые помещения следует искать внутри стены Хирбет Кумрана, в основном на верхнем этаже». По оценкам Патрича, население составляло всего 50–70 человек. [80]Маген Броши и Ханан Эшель, повторно посещая пещеры и территорию вокруг Кумрана в 1995–1996 годах, позже указали, что оценка Патрича была слишком высокой для того, что мог предложить Кумран, уменьшив их количество до 12–20. Они повернули обратно к пещерам (в основном искусственным, вырезанным в мергельной террасе, большинство из которых не сохранилось) и палаткам (указывая на керамику и гвозди, найденные вдоль одной из троп около Кумрана), и остановились у 150–200 жителей. [81]Ожидая публикации результатов Броши и Эшеля, Патрих, предвкушая их, сомневался в возможности того, что когда-то в мергеле было «значительно больше пригодных для жилья пещер», что указывало на отсутствие тропинок и подходящей местности. Он продолжил недооценивать значение гвоздей для жилища в палатках без «дополнительных существенных доказательств и вернулся к цифре« несколько десятков жителей, не более пятидесяти ». [82] Джоди Мэгнесс согласился с оценкой Броши, добавив:« Это число соответствует лучше, чем нижние оценки, при наличии более 1000 обеденных блюд в кладовой (L86) » [83]

Исходя из соотношений популяций в других древних поселениях, Йизхар Хиршфельд оценил население Кумрана следующим образом: «Если мы воспользуемся меньшим значением, равным пятнадцати человек на дунам [1000 м 2 ], то выяснится , что в период Хасмонеев только около 20 человек населяли его. сайт Кумрана. [84] Ицхак Маген и Юваль Пелегом вступил в дискуссию , комментируя , как можно было бы накормить такое большое количество членов сообщества: « Если бы мы принять утверждение о том , что секта живет в Кумране в течение приблизительно 170 лет, мы ожидали бы найти сотни печей и печей для выпечки, а также тысячи кастрюль » [85].

Вопрос о народонаселении - сложный вопрос, как видно из приведенных выше соображений. Многое зависит от интерпретации двух мест в Кумране - трапезной и кладовой . Поиски заочного жилья не дали существенных доказательств. Не считая явно чрезмерно завышенной оценки Лаперрусаза, по ряду предложений население в Кумране и его окрестностях составляет от 20 до 200 человек.

Кумранско-ессейская гипотеза

Свиток Мертвого моря - часть Свитка Исаии (Исаия 57:17 - 59: 9), 1QIsa b

Не было много серьезных проблем в интерпретации де Во Кумрана как поселения ессеев с момента его появления. В то время как археолог Э.-М. Laperrousaz , [86] были некоторые весьма разноречивые мнения, члены команды де Вокс следовали примерно тот же рассказ, с незначительными отклонениями, члены , включая JT Милик , [ править ] и FM Cross [ править ] . Первоначальный содиректор раскопок де Во, Дж. Ланкестер Хардинг , написал в 1955 году статью [87], в которой представил Кумран как «... здание, в котором Иоанн Креститель и, вероятно,Христос , изучено: Хирбет Кумран ". Другие люди, не входящие в команду де Во, предлагали другие интерпретации, такие как Анри дель Медико, [88] Соломон Цейтлин , [89] и Г. Р. Драйвер , [90], но их анализу уделялось мало внимания. , Лоуренс Х. Шифман защитил диссертацию , что Кумранские документы указывают на саддукейских сектантской ориентации, но в то время как ученые часто допускаем , что термин «ессеи» , вероятно , включал в себя разнообразие групп, сектант Sadducean гипотеза остается мнение меньшинства. [91]Саймон Дж. Джозеф соглашается с тем, что кумранская община была частью движения ессеев под влиянием традиций Еноха, добавляя, что они имели более сильную ориентацию на эсхатологию и мессианизм. [92]

В 1960 году Карл Генрих Ренгсторф предположил, что свитки Мертвого моря не были произведением жителей Кумрана, а принадлежали библиотеке Иерусалимского храма , несмотря на то, что они были обнаружены недалеко от Кумрана. [93] (Основное предложение Ренгсторфа о Иерусалиме становится все более популярным после того, как материалы из раскопок Кумрана де Во были представлены общественности в 1992 году. [94] )

Джеймс Х. Чарльзуорт в 1980 году предположил, что Кумран был поврежден в парфянской войне c. 40 г. до н. Э. [95]

Жан-Батист Умбер , опубликовавший полевые заметки де Во [96], предлагает гибридное решение дебатов вокруг Кумрана. Он соглашается с тем, что изначально это место могло быть построено как деревенская вилла, но оно было заброшено и было вновь занято ессеями в конце I века до нашей эры. Гумберт утверждает, что это место могло также использоваться как место, где сектантские паломники, которым запрещено въезжать в Иерусалим, могли праздновать паломничество. [97]

Минна Лённквист и Кеннет Лённквист предложили подход к Кумранским исследованиям, основанный на контекстной археологии с ее пространственными исследованиями и интерпретацией символического языка археологических данных, утверждая, что исследователи текста, которые сосредоточили свои исследования только на свитках, удалили Мертвое море. Свитки из их археологического контекста.

Лённквисты предположили, что ориентация поселения и могил показывают, что они оба принадлежали к преднамеренной схеме, основанной на солнечном календаре. Исходя из этого, они утверждали, что поселение и кладбище связаны со Свитками Мертвого моря и связаны с группой типа ессеев, которая находит самые близкие параллели в современной еврейской терапевтической группе, которая, как известно, жила в Египте. [98]

Роберт Каргилл утверждает, что теория, предполагающая, что Кумран был основан как крепость Хасмонеев, не противоречит теории, предполагающей, что группа еврейских сектантов повторно заняла это место. Каргилл предполагает, что Кумран был основан как форт Хасмонеев (см. Ниже «Кумран как крепость»), заброшен, а позже снова оккупирован еврейскими поселенцами, которые расширили это место общинным, невоенным образом и которые несли ответственность за мертвых Морские свитки. [99] [100]

Некоторые, кто оспаривал открытия де Во, не соглашались с практикой использования свитков Мертвого моря для интерпретации археологических останков в Кумране. Они утверждали, что эти останки следует интерпретировать независимо, без какого-либо влияния свитков Мертвого моря. Различные переосмысления привели к различным выводам об этом месте. К ним относятся:

Кумран как крепость

Заброшенное раннее предположение о том, что Кумран был крепостью, получило новую жизнь благодаря анализу Пессаха Бар-Адона. Бар-Адон утверждал, что, используя находки периода 1а де Во, его собственные раскопки в Айн-эль-Гувейре в 15 км к югу от Кумрана и уровень 2 Мазара в Эн-Геди , «эти крепости [принадлежали] Иоанну Гиркану, который нуждался в сильная комплексная система защиты, контролирующая жизненно важные источники воды, сельскохозяйственные поля, стада, переходы через реку Иордан, равнины Иерихона и караванные пути в Иудейской пустыне. Он превратил оазис Кумран-Айн-Фешка, как тот, что в Эн-Геди, в собственность короны и включил своих арендаторов в свои стратегические планы ". [101]

Норман Голб поддержал идею о том, что поселение Кумран было основано как крепость, и утверждал - вопреки преобладающим взглядам того времени - что Кумран не только не был основан как сектантская резиденция, но и что на этом месте вообще не было сектантов. Как и Ренгсторф, он предположил, что свитки были произведены в Иерусалиме, но в отличие от Ренгсторфа, Голб утверждает, что свитки пришли из разных библиотек по всему Иерусалиму и были спрятаны в пещерах евреями, бежавшими от римлян во время политического восстания. [102]

Кумран как вилла

Роберт Донсел и Полин Донсел-Воут сосредоточили свои исследования на небольших находках среди неопубликованных материалов де Во из Кумрана, включая, помимо прочего, стеклянную посуду (55 новых каталогизированных предметов), керамическую посуду (53 новых предмета), изделия из металла и монеты. Вопреки мнению, что жители этого места были бедными монахами, Донсел и Донцел-Воут предполагают, что жители на самом деле были богатыми торговцами, связанными с высшим классом и богатыми в соседнем Иерусалиме. В конечном итоге они предполагают, что Кумран был деревенской виллой или богатой усадьбой, которая могла быть вторым домом зимой или круглый год для какой-то богатой семьи из Иерусалима. [103] [104](На той же конференции, что и презентация Donceel, Дж. Мэгнесс сообщила, что, судя по тому, что она увидела из глиняной посуды в музее Рокфеллера, «там было очень, очень мало прекрасных товаров». Затем Эрик Мейерс сказал: «Я согласны; мои визиты также подтверждают это. Я вижу утвердительный кивок со стороны профессора Донсил-Вауте ». [105] Рэйчел Бар-Натан также отмечает:« В Иерихоне также наблюдается поразительное отсутствие роскошной посуды, только несколько раскрашенных черепков во всем репертуаре » [106] )

Кумран как торговый центр

Хотя модель виллы получила мало поддержки, доказательства, с которыми она пыталась справиться, привели к дальнейшим попыткам объяснения.

Лена Кэнсдейл и Алан Краун впервые заявили, что поселение было укрепленной дорожной станцией и портовым городом на берегу Мертвого моря, а это означало, что это место на самом деле было известным коммерческим объектом (или «перевалочным пунктом») на большом севере. -Южный торговый путь. [107]

Йизхар Хиршфельд признал, что Кумран изначально был крепостью Хасмонеев. Ссылаясь на свою работу в Эйн-Фешха в качестве сравнения, он предположил, что это место в Кумране в конечном итоге стало сельскохозяйственным укрепленным торговым центром во времена Ирода. [108] [109]

Ижак Маген и Ювал Пелег сосредоточили свои 10-летние раскопки в Кумране на обширной водной системе в Кумране. Они соглашаются с тем, что изначально это место было «фортом передового поля», но утверждают, что это место было перепрофилировано под завод по производству керамики, и что система водоснабжения фактически использовалась для подачи глиняной воды на территорию для целей гончарного дела. производство. [110] Ю. Маген и Ю. Пелег предположили, что Кумран был местом вывоза керамических изделий, и что была использована глина из резервуара 71. (Образцы этой глины были проанализированы, и они не соответствуют испытанной кумранской керамике. «Эта информация прямо противоречит» предложению Маген Пелег, по мнению ученых Дж. Ганневега и М. Балла. [111]Й. Мичневич, отвечая на предыдущий анализ Баллы и Гунневега, писал: «Выводы Баллы и Ганневега не подтверждаются ни информацией о том, какие элементы были взяты для статистической интерпретации и которые определяли разделение особенно сильно ... ни справочными данными или статистическими данными. вычисление ". [112] )

Кумран как часть Иорданской долины

Рэйчел Бар-Натан отвергает утверждение, что посуда, найденная в Кумране, имеет какие-либо сектантские черты, и предполагает, что такая керамика также была найдена в различных количествах в Масаде, Иерихоне и других местах в этом регионе. [113]

Дэвид Стейси утверждает, что поселение в Кумране связано с поместьем в Иерихоне. Из-за нехватки воды в Кумране круглый год, он предполагает, что это место служило сезонным кожевенным заводом и производством керамики. [114]

Другие вопросы

Недавние научные данные, опубликованные Ирой Рабин, Оливером Ханом, Тимо Вольфом, Адмиром Масичем и Гизелой Вайнберг, демонстрируют, что чернила из Свитка Благодарения используют воду, взятую из Мертвого моря и его окрестностей, тем самым демонстрируя связь между регионом Мертвого моря и, по крайней мере, некоторыми из них. свитков. [115]

Палеограф Ада Ярдени [116] проанализировала и составила список десятков рукописей из большинства пещер (1, 2, 3, 4, 6, 8 и 11), которые она назначает одному писцу, которого она называет «кумранским писцом». . Ярдени предостерегает от заявлений о том, что рукописей насчитывается до 500 рук, и утверждает [ сомнительно - обсуждают ], что рукописи представляют собой поперечный срез современной литературы из многих отдаленных библиотек, депонированной за короткое время.

Гила Кахила Бар-Гал [117] определил, что часть кожи, используемая для свитков Мертвого моря, была получена от нубийского горного козла , ареал которого не включал Иерусалим, но включает гору Хермон и Голанские высоты , нагорье Негев и западный берег Мертвое море.

Археологические раскопки

Через плато до поселка.

1. Если смотреть на восток от Кумранского ущелья, небольшое строение в верхнем левом углу среди деревьев содержит современный Кумранский туристический центр. Сразу справа видны руины Кумрана. Поселение построено недалеко от морского берега плато. Мертвое море образует туманный фон. Крайний правый - Вади-Кумран, поток, который практически не пересыхает большую часть года. Однако в редких случаях, когда идет дождь, он превращается в разрушительный поток, который размывает ту сторону плато, где находится Кумран. С середины слева к поселку спускаются остатки акведука. Этот канал помог снабдить Кумран ценным источником воды. В конце обнажения в центре изображения находится Пещера 4, которая поставляла большую часть Свитков Мертвого моря.

Классический вид на пещеру 4.

2. Это еще один вид Вади Кумрана, сделанный с эспланады, примыкающей к южной стороне поселения Кумран. Четко видна пещера 4. Это искусственная пещера, вырезанная людьми в скале. В пещере было найдено несколько сотен свитков. Он был обнаружен и открыт в 20 веке местным бедуином, который искал свитки. За пещерой на скалах можно увидеть верхнее течение Вади Кумрана, ведущее вниз к дну вади.

Первый вид Кумрана.

3. Поднимаясь из центра для посетителей, попадаешь в угол башни. То, что мы видим слева, - это в основном опора башни. Это отмечает северо-западный угол главного здания. Впереди современная дорожка, по которой посетители могут пройти по территории и увидеть некоторые сложности системы водоснабжения. Справа за проходом находится акведук, по которому дождевая вода спускалась на участок. В центре - ущелье Кумран.

Площадь между двумя корпусами.

4. Это фото сделано с пешеходной дорожки. Южный конец главного здания можно увидеть вверху слева. Главный канал извивается через поселение - здесь вокруг круглой цистерны перед поворотом на юго-восток. Эта круглая цистерна была построена в железном веке, что делает ее одним из старейших сооружений Кумрана. Обратите внимание на арку, вырезанную в камне в центре слева: вода стекала в ступенчатую цистерну (L117) позади нее. Навес вдалеке - это место, где была сделана фотография №2.

Взгляд на запад через водную систему в сторону скал.

5. Если смотреть вниз с башни на запад, то можно увидеть рабочее сооружение, которое могло быть дном печи (или какой-либо другой конструкции, обогреваемой снизу). Слева от него плоский участок отмечает точку входа ступенчатой ​​цистерны (L117), которая находится дальше слева. (Ступени можно легко разглядеть, поскольку они спускаются влево.) Главный водный канал находится перед переходом. За переходом руины западного здания. Дальше - акведук, по которому в поселок стекала дождевая вода.

Так называемый «скрипторий». (L30)

6. Если смотреть с башни на юг, то можно увидеть длинное узкое помещение, построенное у внутренней стены западного крыла главного поселения. Здесь де Во обнаружил две чернильницы и оштукатуренные элементы, которые он интерпретировал как скамейки или столы для письма. Самая большая поверхность после реконструкции имела размеры 5 метров в длину, 40 сантиметров в ширину и всего 50 сантиметров в высоту. [118] Эти скамейки (или столы) провалились этажом выше, когда обрушился потолок. Де Во назвал эту комнату выше «скрипторием» и пришел к выводу, что здесь могли быть написаны свитки Мертвого моря, но не все ученые согласны с этой интерпретацией. Однако почти все ученые приходят к выводу, что здесь, на верхнем этаже Locus 30, существовала какая-то форма письма. Несколько остраков., включая учебный алфавит, были обнаружены на сайте и вокруг него. [119]

Ступенчатая цистерна. (L56 / 58)

7. Взгляд на восток, в сторону Мертвого моря: этот ступенчатый бассейн расположен непосредственно к югу от главного здания, но внутри главной южной стены. Первоначально это был один длинный бассейн, прежде чем внутренняя стена разделила его на две части, в результате чего западная половина (L56) походила на большинство других ступенчатых бассейнов на этом участке. Восточная сторона (L58) была раскопана, и была создана цистерна для хранения гораздо глубже. Первоначальный бассейн в полной мере использовал наклонное расположение, требуя лишь минимальных земляных работ для обеспечения его вместимости. Этот бассейн появился через некоторое время после того, как была поднята водная система Кумрана. Этот подъем позволил воде переноситься дальше и открыл возможность для гораздо большей емкости для хранения на участке. Слева виден южный конец главного здания. Между ним и стенкой пруда есть канал, по которому вода поступала в более дальние ступенчатые пруды,L48 / 49 и L71.

Длинный номер к югу от главного здания. (L77)

8. Глядя на юго-восток, можно увидеть длинное узкое помещение, построенное слева у главной южной стены поселения. (Это место к югу от дома №7.) В дальнем конце когда-то были колонны, которые натолкнули де Во на мысль, что это второй этаж, хотя следов такого этажа не было обнаружено. Де Во считал эту комнату трапезной , потому что в соседней комнате, обычно называемой кладовой , находилось более тысячи керамических изделий. Де Во считал, что эта керамика использовалась для общей трапезы, хотя некоторые оспаривают эту интерпретацию. Фактически, размер и планировка убедительно свидетельствуют о том, что это был своего рода сушильный пол для производства глины из соседних резервуаров для испарения. То, что он совпадает с летним солнцестоянием, подтверждает эту теорию.

Зал с 1000 керамическими изделиями. (L86 / 89)

9. Справа (юг) от №8. Это место обычно называют «кладовой». В южном конце этой комнаты де Во обнаружил 708 чаш, 204 тарелки, 75 кубков, 37 терринов, 21 банку, 11 кувшинов и другие керамические предметы, в основном аккуратно сложенные друг на друга. Де Во полагал, что эта посуда использовалась для еды в L.77, которую он называл «трапезной». Южный конец комнаты был обнесен стеной. На последствия землетрясения может указывать тот факт, что эта стена позже рухнула на глиняную посуду, раздавив ее, и что южные стены пришлось укрепить снаружи. Во время последнего периода в Кумране водный канал был изменен так, чтобы он проходил непосредственно к югу от северной стены. Затем, следуя за внешней стенкой L.77, он в конечном итоге поставил большую цистерну (L.71).Другой интересной находкой на этом месте была чаша с надписью «Елеазар». Обратите внимание на остатки двух пилястр. Их назначение неизвестно, но, похоже, они не были несущими.

Сломанная цистерна. (L48 / 49)

10. Одним из самых интересных открытий в Кумране было раскопки на восточной стороне главного здания этой ступенчатой ​​цистерны с трещиной на ступенях, отмечающей место падения земли, по-видимому, из-за землетрясения. Канал дальше на юг питал самую большую из Кумранских цистерн, которая была прорвана тем же способом. Поскольку цистерна использовалась на позднем этапе строительства, мы можем предположить, что цистерна, которую мы видим, также была повреждена тогда. Также представляют интерес разделители, спускающиеся по ступенькам. Некоторые ученые предположили, что они служили перегородками, отделяющими тех, кто входит в бассейн, от выходящих, подобно микваот (еврейские ритуальные бани), найденным недалеко от Иерусалима [120].но не все ученые принимают эту интерпретацию. (Катарина Галор, которая до сих пор провела наиболее полный анализ водной системы Кумрана, прокомментировала: «[с] практической точки зрения интерпретация использования нижних отделов в качестве символического разделителя пространства не имеет никакого смысла») .) [121] Перегородки, возможно, служили для отвода воды в бассейн.

Бассейн Локус 71.

11. Если смотреть на юг, можно увидеть длинный узкий бассейн, вырытый в юго-восточном углу поселения. Это последний и самый большой бассейн в системе водоснабжения Кумрана. Это огромное сооружение могло вместить 300 кубометров воды, больше, чем все остальные ступенчатые бассейны вместе взятые. [122] В период III (то есть после еврейской войны) водный канал был частично изменен, чтобы восстановить предыдущие разрушения и продолжить заполнение этого бассейна. Ученые спорят, была ли это миква (еврейская ритуальная ванна), цистерна или чан для сбора глины.

Смотрите также

  • Древний Кумран: тур в виртуальной реальности

Рекомендации

  1. ^ "Кумранский национальный парк" . Управление природы и парков Израиля. Архивировано из оригинального 31 мая 2014 года . Проверено 30 мая 2014 .
  2. ^ Коллинз, Джон Дж . Апокалиптическое воображение: введение в еврейскую апокалиптическую литературу (3-е изд.). Гранд-Рапидс, Мичиган: Eerdmans. С. 185–186. ISBN 978-1-4674-4517-7. OCLC  948605723 .
  3. ^ Абу-Бейкер, Aseil; Фарах, Мария (17 апреля 2020 г.). «Установленная практика: изоляция палестинцев на Мертвом море» . Журнал палестинских исследований . 49 (2): 48–64. DOI : 10,1525 / jps.2020.49.2.48 .
  4. ^ Шифман, 1983, 1989, и, подводя его нынешние взгляды, «Что Свитки Мертвого моря: Введение» , доступ24 февраля 2014
  5. ↑ de Vaux 1973, стр. 45f, говорится, что на главном кладбище было 1100 гробниц. Однако в Kapera 2000, p. 46, свидетельствует только о 669 гробницах. Но опрос на месте приблизил число де Во, Эшел, Ханан, Маген Броши, Ричард Фройнд и Брайан Шульц. «Новые сведения о кладбище к востоку от Хирбет Кумрана». DSD 9/2 (2002) 135–165.
  6. ^ Стейси, Некоторые заметки об археологическом контексте Кумрана в свете последних публикаций .
  7. ^ Джозеф М. Баумгартен , «О„Галаха“в Miqsat Ma`ase ха-Тора (ММТ).» JAOS 116/3 (1996) 512–516 предостерегает от преждевременных предложений о нескольких соглашениях саддукеев, как будто указывающих на идентичность. Шофилд, Элисон и Джеймс С. Вандеркам. "Были ли хасмонеи задокитянами?" JBL 124/1 (2005) 73–87 показывают, что вопросы идентичности «задокита» не просты. Кроме того, «саддукеи» периода Второго Храма не полностью идентичны талмудическому использованию этого термина. В некоторых свитках «сыновья Садока» являются членами секты, но не именем всей секты.
  8. ^ JE Тейлор, «Хирбет Кумран в девятнадцатом веке и название места». С. 144–164. Cansdale 2000, особенно стр. 633 о Ф. де Солси.
  9. ^ Б. Шульц, «Кумранское кладбище: 150 лет исследований». С. 194–196.
  10. ↑ Айзекс, преподобный Альберт Август, Массачусетс, Мертвое море: или, Примечания и наблюдения, сделанные во время путешествия в Палестину в 1856–187, Лондон: Хатчард и сын, Пикадилли, 1857.
  11. ^ См. Стр. 66 у Айзекса А., Мертвое море: или, Заметки и наблюдения, сделанные во время путешествия в Палестину в 1856–1877 гг. (Лондон: Hatchard and Son, 1857).
  12. ^ См. Стр. 416 в Finn, J., Byeways in Palestine (Лондон: Джеймс Нисбет, 1868).
  13. ^ См. Стр. 161 в Masterman, EWG «'Айн эль-Фешхах, эль-Хаджар, эль-Асбах и Хурбет Кумран», PEFQS 27 (1902): 160–167, 297–299.
  14. ^ См. Стр. 162 в Masterman, EWG «'Айн эль-Фешхах, эль-Хаджар, эль-Асбах и Хурбет Кумран», PEFQS 27 (1902): 160–167, 297–299.
  15. ↑ Dalman, G. Palästinajahrbuch des Deutschen evangelischen Instituts für Altertumswissenschaft des heiligen Landes zu Jerusalem . (Берлин: Эрнст Зигфрид Миттлер, 1914), 9–11.
  16. ^ См. Стр. 164 в Avi-Yonah, M. «Карта римской Палестины», Ежеквартальный вестник Департамента древностей Палестины 5 (1936): 139–196.
  17. ^ Trever 1965, стр. 147.
  18. ^ Тревер. там же.
  19. ↑ От Каргилла, Роберта Р., Кумран через (Реальное) время: виртуальная реконструкция Кумрана и свитков Мертвого моря , Библия в технологии 1, (Пискатауэй, Нью-Джерси: Gorgias Press , 2009), таблица 10.1. Используется с разрешения автора.
  20. ↑ Х. Эшель, «Заметка к Иисусу Навину 15: 61–62 и определение города Соляного». С. 37–40.
  21. ^ Magness 2000, стр. 713f. Магнесс отверг период Ia и перерыв между периодами Ib и II.
  22. ^ Хиршфельд, «Контекст», стр. 52f. Хиршфельд предложил новую периодизацию, основанную на анализе Humbert Revue Biblique 1994. 209f.
  23. ^ Alison Шофилд, От Кумран к Yahad: Новая парадигма развития текстологии для сообщества Правила ., Brill, 2009 С. 255-256,
  24. ^ Де Во был на самом деле относительно поздно пришедшим к идентификации ессеев, спустя годы после того, как Элиэзер Сукеник предложил это понятие в 1948 году. Похоже, что оно было независимо получено Бутрусом Соуми из монастыря Святого Марка в то же время, согласно Trever 1965, п. 25.
  25. ↑ de Vaux 1973, стр. 104.
  26. ^ Максин Л. Гроссман. Новое открытие свитков Мертвого моря. страница № 91
  27. ^ Джоди Мэгнесс. Археология Кумрана и свитки Мертвого моря. Глава 1. Введение в археологию Кумрана. страница № 2
  28. Перейти ↑ Wise et al., 1994, p. 1.
  29. ^ Джоди Мэгнесс. Археология Кумрана и свитки Мертвого моря. Глава 1. Введение в археологию Кумрана. страница № 4
  30. ↑ Леонид Беляев . Христианские древности Введение в сравнительное Изученные: учебное пособие для вузов . 1998. с. 60. ISBN 5-86753-002-7 
  31. Перейти ↑ Humbert & Chambon, 1994.
  32. ↑ Леонид Беляев и Николас Мерперт . От библейских древностей к христианским: очерк археологии эпохи формирования иудаизма и христианства . 2007. с. 170. ISBN 978-5-94242-036-9. 
  33. ↑ Humbert & Chambon, перевод Пфанна, 2003.
  34. ^ Ж.-Б. Humbert & J. Gunneweg (ред.) (2003). Khirbet Qumrân et'Aïn Feshkha, II, Études d'anthropologie, de Physique et de chimie . (Исследования по антропологии, физике и химии). Novum testamentum et Orbis Antiquus - Series Archaeologica 3, Academic Press, Fribourg (Suisse) / Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen. ISBN 978-3-525-53973-6 
  35. ^ Жан-Батист Умбер, Ален Шамбон, Иоланта Млынарчик (2016). Хирбет Кумран и Айн Фешха: Fouilles du P. Roland de Vaux - IIIA - L'archéologie de Qumrân; Reconsidération de l'interprétation; Корпус ламп . Novum Testamentum et Orbis Antiquus - Series Archaeologica 5a (на французском и английском языках). Vandenhoeck & Ruprecht, Геттинген. ISBN 978-3-525-54054-1.CS1 maint: uses authors parameter (link)
  36. ^ Джоди Мэгнесс. Археология Кумрана и свитки Мертвого моря. Глава 1. Введение в археологию Кумрана. страница № 3
  37. ^ Рафаил Нудельман (2005). "Свитки Мертвого моря" . Знание-Сила (ред. Знание-Сила) (9): 66. ISSN 0130-1640 . 
  38. Перейти ↑ Murphy 2002, pp. 293–294. Мерфи цитирует Laperoussez , Qoumran, L'establissement essenien des bord de la Mer Morte: Histoire et archeologie (Париж: A. & J. Picard, 1976) 14 и 135.
  39. ^ Steckoll, Соломон, «Предварительные Раскопки отчет в Кумране кладбище» Ревю де Кумран 6 (1968) 323-344.
  40. ^ а б Хиршфельд 2004, стр. 21.
  41. ^ Patrich 1995, стр. 93.
  42. Перейти ↑ Murphy 2002, p. 294. Мерфи цитирует А. Дрори и др., «Свиток операции» в Двадцатой археологической конференции в Израиле: тезисы (Иерусалим: Израильское исследовательское общество, 1994) 12–17 [иврит].
  43. ↑ Стрэндж, Джеймс Ф. «Раскопки в Кумране 1996 года и контекст нового еврейского остракона». В «Свитках Мертвого моря: археологические интерпретации и дебаты». Материалы конференции, состоявшейся в Университете Брауна 17–19 ноября 2002 г. , под ред. Катарина Галор, Жан-Батист Гумберт и Юрген Зангенберг, стр. 41–54. Исследования текстов Иудейской пустыни 57. Лейден: Brill, 2005.
  44. ↑ Magen 2006, стр. 55.
  45. ^ "Кумранское плато Израильские археологические раскопки - мир библейских служений" . Worldofthebible.com. 2002-09-05 . Проверено 28 ноября 2011 .
  46. ^ I. Magen, Производство каменных сосудов в период Второго Храма , 2002. Donceel & Donceel-Voute, 1994, p. 12.
  47. ^ Donceel & Donceel-Voute, 1994.
  48. ^ М. К. Леннквист & Леннквист, 2000.
  49. ^ См. Humbert "Reconsideration", 2003.
  50. ^ Donceel & Donceel-Voute 1994, монеты: р. 6; стекло и керамика, стр. 12.
  51. ^ Но до сих пор было опубликовано относительно немного предметов «роскоши», таких как изделия из стекла и камня (и некоторые из них, возможно, относятся к периоду III).
  52. ^ Бар-Натан 2006.
  53. ^ a b Бар-Натан 2006, стр. 275.
  54. ↑ Личное сообщение Ю. Магена, Бар-Натан, 2006, стр. 275.
  55. ^ Magness 2002, стр. 81.
  56. ^ p105-6, с фотографией: «Рис. 5. Фляга Jericho, ошибочно названная« Свиток »с ручкой». в Ян Ганневег и Марта Балла, «Происхождение кумранской керамики с помощью инструментального нейтронного активационного анализа», 99–108 в « Био- и материальной культуре в Кумране» , изд. Дж. Ганневег и др. (Штутгарт: Fraunhofer IRB Verlag, 2006).
  57. ↑ Масада VII (Израильское исследовательское общество, 2006), стр. 43.
  58. ^ Масада VII, стр. 43.
  59. ^ Galor 2003, особ. 317.
  60. ↑ Magen 2006.
  61. ↑ На французском языке, в R. de Vaux (1961), L'Archéologie et les Manuscrits de la Mer Morte. Швайхские лекции Британской академии 1959. Оксфорд, стр. 3–37. В английском переводе у Р. де Во (1973) «Археология и свитки Мертвого моря». Schweich Lectures 1959, Исправленное издание в английском переводе. Oxford, особенно стр. 33–41, но и в другом месте.
  62. ↑ De Vaux 1994 = R. de Vaux (1994) Ed. Ж.-Б. Умбер и А. Шамбон, Fouilles de Khirbet Qumrân et de Aïn Feshkha. Альбом фотографий. Репертуар фотографических фондов. Синтез нот Chantier Du Père Roland de Vaux OP. Novum Testamentum et Orbis Antiquus, Series Archaeologica 1. Фрибург. De Vaux 1996 = Р. де Во, Ф. Рорхирш и Б. Хофмейр (1996) Die Ausgrabungen von Qumran und En Feschcha. Die Grabungstagebücher. Novum Testamentum et Orbis Antiquus, серия Archaeologica 1A. Гёттинген. Humbert, Chambon and Pfann 2003 = J.-B. Гумберт, А. Шамбон и С. Пфанн (2003) Раскопки Хирбет-Кумрана и Эйн-Фешха. Обобщение полевых заметок Ролана де Во. Novum Testamentum et Orbis Antiquus, серия Archaeologica 1B. Фрибург.
  63. ^ К. Леннквист и М. Леннквист (2006) 'нумизматика Хронология Кумран: факты и вымысел', нумизматики Chronicle 166, London: The Royal Society нумизматики, С. 121-165..
  64. ^ Sharabani 1980 = М. Sharabani 'Monnaies де Кумране а.е. Musée РокфеллердеИЕРУСАЛИМ', Revue Библейское 87, стр. 274-84.
  65. ^ К. Леннквист (2007). Отчет об амманских лотах кумранских кладов серебряных монет. Новые хронологические аспекты свидетельств о кладе серебряных монет из Хирбет Кумрана на Мертвом море. Амман 2007, стр. 1–72.
  66. ^ Леннквист и М. Леннквист (2006) 'нумизматика Хронология Кумран: факты и вымысел', нумизматики Chronicle 166, London: The Royal Society нумизматики, С. 21-165..
  67. ^ Леонард, Роберт Д., "Нумизматические свидетельства датировки Кумрана", Кумранские хроники 7: 3/4 (1997), стр. 231.
  68. ^ а б Фархи, Йоав; Цена, Рэндалл (2010). «Нумизматические находки из раскопок Кумранского плато 2004–2006 и сезоны 2008 года» (PDF) . Открытия Мертвого моря . 17 (2): 210–225. DOI : 10.1163 / 156851710X503567 . ISSN 0929-0761 .  
  69. ^ Леннквист, К. 2007. Отчет о Амман Много Кумранская серебряная монета кладов. Новые хронологические аспекты свидетельств о кладе серебряных монет из Хирбет Кумрана на Мертвом море . Амман: Национальная пресса.
  70. ^ KAK Lönnqvist (2009) Новые взгляды на римскую чеканку восточных лаймов в поздний республиканский и римский имперский периоды . VDM Verlag Dr. Müller . Саарбрюккен 2009
  71. ^ KAK Lönnqvist (2009) Новые взгляды на римскую чеканку восточных лаймов в поздний республиканский и римский имперский периоды. VDM Verlag Dr. Müller . Саарбрюккен 2009, стр. 222–227.
  72. ^ Revue Библейское 99 (1992) 559-560 N.10.
  73. ^ KAK Lönnqvist (2009) Новые взгляды на римскую чеканку восточных лаймов в поздний республиканский и римский имперский периоды. [VDM Verlag Dr. Müller]. Саарбрюккен 2009, монета № 304.
  74. ^ KAK Lönnqvist (2009) Новые взгляды на римскую чеканку восточных лаймов в поздний республиканский и римский имперский периоды. [VDM Verlag Dr. Müller]. Саарбрюккен 2009, 155.
  75. ↑ de Vaux 1973, стр. 86.
  76. ↑ de Vaux 1973, стр. 56.
  77. ^ Милик 1959, стр. 97.
  78. ^ Laperrousez, Qoumran, L'establissement essenien де борд - де - ла - Мер Morte: Histoire и др Archeologie (Париж:. A. & J Picard, 1976) 99-107.
  79. ^ М. Броши 1992, стр. 104.
  80. ^ Patrich 1994, стр. 93-94.
  81. ^ Броши 1999, стр. 330-334.
  82. ^ Patrich 2000, стр. 726. Статья Патрича фактически появилась после публикации статьи Броши и Эшеля, но уже была в печати, когда она появилась.
  83. ^ Magness 2002, стр. 70.
  84. ^ Hirchfeld 2004, стр. 65.
  85. ^ Magen 2006, стр. 99.
  86. ^ Qoumrân l'établissement essénien des bords de la mer Morte: histoire et archéologie du site / E.-M. Лаперрусаз. Париж: А. и Дж. Пикард, 1976.
  87. ↑ «Где, возможно, учился Сам Христос: монастырь ессеев в Хирбет-Кумран», Illustrated London News 227, 3 сентября 1955 г., стр. 379–381. Де Во никогда не писал о Кумране как о «монастыре», хотя некоторые утверждали, что он это сделал.
  88. ^ Загадка свитков. Лондон, Берк [1958, пер. С французского 1957].
  89. ↑ Аннотированную библиографию большинства критических обзоров см. В Sidney B. Hoenig, Solomon Zeitlin: Scholar Laureate, New York, 1971.
  90. ^ Драйвер, Годфри Роллс, Иудейские свитки; проблема и решение . (Оксфорд: Б. Блэквелл, 1965); и см. обзор де Во на французском языке в Revue biblique , 73 no. 2 апреля 1966 г., стр. 212–235, и на английском в New Testament Studies , 13 no. 1 октября 1966 г., стр. 89–104.
  91. ^ См. Сноску 1 выше для ссылок. Ключевой момент, сделанный Шиффманом, заключается в том, что в дополнение к саддукеанской ориентации Кумранского галахота, или постановлений, тексты указывают на сильную идентификацию с просаддукейскими преследованиями фарисеев со стороны маккавейского царя Александра Яннея и схожими просаддукейскими политическими взглядами. относительно более поздних правителей Маккавеев. Анализируя свидетельства, в том числе различия между описанными в древности чертами ессеев и верованиями и практиками, изложенными в самих свитках, Майкл Уайз, Мартин Абегг-младший и Эдвард Кук во «Введении» к их переводу «Мертвое море» Свитки: новый перевод(Сан-Франциско: Hodder & Stoughton, 1996), стр. 29, комментарий: «Таким образом, данные свидетельствуют о том, что группа свитков напоминала саддукеев в некоторых отношениях и ессеев в других. Тем не менее, существуют серьезные препятствия для прямой идентификации группы как той или иной».
  92. ^ Саймон Дж. Джозеф (2012). Иисус, Q, и Свитки Мертвого моря: иудейская подход к Q . Мор Зибек. С. 129–. ISBN 978-3-16-152120-1.
  93. ^ Ренгсторф основывал свою теорию на том факте, что свитки были написаны несколькими разными шрифтами и происходят из разных периодов, и что копии свитков Исайи из пещеры 1 существенно различаются. См .: Ренгсторф, Карл Генрих, Хирбет Кумран и проблема библиотеки пещер Мертвого моря , перевод Дж. Р. Вилки, Лейден: Бриль, 1963. Немецкое издание, 1960.
  94. ↑ Первые материалы были представлены на конференции в Нью-Йорке в 1992 году Робертом Донсилом и Полин Донсел Воут. См. Wise et al., 1994, 1–32.
  95. ^ «Происхождение и последующая история авторов Свитков Мертвого моря: четыре переходные фазы среди кумранских ессеев», Revue de Qumran 10, № 2 мая 1980 г., стр. 213–233.
  96. ↑ Гумберт, Жан-Батист и Ален Шамбон, Раскопки Хирбет Кумран и Айн Фешха: Синтез полевых заметок Ролана де Во , Перевод Стивена Дж. Пфанна, Vol. 1B, Фрибург и Геттинген: University Press и Vandenhoeck & Ruprect, 2003.
  97. ↑ Humbert, Jean-Baptiste, «L'espace sacré à Qumrân. Propositions pour l'archéologie (Planches I – III)», Revue Biblique 101 (1994): 161–214.
  98. ^ Леннквист М. & Леннквист К. (2002) "Археология Hidden Кумране, The New Paradigm" Хельсинки: Хельсинки University Press.
  99. ↑ Каргилл, Роберт Р., Кумран через (в реальном) времени: виртуальная реконструкция Кумрана и свитков Мертвого моря , Библия в технологии 1, Пискатауэй, Нью-Джерси: Gorgias Press , 2009.
  100. ↑ Каргилл, Роберт Р., «Кумранская цифровая модель: аргумент в пользу археологической реконструкции в виртуальной реальности и ответ на Джоди Магнесс», Ближневосточная археология 72/1 (2009): 28–47.
  101. ↑ Бар-Адон, 1981. Краткое содержание на английском языке, стр. 86.
  102. ^ Голб, Norman, Кто написал Свитки Мертвого моря ?: Поиски Секрета Кумран , НьюЙорк: Скрибнер, 1995.
  103. ^ Donceel, Роберт и Полин HE Donceel-Voûte, "Археология Хирбет Кумрана." стр. 1–38 в « Методы исследования свитков Мертвого моря и памятника Хирбет Кумран: настоящие реалии и перспективы на будущее» . Под редакцией Майкла О. Уайза, Нормана Голба, Джона Дж. Коллинза и Денниса Г. Парди, Vol. 722 Анналов Нью-Йоркской академии наук, Нью-Йорк: Нью-Йоркская академия наук, 1994.
  104. ^ Donceel-Voûte, Полин HE, "Les Ruines де Кумран reinterprétées", Archeologia 298 (1994): 24-35.
  105. ^ Мудрый и др. Методы исследования , 50.
  106. Перейти ↑ Bar-Nathan 2002, p. 272.
  107. ^ Корона, Алан Дэвид и Лен Cansdale, «Кумран: Это было Ессей урегулирование?», Библейская археология Обзор 20 нет. 5 (1994): 24–35, 73–4, 76–78.
  108. ^ Гиршфельд, Yizhar, «Ранние римские Мызы в Иудее и Сайт Хирбет Кумран», журнал Ближнего Востока 57/3 (1998): 161-189.
  109. ^ Гиршфельд, Yizhar, Кумран в контексте: Переоценка археологические данные , Пибоди, штат Массачусетс: Хендриксон, 2004.
  110. ^ Маген, Ицхак и Юваль Пелег, Кумранские Раскопки 1993-2004: Предварительный отчет , Иудей и Самарий Публикация 6, Иерусалим: Израиль Древности, 2007, стр. 29. pdf
  111. ↑ В Холистическом Кумране: трансдисциплинарные исследования Кумрана и свитков Мертвого моря (Лейден, 2010) 39–61, цитата на стр. 49.
  112. ↑ В Кумранской и Иерихонской керамике: петрографическое и химическое исследование происхождения , Университет Мицкевича, Познань, Польша, стр. 26.
  113. ↑ Бар-Натан, Рахель, «Кумран, Хасмонеев и Иродианский Зимние дворцы Иерихона: значение керамических находок для толкования поселения в Кумране». С. 263–77 в Кумране: Свитки Мертвого моря: археологические интерпретации и дискуссии. Труды конференции , состоявшейся в Университете Брауна, 17-19 ноября 2002 года . Под редакцией Катарины Галор, Жана-Батиста Гумбера и Юргена К. Зангенберга, Лейден: Brill, 2006.
  114. ↑ Стейси, Дэвид, «Некоторые археологические наблюдения на акведуках Кумрана», Открытие Мертвого моря 14/2 (2007): 222–243.
  115. ^ Рабин 2009, 97-106.
  116. ^ Yardeni, Ada, "Обратите внимание на Кумрана Scribe." В новых печатях и надписях: иврит, идумейский и клинопись , изд. Меир Любецкий, 287–298. Библейские монографии на иврите 8. Шеффилд: Шеффилд Феникс Пресс, 2007.
  117. ^ Бар-Гал, Гила Кахила, «Принципы восстановления древней ДНК - что она говорит нам об одомашнивании растений и животных и происхождении свитка пергамента», в био- и материальных культурах в Кумране: документы из COST Action G8 заседание рабочей группы, состоявшееся в Иерусалиме, Израиль, 22–23 мая 2005 г. / под редакцией Яна Ганневега, Чарльза Гринблатта и Аннеми Адрианс. (Штутгарт: Fraunhofer IRB Verlag, 2006) 41–50.
  118. ↑ de Vaux 1973, стр. 29.
  119. ^ Lemaire 2003 каталогизирует ряд остраков. Magen 2006 (стр. 72) ссылается на еще десять.
  120. ^ Reich, Ronny, «Miqwa'ot в Хирбет Кумран и соединения Иерусалим.» С. 728–731 в Свитках Мертвого моря: пятьдесят лет после их открытия . Под редакцией Лоуренса Х. Шиффмана, Эмануэля Това, Джеймса К. Вандеркама и Галена Маркиза. Иерусалим: Израильское исследовательское общество, 2000.
  121. ^ Galor 2003, стр. 304b.
  122. ↑ См. Galor 2003 для получения информации о возможностях.

Библиография

  • Бар-Адон , Песах, «Крепости Хасмонеев и статус Хирбет Кумрана», Эрец Исраэль 15 (1981): 349–352.
  • Бар-Натан , Рахель, «Кумран и Зимние дворцы Хасмонеев и Ирода в Иерихоне», в «Свитках Мертвого моря: археологические интерпретации и дебаты» , (Исследования текстов Иудейской пустыни, том 57), изд. . Катарина Галор, Жан-Батист Гумберт и Юрген Зангенберг, (Leiden: Brill, 2006), 263–277.
  • Боккаччини , Габриэле, За пределами гипотезы ессеев: пути разделения кумранского и енохического иудаизма (Гранд-Рапидс: Eerdmans, 1998).
  • Броши , Маген, «Археология Кумрана: пересмотр», в Свитках Мертвого моря: сорок лет исследований , Д. Диамант и У. Раппапорт (ред.) (Brill-Magnes Press, 1992), 113–115.
  • Броши, Маген, и Эшель, Ханан, «Жилые пещеры в Кумране». Открытия Мертвого моря 6 (1999), 328–348.
  • Броши, Маген, и Эшель, Ханан, «Было ли сельское хозяйство в Кумране?» в «Свитках Мертвого моря: археологические интерпретации и дебаты» («Исследования текстов Иудейской пустыни», том 57), изд. Катарина Галор, Жан-Батист Гумберт и Юрген Зангенберг (Лейден: Brill, 2006).
  • Кэнсдейл , Лена и Краун, Алан, «Кумран, было ли это поселение ессеев?», Biblical Archeology Review »20/5 (1995) 24–35, 73–78.
  • Кэнсдейл, Лена, Метаморфоза имени «Кумран», в Свитках Мертвого моря: пятьдесят лет после их открытия, 1947–1997 , Шиффман, Лоуренс, Тов, Эмануэль и ВандерКам, Джеймс, (ред.), (Иерусалим: IES, 2000), стр. 631–636.
  • Каргилл , Роберт Р., Кумран через (реальное) время: виртуальная реконструкция Кумрана и свитков Мертвого моря , Библия в технологии 1, (Пискатауэй, Нью-Джерси: Gorgias Press , 2009).
  • Каргилл, Роберт Р., «Кумранская цифровая модель: аргумент в пользу археологической реконструкции в виртуальной реальности и ответ Джоди Мэгнесс», Ближневосточная археология 72/1 (2009): 28–47.
  • Кук , Эдвард М., «Кумран: центр ритуального очищения», Biblical Archeology Review 22/6 (1996): 39, 48–51, 73–75.
  • Кроуфут , Грейс Мэри, «Льняной текстиль». стр. 18–40 в « Открытиях в Иудейской пустыне I: Кумранская пещера I» . Под редакцией Доминика Бартелеми и Джозефа Тадеуша Милика (Оксфорд: Clarendon Press, 1956).
  • Краун , А. Д. и Кэнсдейл, Л., "Кумран - было ли это поселение ессеев?" Обзор библейской археологии 20 (1994), 24–35, 73–4, 76–78.
  • де Во , Роланд, Археология и свитки Мертвого моря (Oxford: Oxford University Press, 1973). Английский перевод с французского.
  • Давид, Нора, Армин Ланге, Кристин Де Тройер и Шани Цореф (редакторы). Еврейская Библия в свете свитков Мертвого моря (Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht, 2011) (Forschungen zur Religion und Literatur des Alten und Neuen Testaments, 239).
  • Дэвис , Филип Р., Кумран , Города библейского мира (Гранд-Рапидс: Эрдманс, 1982).
  • Домбровски , BWW, "Гипотеза Голба: анализ и выводы". В Могилянах 1995: статьи о свитках Мертвого моря, предложенные в память об Алексии Клавеке под ред. Здзислав Ян Капера; QM 15; Краков: Enigma, 1998) 35–54.
  • Донсел Р. и Донсел-Воут, Полина Х. Э., «Археология Хирбет Кумрана». В кн .: Методы исследования свитков Мертвого моря и памятника Хирбет-Кумран: настоящие реалии и перспективы на будущее под ред. Майкл О. Уайз, Норман Голб, Джон Дж. Коллинз и Деннис Г. Парди; Анналы Нью-Йоркской академии наук 722 (Нью-Йорк: Нью-Йоркская академия наук, 1994) 1–38.
  • Донсел-Воот , Полин Е.П. "Les ruines de Qumran réinterprétées". Археология 298 (1994) 24–35.
  • Donceel-Voûte, Полин HE " 'Coenaculum': La Salle à l'étage его локус 30 à Хирсет Кумрана сюры - ла - Мер Морта." In Banquets d'Orient (ред. Р. Гизелен, с М. Бернус-Тейлор и др .; ResO ​​4; Лёвен: Peeters, 1992) 61–84.
  • Эшель , Ханан, Кумран: Полевое руководство. (Иерусалим: хартия вольностей, 2009).
  • Филдс , Уэстон В. Свитки Мертвого моря: полная история. том 1 (Лейден: Brill, 2009).
  • Фрей, Йорг, Карстен Клаусен и. Надин Кесслер (Hrsg.), Qumran und die Archäologie. Texte und Kontexte (Тюбинген, Мор Зибек, 2011) (Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament (WUNT I), 278).
  • Галор , Катарина, «Оштукатуренные бассейны: новая перспектива», в Khirbet Qumran et Ain Feshkha , Vol. II., Изд. Гумберт, Жан-Батист и Ганневег, Ян, (Vandenhoeck & Ruprecht Goettingen, 2003) 291–320.
  • Галор, Катарина, Гумберт, Жан-Батист и Зангенберг, Юрген, Свитки Мертвого моря: археологические интерпретации и дебаты , (Исследования текстов Иудейской пустыни, том 57), (Leiden: Brill, 2006 ).
  • Гибсон , Шимон и Джоан Э. Тейлор, «Дороги и переходы вокруг Кумрана». Ежеквартальный журнал исследований Палестины 140/3 (2008) 225–227.
  • Голб , Норман, "Хирбет-Кумран и рукописные находки иудейской пустыни". В « Методах исследования свитков Мертвого моря и памятника Хирбет-Кумран: настоящие реалии и будущие перспективы» (ред. Майкл О. Уайз, Норман Голб, Джон Дж. Коллинз и Деннис Г. Парди; ANYAS 722; Нью-Йорк: Нью-Йорк Академия наук, 1994) 51–72.
  • Голб, Норман, Кто написал свитки Мертвого моря ?: В поисках тайны Кумрана . (Нью-Йорк: Скрибнер, 1995).
  • Горансон , Стивен. «Обзор: Катарина Галор, Жан-Батист Гумберт и Юрген Зангенберг, ред., Свитки Мертвого моря: археологические интерпретации и дебаты. Материалы конференции, состоявшейся в Университете Брауна, 17–19 ноября 2002 г.». Бюллетень американских школ восточных исследований 347 (2007) 114–116.
  • Ганневег , Дж. И Балла, М., «Как нейтронный активационный анализ может помочь в исследовании происхождения керамики в Кумране». В исторических перспективах: от Хасмонеев до Бар-Кохбы в свете свитков Мертвого моря. Материалы Четвертого Международного симпозиума Орионского центра изучения свитков Мертвого моря и связанной с ними литературы , 27–31 января 1999 г., ред. Д. Гудблатт, А. Пинник, Д. Р. Шварц, 179–185. STDJ 37. (Лейден: Брилл, 2001).
  • Хемпель , Ч., «Кумран: археология». Энциклопедия свитков Мертвого моря , 2 тома. (под ред. Лоуренса Х. Шиффмана и Джеймса К. Вандер-Кама; (Нью-Йорк: Oxford University Press, 2000) II. 746–751.
  • Хиршфельд , Йизхар, «Архитектурный контекст Кумрана», в Свитках Мертвого моря, через пятьдесят лет после их открытия 1947–1997 (Л. Х. Шиффман, Э. Тов и Дж. Вандер Кам, ред.) (Иерусалим: Израильское исследовательское общество и святыня Книги, Музей Израиля, 2000), 673–683.
  • Хиршфельд, Йижар, «Кумран в период Второго Храма: переоценка», в « Свитках Мертвого моря: археологические интерпретации и дебаты» , (Исследования текстов Иудейской пустыни, том 57), изд. Катарина Галор, Жан-Батист Гумберт и Юрген Зангенберг (Лейден: Brill, 2006).
  • Хиршфельд, Ижар, Кумран в контексте: переоценка археологических свидетельств (Пибоди, Массачусетс: Хендриксон, 2004).
  • Гумберт , Жан-Батист, «L'espace sacré à Qumrân». Revue Biblique (1994) 101–102, 161–214.
  • Умбер, Жан-Батист, "Различия в интерпретации сайта Кумрана". Monde de la Bible , 107 (1997), 20–25.
  • Гумберт, Жан-Батист, «Некоторые замечания по археологии Кумрана», в «Свитках Мертвого моря: археологические интерпретации и дебаты» , (Исследования текстов Иудейской пустыни, том 57), изд. Катарина Галор, Жан-Батист Гумберт и Юрген Зангенберг (Лейден: Brill, 2006).
  • Гумберт, Жан-Батист, «Пересмотр археологической интерпретации», в Khirbet Qumran et Ain Feshkha , Vol. II. изд. Гумберт, Жан-Батист и Ганневег, Ян, (Vandenhoeck & Ruprecht Goettingen, 2003) 419–425.
  • Humbert, Jean-Baptiste & Chambon, Alain, Fouilles de Khirbet Qumran et de Ain Feshka , Vol. I. Editions Universitaires Fribourg Suisse (Vandenhoeck & Ruprecht Goettingen, 1994).
  • Гумберт, Жан-Батист и Шамбон, Ален, Раскопки Хирбет Кумрана и Айн Фешха , Vol. 1Б. транс Стивен Дж. Пфанн, Editions Universitaires Fribourg Suisse (Vandenhoeck & Ruprecht Goettingen, 2003).
  • Humbert, Jean-Baptiste & Gunneweg, Jan, Khirbet Qumran et Ain Feshkha: études d'anthropologie, de Physique et de chimie = исследования антропологии, физики и химии , Vol. II. Издания Universitaires Fribourg Suisse (Vandenhoeck & Ruprecht Goettingen, 2003).
  • Хатчессон , Ян, «63 г. до н. Э.: Пересмотренная датировка для хранения свитков Мертвого моря», Кумранские хроники 8/3 (1999): 177–194.
  • Капера , З. Дж., «Сколько гробниц в Кумране?», Кумранские хроники, 9.1 (август 2000 г.), 35–49.
  • Лемер , Андре, «Надписи дю Хирбех, пещеры и де 'Айн Фешха», в Хирбет Кумран и Айн Фешха , Vol. II., Изд. Гумберт, Жан-Батист и Ганневег, Ян, (Vandenhoeck & Ruprecht Goettingen, 2003) 341–388.
  • Лённквист , М., и Лённквист, К., Археология скрытого Кумрана, Новая парадигма, Хельсинки: Издательство Хельсинкского университета, 2002.
  • Лённквист, К. и Лённквист, М. (2006) «Нумизматическая хронология Кумрана: факты и вымысел», Нумизматические хроники 166, Лондон: Королевское нумизматическое общество, стр. 121–165.
  • Лённквист. К. (2007). Отчет об амманских лотах кумранских кладов серебряных монет. Новые хронологические аспекты свидетельств о кладе серебряных монет из Хирбет Кумрана на Мертвом море. Амман 2007, стр. 1–72.
  • Лённквист, KAK (2008) Новые взгляды на римскую чеканку восточных лаймов в поздний республиканский и римский имперский периоды. VDM Verlag Dr. Müller . Саарбрюккен 2009.
  • Маген , Ицхак и Пелег, Юваль, «Назад в Кумран: десять лет раскопок и исследований, 1993–2004», в «Свитках Мертвого моря: археологические интерпретации и дебаты» , (Исследования текстов Иудейской пустыни. , Т. 57), изд. Катарина Галор, Жан-Батист Гумберт и Юрген Зангенберг (Лейден: Brill, 2006).
  • Маген, Ицхак и Пелег, Юваль, «Кумранские раскопки 1993–2004 гг .: предварительный отчет», JSP 6 (Иерусалим: Управление древностей Израиля, 2007 г.) Скачать
  • Магнесс , Джоди, «Кумранская археология: прошлые и будущие перспективы». В «Свитках Мертвого моря через пятьдесят лет: всеобъемлющая переоценка» , т. 1, изд. Питер У. Флинт и Джеймс Вандеркам; (Лейден: EJ Brill, 1998) стр. 47–77, 708–719.
  • Магнесс, Джоди, Переоценка раскопок Кумрана, в Свитках Мертвого моря: пятьдесят лет после их открытия, 1947–1997 , Шиффман, Лоуренс, Тов, Эмануэль и ВандерКам, Джеймс, (ред.), (Иерусалим: IES , 2000), с. 708–719.
  • Магнесс, Джоди, Археология Кумрана и свитки Мертвого моря (Гранд-Рапидс: Eerdmans, 2002).
  • Мейерс , Эрик. "Хирбет Кумран и его окрестности", в Оксфордском справочнике свитков Мертвого моря , изд. Тимоти Х. Лим и Джон Джозеф Коллинз (Oxford: Oxford University Press, 2010).
  • Милик Дж. Т. Десять лет в пустыне Иудеи (Перевод Дж. Стругнелла; Лондон: SCM, 1959).
  • Мерфи , Кэтрин М., Богатство в свитках Мертвого моря и кумранское сообщество , (Лейден: Brill 2002).
  • Нетцер , Эхуд. «Существовала ли в Эйн Фешха какая-либо парфюмерная промышленность?», Israel Exploration Journal 55 no. 1 2005, с. 97–100.
  • Патрич , Джозеф, «Хирбет Кумран в свете новых археологических исследований в Кумранских пещерах», в «Методы исследования свитков Мертвого моря и памятника Хирбет Кумран: настоящие реалии и перспективы на будущее» (ред. Майкл О. Уайз, Норман Голб) , Джон Дж. Коллинз и Деннис Г. Парди, Анналы Нью-Йоркской академии наук 722 (Нью-Йорк: Нью-Йоркская академия наук, 1994) 73–95.
  • Патрих, Джозеф, "Существовали ли в Кумране застроенные жилые помещения?" в «Свитки Мертвого моря: пятьдесят лет после открытия» . Отредактировано Лоуренсом Х. Шиффманом, Эмануэлем Товом, Джеймсом К. ВандерКамом и Галеном Маркизом (Иерусалим: Исследовательское общество Израиля, 2000) 720–727.
  • Пуэч , Эмиль, «Некрополи Хирбет Кумрана и Айн эль-Гувейр и вера ессеев в загробную жизнь», Бюллетень американских школ восточных исследований 312 (1998) 21–36.
  • Рабин , Ира, Оливер Хан, Тимо Вольф, Адмир Масич и Гизела Вайнберг. «О происхождении чернил свитка благодарения (1QHodayota)». Открытия Мертвого моря 16/1 (2009) 97–106.
  • Рид , Уильям Л., «Экспедиция в Кумранские пещеры в марте 1952 года», Бюллетень американских школ восточных исследований 135 (1954) 8–13.
  • Регев , Эйал, «Анализ доступа Хирбет Кумрана: определение пространственной организации и социальных границ», Бюллетень американских школ восточных исследований 355 (2009) 85–99.
  • Райх , Ронни, «Микваот в Хирбет-Кумране и Иерусалимское соединение». С. 728–731 в Свитках Мертвого моря: пятьдесят лет после их открытия . Отредактировано Лоуренсом Х. Шиффманом, Эмануэлем Товом, Джеймсом К. ВандерКамом и Галеном Маркизом (Иерусалим: Израильское исследовательское общество, 2000).
  • Ренгсторф , Карл Генрих, Хирбет Кумран и проблема библиотеки пещер Мертвого моря , перевод Дж. Р. Уилки (Лейден: Brill, 1963).
  • Риклин , Шимон, «Когда ессеи прибыли в Кумран? - Архитектурный ответ». С. 263–266 в Исследования поселения Иудея: Сборник статей по исторической географии . Отредактировал Зеев Х. Эрлих (Beni Brak: Moriah, 1995).
  • Шиффман , Лоуренс Х., Сектантский закон в свитках Мертвого моря: суды, свидетельские показания и уголовный кодекс , Brown Judaic Studies 33 (Чико, Калифорния: Scholars Press, 1983).
  • Шиффман, Лоуренс Х., Эсхатологическое сообщество свитков Мертвого моря , (Атланта: Scholars Press, 1989).
  • Шиффман, Лоуренс Х., Тов, Эмануэль и ВандерКам, Джеймс, ред. Свитки Мертвого моря: пятьдесят лет после открытия, 1947–1997 гг. (Иерусалим: IES, 2000).
  • Шиффман, Лоуренс Х., От текста к традиции: История Второго Храма и раввинистического иудаизма , (Нью-Йорк: Ktav Pub. House, 1991).
  • Шульц , Брайан, «Кумранское кладбище: 150 лет исследований». Открытия Мертвого моря 13 (2006): 194–228.
  • Штеколл , С.Х., «Чернильница из Кумрана», Mada 13 (1969), 260–261 (на иврите).
  • Тейлор , Джоан Э., «Кладбища Хирбет-Кумрана и присутствие женщин на этом месте», Открытия Мертвого моря 6 (1999): 625–323.
  • Тейлор, Джоан Э., «Хирбет Кумран в девятнадцатом веке и название места». Ежеквартальный журнал исследования Палестины 134 (2002) 144–164.
  • Тревер , Джон К., Нерассказанная история Кумрана , (Westwood: Fleming H. Revell Company, 1965).
  • Уайз , Майкл О., Голб, Норман, Коллинз, Джон Дж. И Парди, Деннис Г., Методы исследования свитков Мертвого моря и памятника Хирбет-Кумран: настоящие реалии и перспективы на будущее , Анналы Нью-Йоркской академии наук. Sciences 722 (Нью-Йорк: Нью-Йоркская академия наук, 1994)
  • Йеллин , Дж., Броши, М. и Эшель, Х., «Керамика Кумрана и Эйн-Гувейра: первое химическое исследование происхождения», Бюллетень американских школ восточных исследований 321 (2001) стр. 65–78,
  • La Biblioteca di Qumran primo volume, Torah-Genesi, edizione italiana a cura di Giovanni Ibba, EDB, 2013.

внешняя ссылка

Научные статьи на сайте Кумрана

  • Крепость в Кумране: история интерпретации Роберт Каргилл (2009).
  • Три заметки о Кумране Дэвид Стейси (2009).
  • Загадка Кумрана Ярона Бен-Ами (2004). Анализ творчества Магена и Пелега.
  • Некоторые заметки об археологическом контексте Кумрана в свете недавних публикаций Дэвида Стейси (2001).
  • Пространственный подход к руинам Хирбет-Кумрана на Мертвом море) Lönnqvist, K. & M., (2004), Институт культурных исследований, кафедра археологии, Университет Хельсинки, Финляндия.

Другие ссылки, относящиеся к сайту Кумрана

  • Недавно обнаруженные фотографии из Кумрана 1950-х годов
  • Кумранский проект визуализации UCLA Виртуальная реконструкция поселения в Кумране.
  • 3Disrael.com Виртуальные туры по Кумрану (обзор 360 градусов): с эспланады и внутри главного здания .
  • Исаак, Б., Р. Талберт, Т. Эллиотт, С. Гиллис (13 декабря 2018 г.). «Места: 688011 (Кумран)» . Плеяды . Проверено 8 марта 2012 года .CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  • Библейские псевдоархеологи грабят Западный берег - специально обсуждали Кумран