 | Было высказано предположение , что истоки раввинского иудаизма быть объединены в эту статью. ( Обсудить ) Предлагается с декабря 2020 года. |
 | Эта статья требует дополнительных ссылок для проверки . ( сентябрь 2020 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
| Часть серии по |
| Иудаизм |
|---|
   |
|
Раввинистический иудаизм ( иврит : יהדות רבנית , латинизируется : Yahadut рабанит ), называемый также Rabbinism , Rabbinicism , или иудаизм , усвоенная Rabbanites , была основной формой иудаизма , так как 6 - го века н.э. , после кодификации Вавилонского Талмуда . Раввинистический иудаизм уходит корнями в фарисейский иудаизм и основан на вере в то, что Моисей на горе Синай получил от Бога два предмета: « Письменную Тору » (Тора ше-бе-Хетав) и « Устную Тору».«(Тора ше-бе-аль-Пех). Письменная Тора - это сама Тора ( Пятикнижие ), а устные толкования Торы передаются из уст в уста. Часто они известны как Письменный и Устный закон. Сначала было запрещено записывать Устную Тору, потому что раввины опасались, что она станет жесткой и потеряет гибкость, но после разрушения Второго Храма они решили записать ее в Талмуде и других раввинских текстах [1]. ] [2]
Раввинистический иудаизм контрастирует с саддукеями , караимским иудаизмом и самаританизмом , которые не признают Устную Тору как божественный авторитет или раввинские процедуры, используемые для толкования еврейских писаний. Хотя в настоящее время существуют глубокие различия между еврейскими конфессиями раввинистического иудаизма в отношении обязательной силы галахи (еврейского религиозного закона ) и готовности оспаривать предыдущие интерпретации, все они идентифицируют себя как происходящие из традиции Устного Закона и раввинского метода анализ.
Письменный и устный закон [ править ]
Раввинистический иудаизм отличается верой в Моисея как «нашего раввина» и в то, что Бог открыл Тору в двух частях, как Письменная, так и Устная Тора , также известная как Мишна . [3] Все законы в Письменной Торе записаны только как часть повествования, описывающего, как Бог передал эти законы Моисею и повелел ему передать их еврейскому народу.
Талмуд содержит дискуссии и мнение относительно деталей многих устных законов полагают, первоначально были переданы Моисею. Некоторые рассматривают Исход 18 и Числа 11 как демонстрацию назначения Моисеем старейшин судьями для управления с ним и разрешения споров, сообщая им подробности и указания о том, как толковать законы Бога при исполнении своих обязанностей. [ необходимая цитата ] Устная Тора включает правила, предназначенные для предотвращения нарушений законов Торы и Талмуда, иногда называемых «забором вокруг Торы». Например, письменная Тора запрещает определенные виды путешествий в субботу; Следовательно, Устная Тора запрещает ходить на большие расстояния в субботу, чтобы не допустить случайного путешествия, запрещенного письменной Торой. Точно так же написанная Тора запрещает пахоту в субботу; Устная Тора запрещает носить палку в субботу, чтобы не тащить палку и случайно не заняться запрещенной вспашкой.
Развитие [ править ]
| Раввинские эпохи |
|---|
|
Поскольку раввины должны были столкнуться с новой реальностью - иудаизмом без храма (служившим местом для жертвоприношений [4] и изучением) и Иудеей без автономии, возник шквал юридических дискуссий, и старая система устной речи стипендия не могла быть сохранена. Именно в этот период раввинские беседы начали записываться в письменной форме. [5] Теория о том, что разрушение Храма и последующие потрясения привели к написанию Устной Торы, впервые была объяснена в Послании Шериры Гаон и часто повторялась. [6]
Устная Тора впоследствии была кодифицирована в Мишне и Гемаре и интерпретируется в раввинской литературе с подробным описанием последующих раввинских решений и писаний. Раввинистическая еврейская литература основана на вере в то, что Тору нельзя правильно понять без обращения к Устной Торе. В нем говорится, что многие заповеди и постановления, содержащиеся в Письменной Торе, было бы трудно, если не невозможно, соблюдать без Устной Торы, чтобы определить их. Например, запрет на любую «созидательную работу» ( мелаха ) в субботу, не имеющий определения в Торе, получает практическое значение в Устной Торе, в которой дается определение того, что составляет мелаха.. Существует множество примеров этого общего запретительного языка в Торе (например, «не кради», без определения того, что считается кражей, или законов о собственности и собственности), требующих, согласно раввинской мысли, последующего определения через Устную Тору. . Таким образом, раввинистический иудаизм утверждает, что почти все директивы, как положительные, так и отрицательные, в Торе неспецифичны по своей природе и требуют наличия либо Устной Торы, либо какого-либо другого метода их объяснения. [ необходима цитата ]
Во многих раввинских еврейских литературных источниках говорится о том, какое поведение разрешено законом; этот свод интерпретаций называется галаха ( путь ).
Современные разработки [ править ]
До Хаскалы (иврит: «еврейское просвещение») конца 18 века и последующего разделения евреев-ашкенази на религиозные движения или конфессии , особенно в Северной Америке и англоязычных странах, галаха имела универсальный статус обязательной религиозной практики. [ необходима цитата ] Это остается преобладающим положением среди ортодоксальных и консервативных евреев. Реконструктивисты и евреи-реформисты обычно не считают галаху обязательной.
См. Также [ править ]
- Бет Дин
Ссылки [ править ]
- ^ Луи Джейкобс (1984). Книга еврейской веры . Behrman House, Inc., стр. 19–20. ISBN 978-0-87441-379-3.
- ↑ Шахар, Яэль (2 октября 2018 г.). «Подлинен ли раввинистический иудаизм? Размышления о живой Торе» . Блоги . Проверено 29 декабря 2020 года .
- ^ Ранний раввинистический иудаизм: исторические исследования религии, литературы и искусства Якоба Нойснера, стр. 1
- Перейти ↑ Grabbe, Lester L. (12 августа 2010 г.). Введение в иудаизм Второго Храма: история и религия евреев во времена Неемии, Маккавеев, Гиллеля и Иисуса . A&C Black. ISBN 978-0-567-55248-8.
- ^ См. Страк, Герман, Введение в Талмуд и Мидраш , Еврейское издательское общество, 1945. стр. 11–12. «[Устный закон] передавался из уст в уста в течение длительного периода ... Есть основания полагать, что первые попытки записать традиционный вопрос относятся к первой половине второго постхристианского века». Штрак предполагает, что рост христианского канона (Новый Завет) был фактором, который повлиял на раввинов, чтобы они записали Устную Тору в письменной форме.
- ^ См., Например, Grayzel, История евреев , Penguin Books, 1984, стр. 193.
Внешние ссылки [ править ]
- Britannica.com: раввинистический иудаизм
| vтеЕвреи и иудаизм | |
|---|---|
| История |
|
| численность населения |
|
| Философия |
|
| Подразделения |
|
| Литература |
|
| Культура |
|
| Исследования |
|
| |
Книга
Категория