Page semi-protected
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Раса представляет собой группировку людей на основе общих физических или социальных качеств в категорию обычно рассматриваемой в отличие от общества . [1] Этот термин сначала использовался для обозначения носителей общего языка, а затем для обозначения национальной принадлежности. К 17 веку этот термин стал обозначать физические ( фенотипические ) черты. Современная наука рассматривает расу как социальную конструкцию , идентичность, присваиваемую на основе правил, установленных обществом. [2] Несмотря на то, что раса частично основана на физическом сходстве внутри групп, она не имеет внутреннего физического или биологического значения. [1][3] [4]

Социальные концепции и группировки рас менялись с течением времени, часто с привлечением народных таксономий , определяющих основные типы людей на основе воспринимаемых черт. [5] Сегодня ученые считают такой биологический эссенциализм устаревшим [6] и в целом не одобряют расовые объяснения коллективной дифференциации как по физическим, так и по поведенческим признакам. [7] [8] [9] [10] [11]

Несмотря на широкое научное согласие с тем, что эссенциалистские и типологические концепции расы несостоятельны, [12] [13] [14] [15] [16] [17] ученые всего мира продолжают концептуализировать расу по-разному. [18] В то время как некоторые исследователи продолжают использовать концепцию расы для различения нечетких наборов черт или наблюдаемых различий в поведении, другие представители научного сообщества полагают, что идея расы по своей сути наивна [7] или упрощена. [19]Третьи утверждают, что для людей раса не имеет таксономического значения, потому что все живые люди принадлежат к одному и тому же подвиду , Homo sapiens sapiens . [20] [21]

Со второй половины 20-го века ассоциация расы с дискредитировавшими себя теориями научного расизма способствовала тому, что раса все чаще рассматривается как в значительной степени псевдонаучная система классификации. Хотя до сих пор используются в общих условиях, расы часто заменяются менее неоднозначными и нагруженными условиями: население , люди (с) , этническими группами или общинами , в зависимости от контекста. [22] [23]

Определение расы

Современная наука рассматривает расовые категории как социально сконструированные , то есть раса не присуща человеку, а скорее идентичность, созданная, часто социально доминирующими группами, для установления смысла в социальном контексте. Разные культуры определяют разные расовые группы, часто ориентированные на самые большие группы, имеющие социальную значимость, и эти определения могут меняться со временем.

  • В Южной Африке Закон о регистрации населения 1950 года признал только белых, черных и цветных, а индейцы были добавлены позже. [24]
  • Правительство Мьянмы признает восемь « основных национальных этнических рас ».
  • Бразильская перепись классифицирует людей на бранкос (белые), пардо (многорасовые), прето (черные), амарело (азиаты) и коренные жители (см. Раса и этническая принадлежность в Бразилии ), хотя многие люди используют разные термины для обозначения себя.
  • Бюро переписи населения Соединенных Штатов предложили , но затем отозвала планы добавить новую категорию для классификации Ближнего Востока и Северной Африки народов в переписи населения США 2020 года , из- за спора о том, следует ли эта классификация будет рассматриваться как белый этнической или отдельной расы. [25]
  • Юридические определения белизны, использовавшиеся в Соединенных Штатах до движения за гражданские права, часто оспаривались в отношении определенных групп.
  • Исторические расовые концепции включали в себя множество схем разделения местного или мирового населения на расы и подрасы.

Установление расовых границ часто включает в себя подчинение групп, определяемых как расово неполноценные, как в правиле одной капли, используемом в 19 веке в Соединенных Штатах для исключения лиц, имеющих какое-либо количество африканского происхождения, из доминирующей расовой группы, определяемой как « белые». ". [1] Такая расовая идентичность отражает культурные установки имперских держав, господствовавших в эпоху европейской колониальной экспансии . [3] Эта точка зрения отвергает представление о том, что раса определяется биологически . [26] [27] [28] [29]

По словам генетика Дэвида Райха , «хотя раса может быть социальной конструкцией, различия в генетическом происхождении, которые коррелируют со многими из сегодняшних расовых конструктов, реальны». [30] В ответ на вопрос Райха группа из 67 ученых, представляющих широкий круг дисциплин, написала, что его концепция расы «ошибочна», поскольку « значение и значимость групп определяются через социальное вмешательство». [31]

Хотя общие черты физических черт, таких как черты лица, цвет кожи и текстура волос, составляют часть расовой концепции, эта связь является социальным различием, а не по своей сути биологическим. [1] Другие измерения расовых групп включают общую историю, традиции и язык. Например, афроамериканский английский - это язык, на котором говорят многие афроамериканцы , особенно в тех районах Соединенных Штатов, где существует расовая сегрегация. Более того, люди часто идентифицируют себя как представителей расы по политическим причинам. [1]

Когда люди определяют и говорят о конкретной концепции расы, они создают социальную реальность, посредством которой достигается социальная категоризация. [32] В этом смысле расы считаются социальными конструкциями. [33] Эти конструкции развиваются в различных правовых, экономических и социально-политических контекстах и ​​могут быть следствием, а не причиной основных социальных ситуаций. [ пояснить ] [34] Хотя многие понимают расу как социальную конструкцию, большинство ученых согласны с тем, что раса оказывает реальное материальное влияние на жизнь людей через институционализированные практики предпочтения и дискриминации .

Социально-экономические факторы в сочетании с ранними, но устойчивыми взглядами на расу привели к значительным страданиям внутри обездоленных расовых групп. [35] Расовая дискриминация часто совпадает с расистским мышлением, когда отдельные лица и идеологии одной группы начинают воспринимать членов чужой группы как расово определяемые и морально неполноценные. [36] В результате расовые группы, обладающие относительно небольшой властью, часто оказываются исключенными или угнетенными, в то время как гегемонистские личности и учреждения обвиняются в расистских взглядах. [37] Расизм привел к множеству трагедий, включая рабство и геноцид.. [38]

В некоторых странах правоохранительные органы используют расу для выявления подозреваемых. Такое использование расовых категорий часто критикуется за увековечение устаревшего понимания биологической изменчивости человека и продвижение стереотипов. Поскольку в некоторых обществах расовые группы тесно связаны с моделями социальной стратификации , для социологов, изучающих социальное неравенство, раса может быть важной переменной . В качестве социологических факторов расовые категории могут частично отражать субъективные приписывания, самоидентификацию и социальные институты. [39] [40]

Ученые продолжают спорить о том, в какой степени расовые категории биологически обоснованы и социально сконструированы. [41] Например, в 2008 году Джон Хартиган-младший утверждал, что расовая точка зрения сосредоточена в первую очередь на культуре, но не игнорирует потенциальную значимость биологии или генетики. [42] Соответственно, расовые парадигмы, используемые в разных дисциплинах, различаются по своему акценту на биологической редукции в отличие от общественного строительства.

В социальных науках теоретические основы, такие как теория расового образования и критическая теория расы, исследуют значение расы как социальной конструкции, исследуя, как образы, идеи и допущения расы выражаются в повседневной жизни. Большая часть ученых проследила взаимосвязь между историческим, социальным производством расы юридическим и криминальным языком и их влияние на полицейскую деятельность и непропорциональное лишение свободы определенных групп.

Исторические истоки расовой классификации

Три великих расы согласно Meyers Konversations-Lexikon 1885-90 гг. Подтипы расы монголоидной показаны в желтых и оранжевых тонах, те из гонки европеоидной в легком и среднем сероватом весеннем зеленый - голубые тона и те из негроидной расы в коричневых тонах. Дравидийцы и сингальцы окрашены в оливково-зеленый цвет, и их классификация описывается как неопределенная. Монголоидная раса имеет самое широкое географическое распространение, включая всю Америку , Северную Азию , Восточную Азию и Юго-Восточную Азию , всю обитаемую Арктику.в то время как они образуют большую часть Центральной Азии и островов Тихого океана .
Расовое разнообразие народов Азии , Nordisk familjebok (1904)

Группы людей всегда идентифицировали себя как отличные от соседних групп, но такие различия не всегда понимались как естественные, неизменные и глобальные. Эти особенности являются отличительными чертами того, как понятие расы используется сегодня. Таким образом, идея расы в том виде, в каком мы ее понимаем сегодня, возникла в ходе исторического процесса исследований и завоеваний, который привел европейцев в контакт с группами с разных континентов, а также в ходе идеологии классификации и типологии, найденных в естественных науках. [43] Термин гонка часто используется в общей биологической таксономической смысле , [22] , начиная с 19 - го века, для обозначения генетически дифференцированный человекапопуляции, определяемые фенотипом. [44] [45]

Современная концепция расы возникла как продукт колониальных предприятий европейских держав с 16 по 18 века, которые определяли расу с точки зрения цвета кожи и физических различий. Такой способ классификации сбил бы с толку людей в древнем мире, поскольку они не разделяли друг друга подобным образом. [46] В частности, эпистемологический момент, когда была изобретена и рационализирована современная концепция расы, находится где-то между 1730 и 1790 годами. [47]

Колониализм

Согласно Смедли и Маркс, европейское понятие «раса», наряду со многими идеями, которые сейчас ассоциируются с этим термином, возникло во время научной революции , которая привела к изучению естественных видов и предоставила им привилегию , а также в эпоху европейского империализма. и колонизация, которая установила политические отношения между европейцами и народами с различными культурными и политическими традициями . [43] [48] Когда европейцы сталкивались с людьми из разных частей мира , они размышляли о физических, социальных и культурных различиях между различными человеческими группами. Подъем атлантической работорговли, который постепенно вытеснил прежнюю торговлю рабами со всего мира, создал дополнительный стимул для классификации человеческих групп, чтобы оправдать подчинение африканских рабов . [49]

Опираясь на источники из классической древности и на их собственное внутреннее взаимодействие - например, враждебность между англичанами и ирландцами сильно повлияла на раннее европейское мышление о различиях между людьми [50]  - европейцы начали разделять себя и других на группы по внешнему виду. и приписывать лицам, принадлежащим к этим группам, поведение и способности, которые, как утверждается, глубоко укоренились. Утвердился ряд народных верований , связывающих унаследованные физические различия между группами с унаследованными интеллектуальными , поведенческими и моральными качествами. [51]Подобные идеи можно найти в других культурах [52], например, в Китае , где понятие, часто переводимое как «раса», было связано с предполагаемым общим происхождением от Желтого императора и использовалось для подчеркивания единства этнических групп в Китае. Жестокие конфликты между этническими группами существовали на протяжении всей истории и во всем мире. [53]

Ранние таксономические модели

Первой пост- греко-римская опубликована классификация людей в различных рас , кажется, Франсуа Бернье «s Nouvelle деление де - ла - Terre пар ле Differents espèces OU расы Квай l'habitent (" Новое деление Земли разных видов или рас, населяющих он »), опубликованный в 1684 году. [54] В 18 веке различия между человеческими группами стали предметом научных исследований. Но научная классификация фенотипической изменчивости часто сочеталась с расистскими идеями о врожденных предрасположенностях различных групп, всегда приписывая наиболее желательные черты белой европейской расе и располагая другие расы по континууму все более нежелательных атрибутов. Классификация 1735 г.Карл Линней , изобретатель зоологической систематики, разделил человеческий вид Homo sapiens на континентальные разновидности europaeus , asiaticus , americanus и afer , каждая из которых ассоциировалась с разным юмором : сангвиник , меланхолик , холерик и флегматик соответственно. [55] [56] Homo sapiens europaeus описывался как активный, проницательный и предприимчивый, а Homo sapiens afer - лукавый, ленивый и беспечный. [57]

В трактате 1775 года «Естественные разновидности человечества» Иоганна Фридриха Блюменбаха было предложено пять основных разделов: европеоидная раса , монголоидная раса , эфиопская раса (позже названная негроидной ), индейская раса и малайская раса , но он это сделал. не предлагать никакой иерархии среди рас. [57] Блюменбах также отметил постепенный переход во внешнем виде от одной группы к смежным группам и предположил, что «одна разновидность человечества настолько разумно переходит в другую, что вы не можете обозначить границы между ними». [58]

С 17 по 19 века слияние народных представлений о групповых различиях с научными объяснениями этих различий привело к тому, что Смедли назвал « идеологией расы». [48] Согласно этой идеологии, расы изначальны, естественны, устойчивы и различны. Далее утверждалось, что некоторые группы могут быть результатом смешения между ранее различными популяциями, но это тщательное исследование может различить предковые расы, которые объединились, чтобы произвести смешанные группы. [53] Все последующие влиятельные классификации Жоржа Буффона , Петруса Кампера и Кристофа Майнерса классифицировали «негров» как низшие по сравнению с европейцами. [57] ВВ Соединенных Штатах Америки расовые теории Томаса Джефферсона оказали влияние. Он считал африканцев более низкими по сравнению с белыми, особенно в том, что касается их интеллекта, и обладал неестественными сексуальными аппетитами, но описывал коренных американцев как равных белым. [59]

Полигенизм против моногенизма

В последние два десятилетия 18-го века теория полигенизма , вера в то, что разные расы развивались отдельно на каждом континенте и не имели общего предка [60], пропагандировалась в Англии историком Эдвардом Лонгом и анатомом Чарльзом Уайтом в Германии. этнографами Кристофом Майнерсом и Георгом Форстером , а во Франции - Жюльеном-Жозефом Виреем . В США Сэмюэл Джордж Мортон , Джозайя Нотт и Луи Агассиспродвигал эту теорию в середине 19 века. Полигенизм был популярным и самым распространенным в 19 - м века, кульминации основания антропологического общества Лондона (1863 г.), который, в период гражданской войны в США, оторвался от этнологического общества Лондона и его моногенных позиции , их подчеркнули различие, лежащее, соответственно, в так называемом «негритянском вопросе»: существенный расистский взгляд со стороны первого [61] и более либеральный взгляд на расу со стороны второго. [62]

Современная стипендия

Модели эволюции человека

Сегодня все люди классифицируются как принадлежащие к виду Homo sapiens . Однако это не первый вид гоминин : первый вид рода Homo , Homo habilis , появился в Восточной Африке не менее 2 миллионов лет назад, и представители этого вида заселили разные части Африки за относительно короткое время. Homo erectus возник более 1,8 миллиона лет назад, а к 1,5 миллиона лет назад распространился по Европе и Азии. Практически все физические антропологи согласны с тем, что архаический Homo sapiens (группа, включающая возможные виды H. heidelbergensis , H. rhodesiensisи H. neanderthalensis ) произошли от африканского Homo erectus ( sensu lato ) или Homo ergaster . [63] [64] Антропологи поддерживают идею о том, что анатомически современные люди ( Homo sapiens ) произошли в Северной или Восточной Африке от архаичных человеческих видов, таких как H. heidelbergensis, а затем мигрировали из Африки, смешавшись и заменив H. heidelbergensis и H. . neanderthalensis по всей Европе и Азии, а также популяции H. rhodesiensis в Африке к югу от Сахары (сочетание популяций Out of Africaи межрегиональные модели). [65] [ требуется проверка ]

Биологическая классификация

В начале 20-го века многие антропологи учили, что раса является полностью биологическим явлением и лежит в основе поведения и идентичности человека, позиция, обычно называемая расовым эссенциализмом . [66] Это в сочетании с верой в то, что языковые , культурные и социальные группы в основном существовали по расовому признаку, легло в основу того, что сейчас называется научным расизмом . [67] После нацистской программы евгеники , наряду с ростом антиколониальных движений, расовый эссенциализм потерял широкую популярность. [68] Новые исследования культуры и молодой области популяционной генетики.подорвали научный авторитет расового эссенциализма, заставив расовых антропологов пересмотреть свои выводы об источниках фенотипической изменчивости. [66] Значительное количество современных антропологов и биологов на Западе стали рассматривать расу как недействительное генетическое или биологическое обозначение. [69]

Первыми, кто оспаривал концепцию расы на эмпирических основаниях, были антропологи Франц Боас , который предоставил доказательства фенотипической пластичности, обусловленной факторами окружающей среды [70], и Эшли Монтегю , которая опиралась на данные генетики. [71] Затем Э. О. Уилсон оспорил эту концепцию с точки зрения общей систематики животных и далее отверг утверждение, что «расы» эквивалентны «подвидам». [72]

Человеческая генетическая изменчивость преимущественно внутрирасовая, непрерывная и сложная по структуре, что несовместимо с концепцией генетических человеческих рас. [73] По словам биологического антрополога Джонатана Маркса , [43]

К 1970-м годам стало ясно, что (1) большинство человеческих различий были культурными; (2) то, что не было культурным, было в основном полиморфным, то есть обнаруживалось в разных группах людей с разной частотой; (3) то, что не было культурным или полиморфным, было в основном клинальным, т. Е. Постепенно изменялось в зависимости от географии; и (4) то, что осталось - компонент человеческого разнообразия, который не был культурным, полиморфным или клинальным - был очень мал.

В результате между антропологами и генетиками сложился консенсус, который раса, как ее знало предыдущее поколение - как в значительной степени дискретные, географически обособленные генофонды - не существовала.

Подвиды

Термин « раса» в биологии используется с осторожностью, поскольку он может быть неоднозначным. Обычно, когда он используется, он фактически является синонимом подвида . [74] (Для животных единственной таксономической единицей ниже уровня вида обычно является подвид; [75] в ботанике существуют более узкие внутривидовые ранги , и раса не соответствует напрямую ни одному из них.) Традиционно подвиды рассматриваются как географически изолированные и генетически дифференцированные популяции. [76] Исследования генетической изменчивости человека показывают, что человеческие популяции не изолированы географически, [77]и их генетические различия намного меньше, чем между сопоставимыми подвидами. [78]

В 1978 году Сьюэлл Райт предположил, что человеческие популяции, которые долгое время населяли отдельные части мира, в целом следует рассматривать как разные подвиды по критерию, согласно которому большинство особей таких популяций могут быть правильно отнесены при осмотре. Райт утверждал, что «не требуется квалифицированного антрополога, чтобы классифицировать множество англичан, западноафриканцев и китайцев со 100% точностью по особенностям, цвету кожи и типу волос, несмотря на такую ​​большую вариативность внутри каждой из этих групп, что каждый в отдельности можно легко отличить от любого другого ". [79]Хотя на практике подвиды часто определяются по легко наблюдаемому внешнему виду, эти наблюдаемые различия не обязательно имеют какое-либо эволюционное значение, поэтому такая форма классификации стала менее приемлемой для эволюционных биологов. [80] Подобным образом этот типологический подход к расе обычно считается дискредитированным биологами и антропологами.

Население, дифференцированное по предкам (клады)

В 2000 году философ Робин Андреасен предложил использовать кладистику для биологической классификации человеческих рас и что расы могут быть как биологически реальными, так и социально сконструированными. [81] Андреасен привел древовидные диаграммы относительных генетических дистанций между популяциями, опубликованные Луиджи Кавалли-Сфорца, в качестве основы для филогенетического дерева человеческих рас (стр. 661). Биологический антрополог Джонатан Маркс (2008) ответил, утверждая, что Андреасен неверно истолковал генетическую литературу: «Эти деревья фенетические (основанные на сходстве), а не кладистические (основанные на монофилетическом происхождении, то есть от ряда уникальных предков)». [82]Биолог-эволюционист Алан Темплтон (2013) утверждал, что многочисленные доказательства фальсифицируют идею филогенетической древовидной структуры для генетического разнообразия человека и подтверждают наличие потока генов среди популяций. [29] Маркс, Темплтон и Кавалли-Сфорца пришли к выводу, что генетика не дает доказательств существования человеческих рас. [29] [83]

Ранее антропологи Либерман и Джексон (1995) также критиковали использование кладистики для поддержки концепций расы. Они утверждали, что «молекулярные и биохимические сторонники этой модели явно используют расовые категории в их первоначальной группировке образцов ». Например, большие и очень разнообразные макроэтнические группы индейцев, североафриканцев и европейцев предположительно группируются как европеоиды до анализа вариации их ДНК. Они утверждали, что эта априорная группировка ограничивает и искажает интерпретации, затемняет другие родственные связи, приуменьшает влияние более непосредственных клинальных факторов окружающей среды на геномное разнообразие и может омрачить наше понимание истинных паттернов аффинности. [84]

В 2015 году Кейт Ханли, Грасиела Кабана и Джеффри Лонг проанализировали выборку в рамках проекта «Разнообразие генома человека» из 1037 человек в 52 популяциях [85], обнаружив, что неафриканские популяции представляют собой таксономическую подгруппу африканских популяций, что «некоторые африканские популяции одинаковы. связаны с другими африканскими популяциями и неафриканскими популяциями », и что« за пределами Африки региональные группы популяций вложены друг в друга, и многие из них не являются монофилетическими ». [85] Более ранние исследования также показали, что между человеческими популяциями всегда существовал значительный поток генов, а это означает, что группы людей не являются монофилетическими. [76]Рэйчел Каспари утверждала, что, поскольку никакие группы, рассматриваемые в настоящее время как расы, не являются монофилетическими, по определению ни одна из этих групп не может быть кладой. [86]

Клины

Одним из важнейших нововведений в переосмыслении генотипических и фенотипических вариаций было наблюдение антрополога К. Лоринга Брейса о том, что такие вариации, поскольку они подвержены естественному отбору , медленной миграции или генетическому дрейфу , распределяются по географическим градациям или склонам . [87] Например, что касается цвета кожи в Европе и Африке, Брейс пишет:

По сей день цвет кожи изменяется незаметным образом от Европы к югу вокруг восточной оконечности Средиземного моря и вверх по Нилу до Африки. От одного конца этого диапазона до другого нет намека на границу цвета кожи, и все же спектр простирается от самого светлого в мире на северном крае до настолько темного, насколько это возможно для человека, находящегося на экваторе. [88]

Отчасти это связано с изоляцией на расстоянии . Этот момент привлек внимание к проблеме, общей для описаний рас на основе фенотипа (например, тех, которые основаны на текстуре волос и цвете кожи): они игнорируют множество других сходств и различий (например, группу крови), которые не сильно коррелируют. с маркерами для гонки. Таким образом, вывод антрополога Фрэнка Ливингстона о том, что, поскольку клины пересекают расовые границы, «не существует рас, есть только клины». [89]

В ответ Ливингстону Теодор Добжанскийутверждал, что, говоря о расе, следует внимательно относиться к тому, как используется этот термин: «Я согласен с доктором Ливингстоном в том, что если расы должны быть« дискретными единицами », то расы не существует, и если« раса »используется как «объяснение» человеческой изменчивости, а не наоборот, то объяснение недействительно ». Далее он утверждал, что можно использовать термин «раса», если проводить различие между «расовыми различиями» и «концепцией расы». Первое относится к любому различию частот генов между популяциями; последнее - «вопрос суждения». Далее он заметил, что даже при наличии клинальных вариаций «расовые различия являются объективно устанавливаемым биологическим феноменом ...но из этого не следует, что расово отличные группы населения должны иметь расовые (или подвидовые) ярлыки » [89].Короче говоря, Ливингстон и Добжанский соглашаются, что между людьми существуют генетические различия; они также согласны с тем, что использование концепции расы для классификации людей и то, как используется концепция расы, является вопросом социальных соглашений. Они расходятся во мнениях относительно того, остается ли концепция расы значимой и полезной социальной конвенцией.

Цвет кожи (вверху) и группа крови B (внизу) - несовпадающие черты, поскольку их географическое распределение не одинаково.

В 1964 году биологи Пол Эрлих и Холм указали на случаи, когда две или более клин распределены несогласованно - например, меланин распределяется по убывающей от экватора к северу и югу; частоты для гаплотипа бета-S гемоглобина , с другой стороны, излучаются из определенных географических точек в Африке. [90] Как отмечали антропологи Леонард Либерман и Фатима Линда Джексон, «несогласованные модели гетерогенности фальсифицируют любое описание популяции, как если бы оно было генотипически или даже фенотипически однородным». [84]

Такие закономерности, как те, которые наблюдаются в физических и генетических вариациях человека, как описано выше, привели к тому, что количество и географическое положение любых описанных рас сильно зависит от важности и количества рассматриваемых черт. Ученые обнаружили мутацию осветления кожи, которая частично объясняет появление светлой кожи у людей (людей, которые мигрировали из Африки на север, на территорию современной Европы), которая, по их оценкам, произошла от 20 000 до 50 000 лет назад. Своей относительно светлой кожей жители Восточной Азии обязаны различным мутациям. [91] С другой стороны, чем больше признаков (или аллелей)), тем больше выявляется подразделений человечества, поскольку черты и частоты генов не всегда соответствуют одному и тому же географическому положению. Или, как выразились Оссорио и Дастер (2005) :

Антропологи давно обнаружили, что физические черты людей меняются постепенно: группы, которые являются близкими географическими соседями, более похожи, чем группы, которые географически разделены. Этот образец изменчивости, известный как клинальная изменчивость, также наблюдается для многих аллелей, которые варьируются от одной группы людей к другой. Другое наблюдение заключается в том, что признаки или аллели, которые варьируются от одной группы к другой, не изменяются с одинаковой скоростью. Этот паттерн называется несогласованной вариацией. Поскольку вариации физических черт являются клинальными и несовместимыми, антропологи конца 19-го и начала 20-го веков обнаружили, что чем больше черт и чем больше человеческих групп они измеряли, тем меньше дискретных различий между расами они наблюдали и тем больше категорий им приходилось создавать для классифицировать людей.Число наблюдаемых рас расширилось до 1930-х и 1950-х годов, и в конце концов антропологи пришли к выводу, что отдельных рас не существовало.[92] Биомедицинские исследователи двадцатого и двадцать первого века обнаружили эту же особенность при оценке человеческой изменчивости на уровне аллелей и частот аллелей. Природа не создала четыре или пять отдельных, неперекрывающихся генетических групп людей.

Генетически дифференцированные популяции

Другой способ взглянуть на различия между популяциями - это измерить генетические различия, а не физические различия между группами. Антрополог середины 20-го века Уильям К. Бойд определил расу как: «Популяция, которая значительно отличается от других популяций в отношении частоты одного или нескольких генов, которыми она обладает. Это произвольный вопрос, какие и сколько именно локусы генов, которые мы решили рассматривать как значимое «созвездие» ». [93] Леонард Либерман и Родни Кирк указали, что «главная слабость этого утверждения состоит в том, что если один ген может различать расы, то количество рас столь же велико, как количество воспроизводящихся человеческих пар». [94]Более того, антрополог Стивен Мольнар предположил, что несоответствие клин неизбежно приводит к умножению рас, что делает само понятие бесполезным. [95] В проекте « Геном человека» говорится: «Люди, которые жили в одном и том же географическом регионе на протяжении многих поколений, могут иметь некоторые общие аллели, но ни один аллель не будет обнаружен у всех членов одной популяции и ни у кого из других». [96] Массимо Пильуччи и Джонатан Каплан утверждают, что человеческие расы действительно существуют, и что они соответствуют генетической классификации экотипов , но что настоящие человеческие расы не очень сильно соответствуют, если вообще соответствуют, народным расовым категориям. [97]В отличие от этого, Уолш и Юн проанализировали литературу в 2011 году и сообщили, что «генетические исследования с использованием очень небольшого числа хромосомных локусов обнаружили, что генетические полиморфизмы делят человеческие популяции на кластеры почти со 100-процентной точностью и соответствуют традиционным антропологическим категориям». [98]

Некоторые биологи утверждают, что расовые категории коррелируют с биологическими признаками (например, фенотипом ) и что определенные генетические маркеры имеют разную частоту среди человеческих популяций, некоторые из которых более или менее соответствуют традиционным расовым группам. [99]

Распространение генетической изменчивости

Распределение генетических вариантов внутри и среди человеческих популяций невозможно кратко описать из-за сложности определения популяции, клинальной природы вариаций и гетерогенности генома (Long and Kittles 2003). В целом, однако, в среднем 85% статистических генетических вариаций существует внутри местных популяций, ~ 7% - между местными популяциями в пределах одного континента и ~ 8% вариаций происходит между большими группами, живущими на разных континентах. [100] Недавнее африканское происхождениеТеория людей предсказывает, что в Африке существует намного больше разнообразия, чем где-либо еще, и что разнообразие должно уменьшаться по мере удаления от Африки популяции. Следовательно, средняя цифра 85% вводит в заблуждение: Лонг и Киттлс обнаруживают, что вместо 85% человеческого генетического разнообразия, существующего во всех человеческих популяциях, около 100% человеческого разнообразия существует в одной африканской популяции, в то время как только около 60% генетического разнообразия человека существует в одной африканской популяции. разнообразие существует в наименее разнообразной популяции, которую они проанализировали (суруи, население Новой Гвинеи). [101] Статистический анализ, который учитывает это различие, подтверждает предыдущие выводы о том, что «западные расовые классификации не имеют таксономического значения». [102]

Кластерный анализ

Исследование случайных двуаллельных генетических локусов в 2002 году практически не нашло доказательств того, что люди были разделены на отдельные биологические группы. [103]

В своей статье 2003 года « Генетическое разнообразие человека: заблуждение Левонтина » AWF Эдвардс утверждал, что вместо того, чтобы использовать анализ вариаций по локусам для получения таксономии, можно построить систему классификации человека, основанную на характерных генетических паттернах, или кластеры, выведенные из многолокационных генетических данных . [104] [105] Географические исследования людей с тех пор показали, что такие генетические кластеры могут быть получены путем анализа большого количества локусов, которые могут распределять индивидуумов, отобранных в группы, аналогичные традиционным континентальным расовым группам. [106] [107] Джоанна Маунтин и Нил Ришпредупредил, что, хотя однажды может быть показано, что генетические кластеры соответствуют фенотипическим вариациям между группами, такие предположения были преждевременными, поскольку взаимосвязь между генами и сложными признаками остается плохо изученной. [108] Однако Риш отрицал, что такие ограничения делают анализ бесполезным: «Возможно, просто использовать чей-то фактический год рождения - не очень хороший способ измерения возраста. Означает ли это, что мы должны выбросить его? ... Любая категория, которую вы придумаете. будет несовершенным, но это не мешает вам использовать его или тот факт, что он полезен ". [109]

Ранние исследования генетического кластерного анализа человека проводились с образцами, взятыми из предковых групп населения, живущих на огромных географических расстояниях друг от друга. Считалось, что такие большие географические расстояния максимизируют генетические вариации между группами, отобранными для анализа, и, таким образом, максимизируют вероятность обнаружения кластерных паттернов, уникальных для каждой группы. В свете исторически недавнего ускорения миграции людей (и, соответственно, потока генов человека) в глобальном масштабе, были проведены дальнейшие исследования, чтобы судить о том, в какой степени генетический кластерный анализ может формировать структуры идентифицированных предками групп, а также географически разделенных групп. Одно из таких исследований рассматривало большое многонациональное население в Соединенных Штатах, и "выявили лишь умеренную генетическую дифференциацию между различными текущими географическими регионами внутри каждой расы / этнической группы. Таким образом, древнее географическое происхождение, которое сильно коррелирует с самоидентифицированной расой / этнической принадлежностью - в отличие от текущего места жительства - является основным фактором, определяющим генетическую структуру населения США ».Tang et al. (2005) )

Уизерспун и др. (2007)утверждали, что даже когда индивидов можно надежно отнести к определенным группам населения, два случайно выбранных индивида из разных популяций / кластеров могут быть более похожими друг на друга, чем на случайно выбранного члена их собственного кластера. Они обнаружили, что для ответа на вопрос «Как часто пара особей из одной популяции генетически более непохожа, чем две особи, выбранные из двух разных популяций?», Они обнаружили, что необходимо использовать многие тысячи генетических маркеров? быть «никогда». Это предполагало наличие трех групп населения, разделенных большими географическими ареалами (европейские, африканские и восточноазиатские). Население всего мира намного сложнее, и изучение растущего числа групп потребует увеличения количества маркеров для одного и того же ответа.Авторы приходят к выводу, что «следует проявлять осторожность при использовании географического или генетического происхождения, чтобы делать выводы об индивидуальных фенотипах».[110] Уизерспун и др. пришел к выводу, что «тот факт, что при наличии достаточного количества генетических данных, людей можно правильно отнести к их популяциям происхождения, совместим с наблюдением, что большинство генетических вариаций человека обнаруживается внутри популяций, а не между ними. Это также совместимо с нашим выводом о том, что даже когда рассматриваются самые разные популяции и используются сотни локусов, люди часто больше похожи на представителей других популяций, чем на членов их собственной популяции ». [110]

Антропологи, такие как К. Лоринг Брейс , [111] философы Джонатан Каплан и Расмус Винтер, [112] [113] [114] [115] и генетик Джозеф Грейвс , [19]утверждали, что, хотя там, безусловно, можно найти биологические и генетические вариации, которые примерно соответствуют группировкам, обычно определяемым как «континентальные расы», это верно почти для всех географически различных популяций. Таким образом, кластерная структура генетических данных зависит от исходных гипотез исследователя и отобранных популяций. При выборке континентальных групп группы становятся континентальными; если бы кто-то выбрал другие образцы выборки, кластеризация была бы другой. Вайс и Фуллертон отметили, что если взять образцы только исландцев, майя и маори, то сформируются три отдельных кластера, и все остальные популяции можно будет описать как клинически состоящие из примесей генетических материалов маори, исландцев и майя. [116]Поэтому Каплан и Винтер утверждают, что с этой точки зрения и Левонтин, и Эдвардс правы в своих аргументах. Они приходят к выводу, что, хотя расовые группы характеризуются разными частотами аллелей, это не означает, что расовая классификация является естественной таксономией человеческого вида, потому что в человеческих популяциях можно найти множество других генетических паттернов, которые пересекают расовые различия. Более того, геномные данные не определяют, желает ли кто-то видеть подразделения (т. Е. Сплиттеры) или континуум (т. Е. Комочники) . С точки зрения Каплана и Винтера, расовые группы являются объективными социальными конструкциями (см. Mills 1998 [117]).), которые имеют условную биологическую реальность только постольку, поскольку категории выбраны и построены из прагматических научных соображений. В более ранней работе Винтер определил «разделение разнообразия» и «кластерный анализ» как две отдельные методологии с разными вопросами, предположениями и протоколами. Каждый также связан с противоположным онтологическим | последствия по отношению к метафизике расы. [118] Философ Лиза Ганнетт утверждала, что биогеографическое происхождение , концепция, разработанная Марком Шрайвером и Тони Фрудакисом, не является объективной мерой биологических аспектов расы, как утверждают Шрайвер и Фрудакис. Она утверждает, что на самом деле это просто «местная категория, сформированная контекстом ее производства в США, особенно целью судебной экспертизы, заключающейся в возможности предсказать расу или этническую принадлежность неизвестного подозреваемого на основе ДНК, обнаруженной на месте преступления». [119]

Клины и кластеры в генетической изменчивости

Недавние исследования генетической кластеризации человека включали дискуссию о том, как организована генетическая изменчивость, с кластерами и клинами в качестве основных возможных порядков. Серр и Паабо (2004) утверждали, что у предковых популяций гладкая клинальная генетическая изменчивость даже в регионах, ранее считавшихся однородными в расовом отношении, с очевидными пробелами, которые оказались артефактами методов выборки. Розенберг и др. (2005) оспорили это и предложили анализ Панели генетического разнообразия человека, показывающий, что в гладкой генетической изменчивости предковых популяций в местах расположения географических барьеров, таких как Сахара , Океаны и Гималаи, были небольшие разрывы . Тем не менее Розенберг и др. (2005)заявили, что их результаты «не следует рассматривать как доказательство нашей поддержки какой-либо конкретной концепции биологической расы ... Генетические различия между человеческими популяциями происходят в основном из градаций частот аллелей, а не из отличительных« диагностических »генотипов». Используя выборку из 40 популяций, примерно равномерно распределенных по поверхности суши, Xing & et. al. (2010 , стр. 208) обнаружили, что «генетическое разнообразие распределяется по более клинической схеме, когда отбираются более географически промежуточные популяции».

Гвидо Барбуджани писал, что генетическая изменчивость человека обычно непрерывно градиентно распределяется по большей части Земли, и что нет никаких доказательств того, что генетические границы между человеческими популяциями существуют, что было бы необходимо для существования человеческих рас. [120]

Со временем генетическая изменчивость человека сформировала вложенную структуру, несовместимую с концепцией рас, которые развивались независимо друг от друга. [121]

Социальные конструкции

По мере того как антропологи и другие ученые-эволюционисты перешли от языка расы к термину « популяция», чтобы говорить о генетических различиях, историки , культурные антропологи и другие социологи переосмыслили термин «раса» как культурную категорию или социальную конструкцию , т. Е. способ среди множества возможных способов, которыми общество решает разделить своих членов на категории.

Многие социологи заменили слово «раса» словом « этническая принадлежность » для обозначения самоидентифицирующихся групп, основанных на убеждениях, касающихся общей культуры, происхождения и истории. Помимо эмпирических и концептуальных проблем с «расой», после Второй мировой войны эволюционисты и социологи остро осознавали, как представления о расе использовались для оправдания дискриминации, апартеида , рабства и геноцида. Этот вопрос получил импульс в 1960-х годах во время движения за гражданские права в Соединенных Штатах и ​​появления множества антиколониальных движений по всему миру. Таким образом, они пришли к выводу, что раса сама по себе является социальной конструкцией., концепция, которая, как считалось, соответствует объективной реальности, но в которую верили из-за ее социальных функций. [122]

Крейг Вентер и Фрэнсис Коллинз из Национального института здравоохранения совместно объявили о картировании генома человека в 2000 году. Изучив данные картирования генома, Вентер понял, что, хотя генетическая изменчивость внутри человеческого вида находится на уровне 1–3% (вместо ранее предполагавшегося 1%), типы вариаций не поддерживают понятие генетически определенных рас. Вентер сказал: «Раса - это социальное понятие. Это не научное понятие. Нет ярких линий (которые выделялись бы), если бы мы могли сравнить все секвенированные геномы всех людей на планете». «Когда мы пытаемся применить науку, чтобы попытаться разобраться в этих социальных различиях, все разваливается». [123]

Антрополог Стефан Пальмие утверждал, что раса «не вещь, а социальное отношение»; [124] или, говоря словами Кати Гибель Меворах , «метоним», «человеческое изобретение, критерии дифференциации которого не универсальны и не фиксированы, но всегда использовались для управления различиями». [125] Таким образом, необходимо проанализировать использование самого термина «раса». Более того, они утверждают, что биология не может объяснить, почему и как люди используют идею расы; только история и социальные отношения.

Имани Перри утверждала, что раса «порождается социальными установками и политическими решениями» [126], и что «раса - это то, что происходит, а не то, что есть. Она динамична, но не содержит объективной истины». [127] Точно так же в работе Racial Culture: A Critique (2005) Ричард Т. Форд утверждал, что, хотя «нет необходимого соответствия между приписываемой идентичностью расы и своей культурой или личным самоощущением», а «групповые различия не являются неотъемлемой частью члены социальных групп, но скорее обусловленные социальной практикой групповой идентификации ", социальные практики политики идентичности могут принудить индивидов к" принудительному "осуществлению"заранее написанные расовые сценарии » [128].

Бразилия

Портрет "Redenção de Cam" (1895 г.), на котором изображена бразильская семья, становящаяся "белее" с каждым поколением.

По сравнению с Соединенными Штатами 19-го века, Бразилия 20-го века характеризовалась кажущимся относительным отсутствием четко определенных расовых групп. По мнению антрополога Марвина Харриса , этот образец отражает другую историю и разные социальные отношения .

Раса в Бразилии была «биологизирована», но таким образом, чтобы признавалось различие между происхождением (которое определяет генотип ) и фенотипическими различиями. Там расовая идентичность не регулировалась жесткими правилами происхождения, такими как правило одной капли , как это было в Соединенных Штатах. Бразильский ребенок никогда автоматически не отождествлялся с расовым типом одного или обоих родителей, и не было только очень ограниченного числа категорий, из которых можно было бы выбирать [129], до такой степени, что полные братья и сестры могут относиться к разным расовым группам. [130]

Более десятка расовых категорий будут признаны в соответствии со всеми возможными комбинациями цвета волос, текстуры волос, цвета глаз и цвета кожи. Эти типы переходят друг в друга, как цвета спектра, и ни одна категория не стоит существенно изолированной от остальных. То есть раса, относящаяся преимущественно к внешнему виду, а не к наследственности, а внешний вид является плохим показателем происхождения, потому что только несколько генов отвечают за цвет и черты кожи человека: человек, которого считают белым, может иметь более африканское происхождение, чем человек, который считается черным, и обратное также может быть верным в отношении европейского происхождения. [131] Сложность расовой классификации в Бразилии отражает степень генетического смешения в бразильском обществе., общество, которое остается сильно, но не строго, стратифицированным по цветовым линиям. Эти социально-экономические факторы также важны в пределах расовых границ, потому что меньшинство пардо , или коричневых людей, скорее всего, начнут объявлять себя белыми или черными, если они находятся в более высоком социальном положении, [132] и будут считаться относительно «белыми», как их воспринимают. социальный статус повышается (как и в других регионах Латинской Америки). [133]

Если оставить в стороне текучесть расовых категорий , упомянутая выше «биологизация» расы в Бразилии будет довольно точно соответствовать современным концепциям расы в Соединенных Штатах, хотя, если бразильцы должны выбрать свою расу как одну из трех, отдельно азиатских и коренных, трех БИГС. категории переписи. В то время как усваиваются америнды и люди с очень высоким количеством индейцев происхождения, как правило , группируются caboclos , подгруппа Пардоса что примерно переводится и как метисы и горца , для тех , кто более низкого количества индейского происхождения более высокий европейский генетический вклад , как ожидается , будет сгруппирован Pardo. В нескольких генетических тестах люди с менее чем 60-65% европейского происхождения и 5-10% индейского происхождения обычно объединяются с афро-бразильцами (по данным отдельных лиц), или 6,9% населения, и люди с примерно 45 В большинстве случаев так и происходит в% или более вкладов субсахарцев (в среднем афро-бразильская ДНК составляла приблизительно 50% африканских субсахарцев, 37% европейцев и 13% индейцев). [135] [136] [137] [138]

Если необходимо рассмотреть более последовательный отчет с генетическими группами в градации генетического смешения (например, это не будет кластеризовать людей со сбалансированной степенью африканского и неафриканского происхождения в чернокожую группу вместо многорасовой, в отличие от других мест в В Латинской Америке, где большое количество людей африканского происхождения склонно относить себя к смешанным), больше людей сообщают о себе как о белых и пардо в Бразилии (47,7% и 42,4% населения по состоянию на 2010 год, соответственно), потому что, согласно исследованиям, это население считается, что он имеет в среднем от 65 до 80% аутосомных европейских предков (также> 35% европейской mt-ДНК и> 95% европейской Y-ДНК). [135] [139] [140] [141]

С последних десятилетий Империи до 1950-х годов доля белого населения значительно увеличилась, в то время как Бразилия приняла 5,5 миллиона иммигрантов в период с 1821 по 1932 год, не намного уступая своей соседке Аргентине с 6,4 миллионами [144], и она приняла больше европейских иммигрантов в своей колониальной историей, чем США. Между 1500 и 1760 годами 700 000 европейцев поселились в Бразилии, в то время как 530 000 европейцев поселились в Соединенных Штатах на то же время. [145] Таким образом, историческое построение расы в бразильском обществе касалось в первую очередь градаций между людьми европейского происхождения большинства и небольшими группами меньшинств с меньшим количеством в последнее время.

Евросоюз

По данным Совета Европейского Союза :

Европейский Союз отвергает теории, которые пытаются определить существование отдельных человеческих рас.

-  Директива 2000/43 / EC [146]

Европейский союз использует термины расового происхождения и этнического происхождения синонимично в своих документах и в соответствии с ним «использование термина„расовая происхождения“в этой директиве не подразумевает принятие таких [расовых] теорий». [146] [147] [ требуется полная ссылка ] Хейни Лопес [ кто? ] предупреждает, что использование «расы» в качестве категории в рамках закона имеет тенденцию узаконивать ее существование в массовом воображении. В разнообразном географическом контексте Европы, этническая принадлежность и этническое происхождение, возможно, более резонансны и менее отягощены идеологическим багажом, связанным с «расой». В европейском контексте исторический резонанс «расы» подчеркивает ее проблемный характер. В некоторых государствах это тесно связано с законами, принятыми нацистскими и фашистскими правительствами в Европе в 1930-х и 1940-х годах. Действительно, в 1996 году Европейский парламент принял резолюцию, в которой говорилось, что «поэтому следует избегать этого термина во всех официальных текстах». [148]

Концепция расового происхождения основана на представлении о том, что люди могут быть разделены на биологически отличные «расы», идея, которая обычно отвергается научным сообществом. Поскольку все люди принадлежат к одному виду, ЕКРИ (Европейская комиссия против расизма и нетерпимости) отвергает теории, основанные на существовании разных «рас». Однако в своей Рекомендации ЕКРН использует этот термин, чтобы гарантировать, что лица, которые в целом и ошибочно воспринимаются как принадлежащие к «другой расе», не исключены из-под защиты, предусмотренной законодательством. Закон утверждает, что отвергает существование «расы», но наказывает ситуации, когда к кому-то обращаются менее благосклонно на этом основании. [148]

Соединенные Штаты

Иммигранты в США прибыли из всех регионов Европы, Африки и Азии. Они смешались между собой и с коренными жителями континента . В Соединенных Штатах у большинства людей, идентифицирующих себя как афроамериканцев, есть какие-то европейские предки , в то время как у многих людей, которые идентифицируют себя как европейские американцы, есть некоторые африканские или индейские предки.

С самого начала истории Соединенных Штатов Америки индейцы, афроамериканцы и американцы европейского происхождения были классифицированы как принадлежащие к разным расам. Попытки отследить смешение между группами привели к быстрому увеличению таких категорий, как мулат и окторон . Критерии принадлежности к этим расам разошлись в конце 19 века. Во время Реконструкции все большее число американцев начали считать любого, у кого есть « одна капля » известной «Черной крови», за черных, независимо от внешности. К началу 20 века это понятие стало законодательно закрепленным во многих государствах. Американских индейцев по-прежнему определяют по определенному проценту «индейской крови» (называемой квантом крови). Чтобы быть Белым, нужно было воспринимать «чистую» белую родословную. Правило одной капли или правило гиподесценции относится к соглашению об определении человека как расово черного, если он или она имеет какое-либо известное африканское происхождение. Это правило означало, что представители смешанной расы, но с заметным африканским происхождением, определялись как черные. Правило одной капли характерно не только для людей с африканским происхождением, но и для Соединенных Штатов, что делает его особенно афроамериканским. [149]

В десятилетний переписях , проведенных с 1790 года в Соединенных Штатах создали стимул для установления расовых категорий и прилегание людей в эти категории. [150]

Термин « латиноамериканского » как этноним возник в 20 - м веке с ростом миграции рабочих из испаноговорящих стран в Латинской Америке в Соединенных Штатах. Сегодня слово «латиноамериканец» часто используется как синоним слова «латиноамериканец». Определения обоих терминов не относятся к расе и включают людей, которые считают себя принадлежащими к разным расам (черные, белые, индейцы, азиатские и смешанные группы). [151] Однако в США существует распространенное заблуждение, что латиноамериканцы / латиноамериканцы - это раса [152], а иногда даже что национальное происхождение, такое как мексиканцы, кубинцы, колумбийцы, сальвадорцы и т. Д., Являются расами. В отличие от «латиноамериканцев» или «испаноязычных», «Англо"относится к неиспаноязычным белым американцам или неиспаноязычным европейским американцам , большинство из которых говорят на английском языке, но не обязательно имеют английское происхождение.

Просмотры по дисциплинам с течением времени

Антропология

Концепция расовой классификации в физической антропологии потеряла доверие примерно в 1960-х годах и теперь считается несостоятельной. [153] В заявлении Американской ассоциации физических антропологов от 2019 года говорится:

Раса не дает точного представления о биологической изменчивости человека. В прошлом он никогда не был точным, и он остается неточным при оценке современных человеческих популяций. Люди не делятся биологически на отдельные континентальные типы или расовые генетические кластеры. Вместо этого западное понятие расы следует понимать как систему классификации, которая возникла в результате европейского колониализма, угнетения и дискриминации и поддерживала их. [154]

Вагнер и др. (2017) исследовали взгляды 3286 американских антропологов на расу и генетику, включая как культурных, так и биологических антропологов. Они пришли к согласию между собой, что биологические расы не существуют у людей, но эта раса существует постольку, поскольку социальный опыт представителей разных рас может иметь значительное влияние на здоровье. [155]

Ван, Штркаль и др. (2003) исследовали использование расы как биологической концепции в исследовательских статьях, опубликованных в единственном в Китае журнале по биологической антропологии Acta Anthropologica Sinica . Исследование показало, что концепция расы широко использовалась китайскими антропологами. [156] [157]В обзорной статье 2007 года Штркаль предположил, что резкий контраст расового подхода между Соединенными Штатами и Китаем объясняется тем фактом, что раса является фактором социальной сплоченности среди этнически разнородных народов Китая, тогда как «раса» - очень важный фактор. В Америке считается деликатным вопросом, и расовый подход подрывает социальную сплоченность, в результате чего в социально-политическом контексте ученых США поощряют не использовать расовые категории, а в Китае поощряют их использовать. [158]

Либерман и др. в исследовании 2004 года изучал принятие расы как концепции антропологами в Соединенных Штатах, Канаде, испаноязычных регионах, Европе, России и Китае. Отказ от расы варьировался от высокого до низкого, с самым высоким показателем отказа в Соединенных Штатах и ​​Канаде, умеренным показателем отказа в Европе и самым низким показателем отказа в России и Китае. Методы, использованные в описанных исследованиях, включали анкетирование и контент-анализ. [18]

Kaszycka et al. (2009) в 2002–2003 гг. Исследовали мнения европейских антропологов о концепции биологической расы. Три фактора: страна академического образования, дисциплина и возраст оказались значимыми для дифференциации ответов. Те, кто получил образование в Западной Европе, физические антропологи и люди среднего возраста отвергали расу чаще, чем те, кто получил образование в Восточной Европе, люди, работающие в других областях науки, а также представители как молодого, так и старшего поколения ». Опрос показывает, что взгляды на расу находятся под социально-политическим (идеологическим) влиянием и сильно зависят от образования ». [159]

Соединенные Штаты

Со второй половины 20-го века физическая антропология в Соединенных Штатах отошла от типологического понимания биологического разнообразия человека к геномной и популяционной перспективе. Антропологи склонны понимать расу как социальную классификацию людей, основанную на фенотипе и происхождении, а также культурных факторах, как это понимается в социальных науках. [160] С 1932 года все большее количество учебников для колледжей введение физической антропологии отвергло расу как действительную концепцию: с 1932 по 1976 год только семь из тридцати двух отклоненных рас; с 1975 по 1984 год - тринадцать из тридцати трех отклоненных гонок; с 1985 по 1993 год тринадцать из девятнадцати отклоненных гонок. Согласно одной записи в академическом журнале, где 78 процентов статей в Журнале физической антропологии 1931 года использовали эти или почти синонимичные термины, отражающие парадигму биоразнообразия, только 36 процентов сделали это в 1965 году и только 28 процентов сделали это в 1996 году. [ 161]

«Заявление о« расе »1998 года», составленное избранным комитетом антропологов и выпущенное исполнительным советом Американской антропологической ассоциации , которое, как они утверждают, «в целом отражает современное мышление и научные позиции большинства антропологов», гласит: [ 162]

В Соединенных Штатах и ​​ученые, и широкая общественность привыкли рассматривать человеческие расы как естественные и отдельные подразделения внутри человеческого вида, основанные на видимых физических различиях. Однако с огромным расширением научных знаний в этом столетии стало ясно, что человеческие популяции не являются однозначными, четко разграниченными, биологически отдельными группами. Данные анализа генетики (например, ДНК) показывают, что большая часть физических изменений, около 94%, находится в пределах так называемых расовых групп. Традиционные географические «расовые» группировки отличаются друг от друга только примерно 6% генов. Это означает, что внутри «расовых» групп существует больше различий, чем между ними. В соседних популяциях наблюдается много совпадений генов и их фенотипических (физических) проявлений.На протяжении всей истории, когда разные группы вступали в контакт, они скрещивались. Продолжающийся обмен генетическим материалом сохранил все человечество как единый вид. [...] С огромным расширением научных знаний в этом столетии ... стало ясно, что человеческие популяции не являются однозначными, четко разграниченными, биологически отдельными группами. [...] Учитывая то, что мы знаем о способности нормальных людей достигать и функционировать в рамках любой культуры, мы заключаем, что нынешнее неравенство между так называемыми «расовыми» группами не является следствием их биологической наследственности, а является продуктом исторического и современные социальные, экономические, образовательные и политические обстоятельства.Продолжающийся обмен генетическим материалом сохранил все человечество как единый вид. [...] С огромным расширением научных знаний в этом столетии ... стало ясно, что человеческие популяции не являются однозначными, четко разграниченными, биологически отдельными группами. [...] Учитывая то, что мы знаем о способности нормальных людей достигать и функционировать в рамках любой культуры, мы заключаем, что нынешнее неравенство между так называемыми «расовыми» группами не является следствием их биологической наследственности, а является продуктом исторического и современные социальные, экономические, образовательные и политические обстоятельства.Продолжающийся обмен генетическим материалом сохранил все человечество как единый вид. [...] С огромным расширением научных знаний в этом столетии ... стало ясно, что человеческие популяции не являются однозначными, четко разграниченными, биологически отдельными группами. [...] Учитывая то, что мы знаем о способности нормальных людей достигать и функционировать в рамках любой культуры, мы заключаем, что нынешнее неравенство между так называемыми «расовыми» группами не является следствием их биологической наследственности, а является продуктом исторического и современные социальные, экономические, образовательные и политические обстоятельства.] Учитывая то, что мы знаем о способности нормальных людей достигать и функционировать в рамках любой культуры, мы заключаем, что нынешнее неравенство между так называемыми «расовыми» группами не является следствием их биологического унаследования, а является продуктом исторических и современных социальных, экономических , образовательные и политические обстоятельства.] Учитывая то, что мы знаем о способности нормальных людей достигать и функционировать в рамках любой культуры, мы заключаем, что нынешнее неравенство между так называемыми «расовыми» группами не является следствием их биологического унаследования, а является продуктом исторических и современных социальных, экономических , образовательные и политические обстоятельства.

В более раннем опросе , проведенном в 1985 году ( Либерман и др., 1992 ) , 1200 американских ученых спросили, сколько из них не согласны со следующим утверждением: «У вида Homo sapiens есть биологические расы ». Среди антропологов были следующие ответы:

  • физические антропологи : 41%
  • культурные антропологи : 53% [163]

Исследование Либермана также показало, что больше женщин отвергают понятие расы, чем мужчины. [164]

Тот же опрос, проведенный снова в 1999 г. [165], показал, что число антропологов, не согласных с идеей биологической расы, значительно возросло. Результаты были следующими:

  • физические антропологи : 69%
  • культурные антропологи : 80%

Однако направление исследований, проведенных Картмиллом (1998), по-видимому, ограничивало объем вывода Либермана о том, что произошли «значительные изменения в статусе концепции расы». Горан Штркаль утверждал, что это может быть связано с тем, что Либерман и его сотрудники изучили всех членов Американской антропологической ассоциации независимо от области их исследовательских интересов, в то время как Картмилл обратился конкретно к биологическим антропологам, интересующимся человеческими вариациями. [166]

В 2007 году Энн Морнинг опросила более 40 американских биологов и антропологов и обнаружила значительные разногласия по поводу природы расы, при этом ни одна из точек зрения не имела большинства среди обеих групп. Утро также утверждает, что в эту дискуссию следует ввести третью позицию, «антиэссенциализм», согласно которой раса не является полезным понятием для биологов, в дополнение к «конструкционизму» и «эссенциализму». [167]

Согласно изданию популярного учебника по физической антропологии, изданному в 2000 году Университетом Вайоминга , судебные антропологи в подавляющем большинстве поддерживают идею базовой биологической реальности человеческих рас. [168] Судебно-медицинский антрополог и профессор Джордж У. Гилл.сказал, что идея о том, что раса поверхностна, "просто не верна, что подтвердит любой опытный судебно-медицинский антрополог" и "Многие морфологические особенности имеют тенденцию следовать географическим границам, часто совпадающим с климатическими зонами. Это не удивительно, поскольку селективные силы климат - это, вероятно, основные силы природы, которые сформировали человеческие расы не только в отношении цвета кожи и формы волос, но и основных костных структур носа, скул и т. д. (например, более выступающие носы лучше увлажняют воздух) ». Хотя он видит веские аргументы для обеих сторон, полное отрицание противоположных доказательств «кажется, в значительной степени проистекает из социально-политической мотивации, а не науки вообще». Он также заявляет, что многие биологические антропологи пока еще считают расы реальными "ни один вводный учебник по физической антропологии даже не представляет такую ​​перспективу как возможность. В столь вопиющем случае мы имеем дело не с наукой, а с явной политически мотивированной цензурой ".[168]

Частично отвечая на заявление Джилла, профессор биологической антропологии К. Лоринг Брейс утверждает, что причина, по которой непрофессионалы и биологические антропологи могут определять географическое происхождение человека, может быть объяснена тем фактом, что биологические характеристики клинически распределены по всей планете, и это действительно так. не переводить в понятие расы. Он утверждает:

Вы можете спросить, почему мы не можем назвать эти региональные закономерности «гонками»? Фактически, мы можем и делаем, но это не делает их связными биологическими объектами. «Расы», определенные таким образом, являются продуктом нашего восприятия. ... Мы понимаем, что на крайних этапах нашего транзита - возможно, из Москвы в Найроби - происходит серьезное, но постепенное изменение цвета кожи от того, что мы эвфемистически называем белым до черного, и что это связано с широтной разницей в интенсивности. ультрафиолетовой составляющей солнечного света. Однако мы не видим множества других характеристик, которые распределены совершенно не связанным с интенсивностью ультрафиолетового излучения. Что касается цвета кожи, то все северные популяции Старого Света светлее, чем постоянные жители у экватора.Хотя европейцы и китайцы явно разные, по цвету кожи они ближе друг к другу, чем к экваториальным африканцам. Но если мы проверим распространение широко известной системы групп крови ABO, то европейцы и африканцы ближе друг к другу, чем к китайцам.[169]

Понятие «раса» до сих пор иногда используется в судебной антропологии (при анализе останков скелетов), биомедицинских исследованиях и расовой медицине . [170] [171] Брейс критиковал судебных антропологов за это, утверждая, что они на самом деле должны говорить о региональном происхождении. Он утверждает, что, хотя судебные антропологи могут определить, что останки скелета принадлежат человеку, чьи предки жили в определенном регионе Африки, определение этого скелета как «черного» является социально сконструированной категорией, имеющей значение только в конкретном социальном контексте Соединенных Штатов. Государства, и что само по себе не является научно обоснованным. [172]

Биология, анатомия и медицина

В том же опросе 1985 г. ( Либерман и др., 1992 ) 16% опрошенных биологов и 36% опрошенных психологов развития не согласились с утверждением: «У вида Homo sapiens есть биологические расы ».

Авторы исследования также изучили 77 университетских учебников по биологии и 69 по физической антропологии, опубликованных между 1932 и 1989 годами. В текстах по физической антропологии утверждалось, что биологические расы существуют до 1970-х годов, когда они начали утверждать, что рас не существует. В отличие от этого, учебники биологии не подверглись такому повороту, а вместо этого многие вообще отказались от обсуждения расы. Авторы приписывают это попыткам биологов избежать обсуждения политических последствий расовых классификаций и продолжающимся дискуссиям в биологии о справедливости идеи «подвидов». Авторы пришли к выводу: «Концепция расы, маскирующая подавляющее генетическое сходство всех народов и мозаичные образцы изменчивости, не соответствующие расовому разделению,не только социально дисфункциональный, но и биологически неоправданный (стр. 5 18–5 19) »(Либерман и др. 1992 , стр. 316–17).

Изучение 32 английских учебников по спорту и физическим упражнениям в 1994 году показало, что 7 (21,9%) заявили, что существуют биофизические различия, связанные с расой, которые могут объяснить различия в спортивных результатах, 24 (75%) не упомянули и не опровергли эту концепцию и 1 (3,1%) высказали осторожность в отношении этой идеи. [173]

В феврале 2001 года редакторы Архивов педиатрии и подростковой медицины попросили «авторов не использовать расу и этническую принадлежность, когда для этого нет биологических, научных или социологических причин». [174] Редакторы также заявили, что «анализ по расе и этнической принадлежности стал аналитическим рефлексом коленного рефлекса». [175] Nature Genetics теперь просит авторов «объяснить, почему они используют определенные этнические группы или популяции и как была достигнута классификация». [176]

Morning (2008) изучил школьные учебники биологии за период 1952–2002 годов и первоначально обнаружил аналогичную закономерность: только 35% напрямую обсуждали расу в период 1983–92 годов по сравнению с 92%, которые первоначально делали это. Однако после этого он несколько увеличился до 43%. Более косвенные и краткие обсуждения расы в контексте медицинских расстройств увеличились с отсутствия до 93% учебников. В целом материал о расе перешел от поверхностных черт к генетике и истории эволюции. В исследовании утверждается, что основная идея учебников о существовании рас мало изменилась. [177]

Изучая взгляды на расу в научном сообществе в 2008 году, Морнинг пришел к выводу, что биологи не смогли прийти к четкому консенсусу и часто расходятся по культурным и демографическим признакам. Она отмечает: «В лучшем случае можно сделать вывод, что теперь биологи и антропологи поровну разделяют свои взгляды на природу расы». [167]

Гиссис (2008) изучил несколько важных американских и британских журналов по генетике, эпидемиологии и медицине на предмет их содержания за период 1946–2003 годов. Он написал: «Основываясь на своих выводах, я утверждаю, что категория расы исчезла из научного дискурса только на первый взгляд после Второй мировой войны и постоянно менялась, но постоянно использовалась в течение периода с 1946 по 2003 год, а с 1946 по 2003 год стала даже более выраженной. в начале 1970-х годов ". [178]

В исследовании 2008 года были опрошены 33 исследователя служб здравоохранения из разных географических регионов. Исследователи признали проблемы с расовыми и этническими переменными, но большинство по-прежнему считали эти переменные необходимыми и полезными. [179]

Изучение в 2010 году 18 широко используемых английских учебников анатомии показало, что все они отражают биологические вариации человека поверхностным и устаревшим образом, многие из них используют концепцию расы так, как это было актуально в антропологии 1950-х годов. Авторы рекомендовали, чтобы анатомическое образование более подробно описывало анатомические вариации человека и опиралось на новейшие исследования, демонстрирующие неадекватность простых расовых типологий. [180]

Социология

Лестер Фрэнк Уорд (1841-1913), считающийся одним из основателей американской социологии, отверг представления о существовании фундаментальных различий, которые отличают одну расу от другой, хотя он признал, что социальные условия резко различаются в зависимости от расы. [181] На рубеже 20-го века социологи рассматривали понятие расы таким образом, который был сформирован научным расизмом 19-го и начала 20-го веков. [182] Многие социологи сосредоточились на афроамериканцах, которых в то время называли неграми , и утверждали, что они хуже белых. Белый социолог Шарлотта Перкинс Гилман(1860–1935), например, использовали биологические аргументы, чтобы заявить о неполноценности афроамериканцев. [182] Американский социолог Чарльз Х. Кули (1864–1929) предположил, что различия между расами были «естественными» и что биологические различия приводят к различиям в интеллектуальных способностях [183] [181] Эдвард Олсуорт Росс (1866-1951), также важная фигура в основании американской социологии и евгеник считал, что белые - высшая раса и что существуют существенные различия в «темпераменте» между расами. [181] В 1910 г. журнал опубликовал статью Улисса Г. Уэтерли.(1865-1940), которые призывали к превосходству белых и сегрегации рас для защиты расовой чистоты. [181]

УЭБ Дюбуа (1868–1963), один из первых социологов афроамериканского происхождения, был первым социологом, который использовал социологические концепции и эмпирические методы исследования для анализа расы как социальной конструкции, а не биологической реальности. [182] Начиная с 1899 года со своей книги «Негры из Филадельфии» , Дюбуа на протяжении всей своей карьеры изучал и писал о расе и расизме. В своей работе он утверждал, что социальный класс , колониализм и капитализм сформировали представления о расе и расовых категориях. К 1930-м годам социологи в значительной степени отказались от научного расизма и биологических причин для схем расовой категоризации. [184]Другие ранние социологи, особенно те, что были связаны с Чикагской школой , присоединились к Дюбуа в теоретизировании расы как социально сконструированного факта. [184] К 1978 году Уильям Джулиус Уилсон (1935–) утверждал, что расовые и расовые системы классификации теряют свое значение и что вместо этого социальный класс более точно описывает то, что социологи раньше понимали как расу. [185] К 1986 году социологи Майкл Оми и Ховард Винант успешно ввели концепцию расового образования для описания процесса создания расовых категорий. [186]Оми и Винант утверждают, что «не существует биологической основы для различения человеческих групп по признаку расы». [186]

Эдуардо Бонилья-Силва , профессор социологии в Университете Дьюка, замечает [187]: «Я утверждаю, что расизм - это больше, чем что-либо еще, вопрос групповой власти; он касается доминирующей расовой группы (белых), стремящейся сохранить свои системные преимущества. и меньшинства, борющиеся за подрыв расового статус-кво ». [188] Типы практик, которые имеют место при этом новом расизме дальтонизма, являются тонкими, институционализированными и якобы не расовыми. Расизм дальтоников основан на идее, что раса больше не является проблемой в Соединенных Штатах. [188] Существуют противоречия между предполагаемой дальтонизмом большинства белых и сохранением системы неравенства с цветовой кодировкой. [ необходима цитата ]

Сегодня социологи обычно понимают расы и расовые категории как социально сконструированные и отвергают схемы расовой категоризации, которые зависят от биологических различий. [184]

Политическое и практическое использование

Биомедицина

В Соединенных Штатах политика федерального правительства поощряет использование данных с разбивкой по расовым категориям для выявления и устранения различий в состоянии здоровья между расовыми или этническими группами. [189] В клинических условиях расовая принадлежность иногда учитывалась при диагностике и лечении заболеваний. Врачи отметили, что некоторые заболевания более распространены в определенных расовых или этнических группах, чем в других, не будучи уверенными в причине этих различий. Недавний интерес к гонке медицины , или рас , ориентированные фармакогеномики , подпитывается распространением генетических данных человека, последовавшей за декодирование в геноме человекав первом десятилетии двадцать первого века. Среди биомедицинских исследователей ведутся активные дебаты о значении и важности расы в их исследованиях. Сторонники использования расовых категорий в биомедицине утверждают, что продолжающееся использование расовых категорий в биомедицинских исследованиях и клинической практике делает возможным применение новых генетических данных и дает ключ к диагностике. [190] [191] Позиции биомедицинских исследователей в отношении расы делятся на два основных лагеря: те, кто считает, что концепция расы не имеет биологической основы, и те, кто считает, что она потенциально может иметь биологическое значение. Члены последнего лагеря часто основывают свои аргументы на возможности создания персонализированной медицины на основе генома . [192]

Другие исследователи отмечают, что обнаружение разницы в распространенности заболеваний между двумя социально определенными группами не обязательно подразумевает генетическую причину различия. [193] [194] Они предполагают, что медицинские практики должны сосредоточивать свое внимание на отдельном человеке, а не на его принадлежности к какой-либо группе. [195] Они утверждают, что чрезмерный упор на генетический вклад в неравенство в состоянии здоровья несет в себе различные риски, такие как усиление стереотипов, поощрение расизма или игнорирование вклада негенетических факторов в неравенство в состоянии здоровья. [196] Международные эпидемиологические данные показывают, что условия жизни, а не расовая принадлежность, имеют наибольшее значение для здоровья даже при заболеваниях, которые требуют лечения «с учетом расы». [197]Некоторые исследования показали, что пациенты неохотно принимают расовую категоризацию в медицинской практике. [191]

Правоохранительные органы

Пытаясь дать общие описания, которые могут облегчить работу сотрудников правоохранительных органов, пытающихся задержать подозреваемых, ФБР США использует термин «раса» для обобщения общего внешнего вида (цвета кожи, текстуры волос, формы глаз и т. Д.). заметные характеристики) лиц, которых они пытаются задержать. С точки зрения правоохранительных органовофицерам, как правило, более важно прийти к описанию, которое легко предложит общий внешний вид человека, чем сделать научно обоснованную категоризацию с помощью ДНК или других подобных средств. Таким образом, помимо отнесения разыскиваемого лица к расовой категории, такое описание будет включать: рост, вес, цвет глаз, шрамы и другие отличительные характеристики.

Агентства уголовного правосудия в Англии и Уэльсе используют как минимум две отдельные системы расовой / этнической классификации при сообщении о преступлениях по состоянию на 2010 год. Одна из них - система, использованная в переписи населения 2001 года.когда люди идентифицируют себя как принадлежащие к определенной этнической группе: W1 (бело-британцы), W2 (бело-ирландцы), W9 (любой другой белый фон); M1 (белый и черный карибский), M2 (белый и черный африканец), M3 (белый и азиатский), M9 (любой другой смешанный фон); A1 (азиатско-индийский), A2 (азиатско-пакистанский), A3 (азиатский-бангладешский), A9 (любой другой азиатский фон); B1 (черный карибский), B2 (черный африканец), B3 (любой другой черный фон); O1 (китайский), O9 (любой другой). Другой - категории, используемые полицией, когда они визуально идентифицируют кого-либо как принадлежащего к этнической группе, например, во время остановки и обыска или ареста: белый - североевропейский (IC1), белый - южноевропейский (IC2), черный (IC3), Азии (IC4), Китая, Японии или Юго-Восточной Азии (IC5), Ближнего Востока (IC6) и неизвестно (IC0). «IC» означает «Идентификационный код; "эти предметы также называются классификациями Phoenix.[198] Офицеры проинструктированы «записывать полученный ответ», даже если человек дает ответ, который может быть неправильным; их собственное восприятие этнической принадлежности записывается отдельно. [199] Сопоставимость информации, записываемой офицерами, была поставлена ​​под сомнение Управлением национальной статистики (УНС) в сентябре 2007 года в рамках обзора данных по вопросам равенства; одной из упомянутых проблем было количество сообщений, в которых этническая принадлежность "не указана". [200]

Во многих странах, таких как Франция , государству по закону запрещено хранить данные, основанные на расе, что часто приводит к тому, что полиция выдает объявления о розыске для общественности с такими ярлыками, как «темный цвет лица» и т. Д.

В Соединенных Штатах практика расового профилирования признана как неконституционной, так и нарушающей гражданские права . Активно обсуждается причина явной корреляции между зарегистрированными преступлениями, назначенными наказаниями и населением страны. Многие считают фактическое расовое профилирование примером институционального расизма в правоохранительных органах. [201]

Массовые лишения свободы в Соединенных Штатах несоразмерно сказываются на общинах афроамериканцев и латиноамериканцев. Мишель Александер, автор книги «Новый Джим Кроу : массовое заключение в эпоху дальтонизма» (2010), утверждает, что массовое заключение лучше всего понимать не только как систему переполненных тюрем. Массовое заключение - это также «большая сеть законов, правил, политик и обычаев, которые контролируют тех, кого называют преступниками как в тюрьме, так и вне ее». [202]Далее она определяет его как «систему, которая запирает людей не только за настоящими решетками в настоящих тюрьмах, но также за виртуальными решетками и виртуальными стенами», иллюстрируя второсортное гражданство, которое навязывается непропорционально большому количеству цветных людей, особенно африканцев. -Американцы. Она сравнивает массовое заключение с законами Джима Кроу , заявляя, что оба работают как расовые кастовые системы. [203]

Похоже, что результаты многих исследований согласны с тем, что влияние расы жертвы на решение об аресте ИПВ может включать расовую предвзятость в пользу белых жертв. Исследование 2011 года в национальной выборке арестов ИПВ показало, что арест женщины был более вероятен, если мужчина-жертва был белым, а женщина-преступник - чернокожим, тогда как арест мужчины был более вероятен, если женщина-жертва была белой. Что касается ареста как женщин, так и мужчин по делам IPV, ситуации с участием супружеских пар с большей вероятностью приводили к аресту, чем свидания или разведенные пары. Необходимы дополнительные исследования, чтобы понять факторы агентств и сообщества, которые влияют на поведение полиции, и способы устранения несоответствий в вмешательствах / инструментах правосудия в отношении ИПВ. [204]

Недавняя работа с использованием кластерного анализа ДНК для определения расовой принадлежности использовалась некоторыми следователями по уголовным делам для сужения поиска личности как подозреваемых, так и потерпевших. [205] Сторонники ДНК-профилирования в уголовных расследованиях ссылаются на случаи, когда выводы, основанные на анализе ДНК, оказались полезными, но эта практика остается противоречивой среди специалистов по медицинской этике, адвокатов и некоторых сотрудников правоохранительных органов. [206]

Конституция Австралии не содержит строку о «людей любой расы , для которых считается необходимым принимать специальные законы», несмотря на то время не согласованного определения расы , описанной в документе.

Судебная антропология

Точно так же судебные антропологи используют очень наследуемые морфологические особенности человеческих останков (например, размеры черепа), чтобы помочь в идентификации тела, в том числе с точки зрения расы. В статье 1992 года антрополог Норман Зауэр отметил, что антропологи, за исключением судебных антропологов, отказались от концепции расы как действительного представления биологического разнообразия человека. Он спросил: «Если рас не существует, почему судебные антропологи так хорошо их идентифицируют?» [207] Он пришел к выводу:

[T] Успешное отнесение расы к скелетному образцу - это не подтверждение концепции расы, а скорее предсказание того, что индивид при жизни был отнесен к определенной социально сконструированной «расовой» категории. Образец может отображать черты, указывающие на африканское происхождение. В этой стране этого человека, скорее всего, назвали Черным, независимо от того, существует ли такая раса в природе или нет. [207]

Идентификация происхождения человека зависит от знания частоты и распределения фенотипических признаков в популяции. Это не требует использования схемы расовой классификации, основанной на несвязанных признаках, хотя расовая концепция широко используется в медицинских и юридических контекстах в Соединенных Штатах. [208] В некоторых исследованиях сообщается, что расы можно идентифицировать с высокой степенью точности с помощью определенных методов, таких как метод, разработанный Джайлсом и Эллиотом. Однако этот метод иногда не удается воспроизвести в другое время и в других местах; например, когда метод был повторно протестирован для идентификации коренных американцев, средний уровень точности упал с 85% до 33%. [73]Предварительная информация о человеке (например, данные переписи) также важна для точного определения «расы» человека. [209]

В другом подходе антрополог К. Лоринг Брейс сказал:

Простой ответ заключается в том, что как члены общества, задающего вопрос, они прививаются социальным условностям, которые определяют ожидаемый ответ. Им также следует знать о биологических неточностях, содержащихся в этом «политически правильном» ответе. Скелетный анализ не дает прямой оценки цвета кожи, но позволяет точно оценить первоначальное географическое происхождение. Африканское, восточноазиатское и европейское происхождение может быть указано с высокой степенью точности. Африка, конечно, подразумевает «черный», но «черный» не влечет за собой африканский. [210]

В сотрудничестве с программой NOVA о расе в 2000 году он написал эссе, выступающее против использования этого термина. [211]

Исследование 2002 года показало, что около 13% краниометрических вариаций человека существует между регионами, в то время как 81% существует внутри регионов (остальные 6% существуют между местным населением в пределах одного региона). Напротив, противоположный образец генетической изменчивости наблюдался для цвета кожи (который часто используется для определения расы) с 88% вариаций между регионами. Исследование пришло к выводу, что «распределение генетического разнообразия по цвету кожи нетипично и не может использоваться для целей классификации». [212] Точно так же исследование 2009 года показало, что краниометрию можно точно использовать для определения того, из какой части мира кто-то был на основе их черепа; однако это исследование также показало, что не существует резких границ, разделяющих краниометрические вариации на отдельные расовые группы. [213]Другое исследование 2009 года показало, что американские черные и белые имели разную морфологию скелета и что существенные паттерны вариаций этих черт существуют в пределах континентов. Это предполагает, что разделение людей на расы на основе характеристик скелета потребует определения множества различных «рас». [214]

В 2010 году философ Невен Сезардич утверждал, что когда несколько черт характера анализируются одновременно, судебные антропологи могут классифицировать расу человека с точностью, близкой к 100%, только на основе останков скелета. [215] Утверждение Сезардика было оспорено философом Массимо Пильуччи , который обвинил Сезардича в том, что он «собирал чересчур научные доказательства и делал выводы, которые им противоречили». В частности, Пильуччи утверждал, что Сезардик исказил статью Ousley et al. (2009), и не упомянули, что они выявили различия не только между людьми из разных рас, но и между людьми из разных племен, местной среды и временных периодов. [216]

Смотрите также

  • Клан
  • Культурные особенности
  • Экологический расизм
  • Эпикантическая складка
  • Этнический национализм
  • Этнический стереотип
  • История антропометрии § Раса, идентичность и кранио-лицевое описание
  • Цвет кожи человека
  • Противоречие гипатии трансрасиализма
  • Межрасовый брак
  • Список современных этнических групп
  • Меланизм
  • Многорасовый
  • Национализм
  • Nomen dubium - научное название, применение которого неизвестно или сомнительно.
  • Преадамит
  • Раса и этническая принадлежность в переписи ( США )
  • Раса и генетика
  • Гонка и здоровье
  • Гонка будущего
  • Расиализация
  • Рациолингвистика
  • Расизм
  • Супрематизм
  • Расы человечества для выставки Полевого музея естествознания скульптора Мальвины Хоффман
  • Вопрос о расе
  • Все страницы с заголовками, начинающимися с расы

Рекомендации

  1. ^ а б в г е Барншоу, Джон (2008). «Гонка» . В Шефер, Ричард Т. (ред.). Энциклопедия расы, этнической принадлежности и общества, том 1 . Публикации SAGE. С. 1091–3. ISBN 978-1-45-226586-5.
  2. Рианна Гэннон, Меган (5 февраля 2016 г.). «Раса - это социальная конструкция, утверждают ученые» . Scientific American . Проверено 8 сентября 2020 .
  3. ^ a b Смедли, Одри; Takezawa, Yasuko I .; Уэйд, Питер. «Раса: Человек» . Британская энциклопедия . Энциклопедический словарь Брокгауза Inc . Проверено 22 августа 2017 года .
  4. ^ Юдель, М .; Робертс, Д .; DeSalle, R .; Тишкофф, С. (5 февраля 2016 г.). «Удаление расы из генетики человека» . Наука . 351 (6273): 564–565. Bibcode : 2016Sci ... 351..564Y . DOI : 10.1126 / science.aac4951 . ISSN 0036-8075 . PMID 26912690 . S2CID 206639306 .   
  5. ^ См .:
    • Монтегю 1962
    • Бамшад и Олсон 2003
  6. ^ Собер, Эллиотт (2000). Философия биологии (2-е изд.). Боулдер, Колорадо: Westview Press. С. 148–151. ISBN 978-0813391267.
  7. ^ а б Ли и др. 2008 : «Мы предостерегаем от наивного перехода к генетическому объяснению групповых различий в сложных чертах, особенно в поведенческих чертах человека, таких как показатели IQ»
  8. ^ AAA 1998 : «Например,« данные анализа генетики (например, ДНК) показывают, что большая часть физических вариаций, около 94%, находится внутри так называемых расовых групп. Традиционные географические «расовые» группировки отличаются друг от друга только около 6% от их генов. Это означаетчто существует большая изменчивость внутри «расовых» группчем между ними. " "
  9. ^ Кейта, СОЙ; Киттлс, РА; Роял, CDM; Бонни, GE; Furbert-Harris, P; Данстон, GM; Ротими, CN (2004). «Осмысление человеческого разнообразия» . Генетика природы . 36 (11с): S17 – S20. DOI : 10.1038 / ng1455 . PMID 15507998 . Современные человеческие биологические вариации не разделены на филогенетические подвиды («расы»), равно как и таксоны стандартных антропологических «расовых» классификаций, способствующих размножению популяций. «Расовые таксоны» не соответствуют филогенетическим критериям. «Раса» обозначает социально сконструированные единицы в результате неправильного использования этого термина. 
  10. ^ Харрисон, Гай (2010). Раса и реальность . Амхерст: Книги Прометея. Раса - плохое эмпирическое описание моделей различий, с которыми мы сталкиваемся внутри нашего вида. Миллиарды людей, живущих сегодня, просто не помещаются в аккуратные и аккуратные биологические коробки, называемые расами. Наука убедительно доказала это. Концепция расы (...) ненаучна и противоречит тому, что известно о нашем постоянно меняющемся и сложном биологическом разнообразии.
  11. ^ Робертс, Дороти (2011). Роковое изобретение . Лондон, Нью-Йорк: Новая пресса.Генетические различия, существующие между популяциями, характеризуются постепенными изменениями в географических регионах, а не резкими категориальными различиями. Группы людей по всему миру имеют разную частоту полиморфных генов, которые представляют собой гены с любой из нескольких отличающихся нуклеотидных последовательностей. Не существует такого понятия, как набор генов, принадлежащих исключительно одной группе, а не другой. Клиническая, постепенно меняющаяся природа географических генетических различий еще более усложняется миграцией и смешением, в которых человеческие группы участвовали с доисторических времен. Люди не подходят под зоологическое определение расы. Гора свидетельств, собранных историками, антропологами и биологами, доказывает, что раса не является и не может быть естественным разделением людей.
  12. ^ Раса реальна, но не так, как думают многие , Агустин Фуэнтес, Psychology Today.com , 9 апреля 2012 г.
  13. ^ Королевский институт - панельная дискуссия - Что наука говорит нам о расе и расизме . 16 марта 2016 г.
  14. ^ «Генетическая изменчивость, классификация и« раса » » . Природа . Проверено 18 ноября 2014 года . Таким образом, происхождение - это более тонкое и сложное описание генетической структуры человека, чем раса. Отчасти это является следствием постоянного смешения и миграции человеческих популяций на протяжении всей истории. Из-за этой сложной и взаимосвязанной истории необходимо исследовать многие локусы, чтобы получить хотя бы приблизительное изображение индивидуальной родословной.
  15. ^ Майкл Уайт. «Почему ваша раса не генетическая» . Тихоокеанский стандарт . Проверено 13 декабря 2014 . [Постоянные контакты] плюс тот факт, что мы были маленьким, генетически однородным видом с самого начала, привели к относительно близким генетическим отношениям, несмотря на наше присутствие во всем мире. Различия в ДНК между людьми увеличиваются с географическим расстоянием, но границы между популяциями, как сказали генетики Кеннет Вайс и Джеффри Лонг, «многослойны, пористы, эфемерны и их трудно идентифицировать». Чистые, географически разделенные родовые популяции - это абстракция: «Нет никаких оснований полагать, что когда-либо в нашем человеческом прошлом существовали изолированные, однородные родительские популяции».
  16. ^ «Генетическое происхождение афроамериканцев, латиноамериканцев и американцев европейского происхождения в Соединенных Штатах» (PDF) . Американский журнал генетики человека . Проверено 22 декабря 2014 . Взаимосвязь между самооценкой идентичности и генетическим африканским происхождением, а также небольшое количество самоотчетных афроамериканцев с незначительным уровнем африканского происхождения дают представление о сложности генетических и социальных последствий расовой категоризации, ассортативного спаривания и влияние представлений о «расе» на модели совокупления и самоидентификации в США. Наши результаты эмпирически подтверждают, что за последние столетия многие люди с частичной родословной афроамериканцами и индейцами «перешли» в белое сообщество, с многочисленными доказательствами, устанавливающими афро- и индейскую родословную у европейских американцев, сообщивших о себе.
  17. ^ Карл Циммер. «Белый? Черный? Темное различие становится все еще темнее» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 24 декабря 2014 . В среднем, как выяснили ученые, люди, которые идентифицировали себя как афроамериканцы, имели гены, составляющие лишь 73,2 процента африканцев. На европейские гены приходилось 24 процента их ДНК, а 0,8 процента - от коренных американцев. Латиноамериканцы, с другой стороны, имели гены, которые в среднем были на 65,1% европейцами, 18% индейцами и 6,2% африканцами. Исследователи обнаружили, что геномы европейцев-американцев в среднем на 98,6% составляли европейцы, 0,19% - африканцы и 0,18% - коренные американцы. За этими общими оценками скрывались широкие различия между отдельными людьми.
  18. ^ a b Либерман, L .; Kaszycka, KA; Мартинес Фуэнтес, AJ; Яблонский, Л .; Кирк, RC; Strkalj, G .; Wang, Q .; Солнце, Л. (декабрь 2004 г.). «Концепция расы в шести регионах: вариации без единого мнения» . Coll Antropol . 28 (2): 907–21. PMID 15666627 . 
  19. ^ a b Graves 2001 [ необходима страница ]
  20. ^ Кейта и др. 2004 г.
  21. ^ AAPA 1996 «Чистые расы в смысле генетически однородных популяций не существуют в человеческом виде сегодня, и нет никаких доказательств того, что они когда-либо существовали в прошлом». п. 714
  22. ^ a b «Гонка 2 » . Оксфордские словари . Издательство Оксфордского университета . Проверено 5 октября 2012 года . 1. Каждое из основных подразделений человечества, обладающее различными физическими характеристиками [пример опущен]. 1.1. неисчисляемое существительное Факт или условие принадлежности к расовому разделению или группе; качества или характеристики, связанные с этим. 1.2. Группа людей, разделяющих одну культуру, историю, язык и т. Д .; этническая группа [пример опущен].Дает 8 определений, от биологических до литературных; были процитированы только самые подходящие.
  23. ^ Кейта, СОЙ; Киттлс, РА; Роял, CDM; Бонни, GE; Furbert-Harris, P; Данстон, GM; Ротими, CN (2004). «Осмысление человеческого разнообразия» . Генетика природы . 36 (11с): S17 – S20. DOI : 10.1038 / ng1455 . PMID 15507998 . Многие термины, требующие определения для использования, описывают демографические группы населения лучше, чем термин «раса», потому что они требуют изучения критериев классификации. 
  24. ^ Пиллэй, Кэтрин (2019). «Индийская идентичность в Южной Африке» : 77–92. DOI : 10.1007 / 978-981-13-2898-5_9 . Cite journal requires |journal= (help)
  25. ^ «Нет категории Ближнего Востока или Северной Африки в переписи 2020 года, утверждает Бюро» . NPR.org . Проверено 16 августа 2019 .
  26. ^ Уильямс, SM; Темплтон, АР (2003). «Раса и геномика». Медицинский журнал Новой Англии . 348 (25): 2581–2582. DOI : 10.1056 / nejm200306193482521 . PMID 12815151 . 
  27. ^ Темплтон, АР "Генетическое и эволюционное значение человеческих рас". В « Расе и интеллекте: отделяя науку от мифа» . JM Fish (ed.), Стр. 31–56. Махва, Нью-Джерси: Lawrence Erlbaum Associates, 2002.
  28. ^ Стив Олсон, Картографирование истории человечества: открытие прошлого через наши гены, Бостон, 2002
  29. ^ а б в Темплтон 2013
  30. Райх, Дэвид (23 марта 2018 г.). «Как генетика меняет наше понимание« расы » » . Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 8 сентября 2019 года . Проверено 8 октября 2019 .Революционные успехи в технологии секвенирования ДНК были достигнуты за последние два десятилетия. Эти достижения позволяют нам с исключительной точностью измерить, какая часть генетической родословной человека восходит к, скажем, Западной Африке 500 лет назад - до смешения в Северной и Южной Америке западноафриканского и европейского генофондов, которые были почти полностью изолированы на последнее время. 70 000 лет. С помощью этих инструментов мы узнаем, что, хотя раса может быть социальной конструкцией, различия в генетическом происхождении, коррелирующие со многими из сегодняшних расовых конструктов, реальны. Недавние генетические исследования продемонстрировали различия между популяциями не только в генетических детерминантах простых признаков, таких как цвет кожи, но и в более сложных характеристиках, таких как размеры тела и восприимчивость к заболеваниям.
  31. ^ «Как не говорить о расе и генетике» . Buzzfeed Новости . 30 марта 2018. Архивировано из оригинала 30 августа 2019 года . Проверено 8 октября 2019 . [] Обширная научная база признает существование географической генетической изменчивости у нашего вида, но показывает, что такая изменчивость не согласуется с биологическими определениями расы. И эта вариация не отражается точно на постоянно меняющихся социально определенных расовых группах.
  32. ^ Ли 1997
  33. ^ См .:
    • Бланк, Дабады и Ситро 2004
    • Smaje 1997
  34. ^ См .:
    • Ли 1997
    • Дворяне 2000
    • Morgan 1975, цитируется по Lee 1997 , p. 407
  35. ^ См .:
    • Morgan 1975, цитируется по Lee 1997 , p. 407
    • Смедли 2007
    • Шиванандан 2000
    • Crenshaw 1988
    • Конли 2007
    • Winfield 2007 : «Именно Аристотель первым собрал всех животных в единую градуированную шкалу, которая поставила людей на первое место как наиболее совершенную итерацию. К концу 19 века идея о том, что неравенство является основой естественного порядка , известна как большая цепь бытия , была частью общего лексикона ».
  36. Lee 1997 со ссылкой на Morgan 1975 и Appiah 1992
  37. ^ См .:
    • Шиванандан 2000
    • Маффолетто 2003
    • McNeilly et al. 1996 : Психиатрический инструмент под названием «Шкала воспринимаемого расизма» «позволяет измерить частоту воздействия многих проявлений расизма ... включая индивидуальные и институциональные»; также оценивает двигательные и поведенческие реакции совладания с расизмом.
    • Мили 2000
  38. Оуэнс и Кинг, 1999.
  39. King 2007 : Например, «связь черных с бедностью и благосостоянием ... происходит не из-за расы как таковой, а из-за связи, которую эта раса имеет с бедностью и связанными с ней недостатками». п. 75.
  40. ^ Schaefer 2008 : «Во многих частях Латинской Америки расовые группы основаны не столько на биологических физических характеристиках, сколько на пересечении между физическими и социальными особенностями, такими как экономический класс, одежда, образование и контекст. Таким образом, более гибкая лечение позволяет конструировать расу как достигнутый статус, а не как приписываемый статус, как это имеет место в Соединенных Штатах "
  41. ^ См .:
    • Скоба 2000
    • Джилл 2000
    • Ли 1997 : «Сама естественность« реальности »сама по себе является результатом определенного набора дискурсивных конструкций. Таким образом, дискурс не просто отражает реальность, но фактически участвует в ее построении»
  42. ^ Хартиган, Джон (июнь 2008 г.). «Является ли раса социально сконструированной? Недавние споры по поводу расы и медицинской генетики» . Наука как культура . 17 (2): 163–193. DOI : 10.1080 / 09505430802062943 . S2CID 18451795 . 
  43. ^ a b c Marks 2008 , стр. 28 год
  44. ^ См .:
    • Ложь 2004
    • Томпсон и Хикки 2005
    • Гордон 1964 [ необходима страница ]
    • AAA 1998
    • Пальмие 2007
    • Меворах 2007
    • Сегал 1991
    • Биндон 2005
  45. ^ Кейта, СОЙ; Киттлс, РА; Роял, CDM; Бонни, GE; Furbert-Harris, P .; Данстон, GM; Rotimi, CN; и другие. (2004). «Осмысление человеческого разнообразия» . Генетика природы . 36 (11с): S17 – S20. DOI : 10.1038 / ng1455 . PMID 15507998 . Религиозные, культурные, социальные, национальные, этнические, лингвистические, генетические, географические и анатомические группы были и иногда еще называются «расами». 
  46. ^ Кеннеди, Ребекка Ф. (2013). "Вступление". Раса и этническая принадлежность в классическом мире: антология первоисточников в переводе . Издательская компания Hackett. п. xiii. ISBN 978-1603849944. Древние не понимали социальной конструкции, которую мы называем «расой», не больше, чем они понимали бы различие, которое современные ученые и социологи обычно проводят между расой и «этнической принадлежностью». Современная концепция расы является продуктом колониальных предприятий европейских держав с 16 по 18 века, которые определили расу с точки зрения цвета кожи и физических различий. В мире после Просвещения «научная» биологическая идея расы предполагала, что человеческие различия могут быть объяснены биологически разными группами людей, произошедшими из разных источников, которых можно было отличить по физическим различиям, преимущественно по цвету кожи ... категоризация смутила бы древних греков и римлян.
  47. ^ Бансель, Николас; Дэвид, Томас; Томас, Доминик, ред. (23 мая 2019 г.). «Введение: Изобретение расы: научные и популярные представления расы от Линнея до этнических представлений». Изобретение расы: научные и популярные представления . Рутледж. п. 11. ISBN 978-0367208646. «Изобретение расы» помогло нам определить «эпистемологический момент» где-то между 1730 и 1790 годами, когда была изобретена и рационализирована концепция расы. «Момент», который сопровождался революцией в способах изучения и наблюдения за человеческим телом, чтобы сформулировать научные выводы, касающиеся человеческой изменчивости.
  48. ^ а б Смедли 1999
  49. ^ Мельцер 1993
  50. ^ Takaki 1993
  51. ^ Бентон 1977
  52. ^ Примеры см .:
    • Льюис 1990
    • Дикёттер 1992
  53. ^ a b Рабочая группа по расе, этнической принадлежности и генетике (октябрь 2005 г.). «Использование расовых, этнических и родовых категорий в исследованиях генетики человека» . Американский журнал генетики человека . 77 (4): 519–32. DOI : 10.1086 / 491747 . PMC 1275602 . PMID 16175499 .  
  54. ^ Тодоров 1993
  55. Перейти ↑ Brace 2005 , p. 27
  56. ^ Слоткин 1965 , стр. 177.
  57. ^ a b c Graves 2001 , стр. 39
  58. ^ Марки 1995
  59. Перейти ↑ Graves, 2001 , pp. 42–43
  60. Перейти ↑ Stocking 1968 , pp. 38-40
  61. Хант, Джеймс (24 февраля 1863 г.). «Вступительное слово по изучению антропологии» . Антропологический обзор . 1 : 3 ... мы всегда должны помнить, что какими бы средствами, например, негр приобрел свой нынешний физический, умственный и моральный облик, независимо от того, вырос ли он от обезьяны или произошел от совершенного человека, мы все же знаем, что У рас Европы теперь есть многое в своей ментальной и моральной природе, чего не было у рас Африки.
  62. ^ Desmond & Moore 2009 , стр. 332-341
  63. ^ Камило Дж. Села-Конде и Франсиско Дж. Аяла. 2007. Следы эволюции человека из прошлого издательства Oxford University Press с. 195
  64. ^ Левин, Роджер. 2005. Эволюция человека - иллюстрированное введение. Издание пятое. п. 159. Блэквелл
  65. ^ Стрингер, Крис (2012). Одинокие выжившие: как мы стали единственными людьми на Земле . Лондон: Times Books. ISBN 978-0805088915.
  66. ^ а б Кравенс 2010
  67. ^ Currell & Cogdell 2006
  68. ^ Хиршман, Чарльз (2004). «Происхождение и исчезновение концепции расы» . Обзор народонаселения и развития . 30 (3): 385–415. DOI : 10.1111 / j.1728-4457.2004.00021.x . ISSN 1728-4457 . S2CID 145485765 .  
  69. ^ См .:
    • Cravens 2010
    • Анжер 2000
    • Амундсон 2005
    • Рирдон 2005
  70. ^ См .:
    • Смедли 2002
    • Удавы 1912
  71. ^ См .:
    • Марки 2002
    • Монтегю 1941
    • Монтегю 1942
  72. ^ Уилсон и Браун 1953
  73. ^ a b Гудман, AH (ноябрь 2000 г.). «Почему гены не учитываются (расовые различия в здоровье)» . Американский журнал общественного здравоохранения . 90 (11): 1699–1702. DOI : 10,2105 / ajph.90.11.1699 . ISSN 0090-0036 . PMC 1446406 . PMID 11076233 .   
  74. ^ См .:
    • Keita et al. 2004 г.
    • Темплтон 1998
    • Лонг и Киттлз 2003
  75. ^ Haig et al. 2006 г.
  76. ^ а б Темплтон 1998
  77. ^ Темплтон, Алан Р. (1998). «Человеческие расы: генетическая и эволюционная перспектива». Американский антрополог . 100 (3): 632–650. DOI : 10.1525 / aa.1998.100.3.632 . ISSN 0002-7294 . JSTOR 682042 . Генетические исследования и анализ деревьев гаплотипов ДНК показывают, что человеческие «расы» не являются отдельными линиями, и что это не из-за недавнего смешения; человеческие «расы» не были и никогда не были «чистыми».  
  78. ^ Relethford, Джон Х. (23 февраля 2017). Зак, Наоми (ред.). «Биологическая антропология, популяционная генетика и раса» . Оксфордский справочник философии и расы . DOI : 10.1093 / oxfordhb / 9780190236953.013.20 . Проверено 27 марта 2018 . Человеческие популяции не демонстрируют уровней географической изоляции или генетического расхождения, чтобы соответствовать подвидовой модели расы.
  79. ^ Райт 1978
  80. ^ См .:
    • Keita et al. 2004 г.
    • Темплтон 1998
  81. ^ Андреасен 2000
  82. Перейти ↑ Marks 2008 , pp. 28–29.
  83. ^ Марки 2008
  84. ^ a b Либерман и Джексон 1995
  85. ^ a b Hunley, Keith L .; Cabana, Graciela S .; Лонг, Джеффри К. (1 декабря 2015 г.). «Пересмотр распределения человеческого разнообразия». Американский журнал физической антропологии . 160 (4): 561–569. DOI : 10.1002 / ajpa.22899 . ISSN 1096-8644 . PMID 26619959 .  
  86. Каспари, Рэйчел (март 2003 г.). «От типов к популяциям: век расы, физическая антропология и Американская антропологическая ассоциация». Американский антрополог . 105 (1): 65–76. DOI : 10.1525 / aa.2003.105.1.65 . ЛВП : 2027,42 / 65890 .
  87. ^ Brace 1964 г.
  88. Перейти ↑ Brace, C. Loring (2000). Эволюция с антропологической точки зрения . Роуман и Литтлфилд. п. 301. ISBN. 978-0-7425-0263-5.
  89. ^ a b Ливингстон и Добжанский 1962
  90. ^ Эрлих и Холм 1964
  91. ^ Вайс 2005
  92. ^ Марки 2002
  93. ^ Бойд 1950
  94. ^ Либерман и Кирк 1997 , стр. 195
  95. ^ Молнар 1992
  96. ^ Проект генома человека 2003
  97. ^ Пильуччи, Массимо; Каплан, Джонатан (декабрь 2003 г.). «О концепции биологической расы и ее применимости к людям» . Философия науки . 70 (5): 1161–1172. DOI : 10.1086 / 377397 . S2CID 44750046 . 
  98. ^ Уолш, Энтони; Юн, Ильхонг (октябрь 2011 г.). «Раса и криминология в эпоху геномной науки». Ежеквартально по общественным наукам : н / д. DOI : 10.1111 / j.1540-6237.2011.00818.x .
  99. ^ Бамшад, М .; Wooding, S .; Солсбери, BA; Стивенс, JC (2004). «Деконструкция отношений между генетикой и расой». Природа Обзоры Генетики . 5 (8): 598–609. DOI : 10.1038 / nrg1401 . PMID 15266342 . S2CID 12378279 .  
  100. ^ Левонтин 1972; Jorde et al. 2000a
  101. ^ Лонг и Киттлз 2003
  102. ^ Ханли, Кейт Л .; Cabana, Graciela S .; Лонг, Джеффри К. (1 декабря 2015 г.). «Пересмотр распределения человеческого разнообразия». Американский журнал физической антропологии . 160 (4): 561–569. DOI : 10.1002 / ajpa.22899 . ISSN 1096-8644 . PMID 26619959 .  
  103. ^ Ромуальди, Кьяра; Лысеющий, Дэвид; Насидзе, Иване С .; Риш, Грегори; Робишо, Майлз; Шерри, Стивен Т .; Стоункинг, Марк; Batzer, Mark A .; Барбужани, Гвидо (апрель 2002 г.). «Модели человеческого разнообразия внутри и между континентами, выведенные из двуаллельного полиморфизма ДНК» . Геномные исследования . 12 (4): 602–612. DOI : 10.1101 / gr.214902 . ISSN 1088-9051 . PMC 187513 . PMID 11932244 .   
  104. ^ Эдвардс 2003
  105. ^ Докинз, Ричард; Вонг, Ян (2005). Рассказ предков: паломничество к заре эволюции . Houghton Mifflin Harcourt . С.  406–407 . ISBN 978-0-61-861916-0. (Резюмируя тезис Эдвардса): Мы все можем с радостью согласиться с тем, что человеческая расовая классификация не имеет социальной ценности и положительно деструктивна для социальных и человеческих отношений. Это одна из причин, по которой я возражаю против того, чтобы отмечать флажки в формах, и против позитивной дискриминации при выборе работы. Но это не значит, что раса «практически не имеет генетического или таксономического значения». Это точка зрения Эдвардса, и он рассуждает следующим образом. Каким бы малым ни было расовое разделение общей вариации, если такие расовые характеристики, как есть, сильно коррелируют с другими расовыми характеристиками, они по определению информативны и, следовательно, имеют таксономическое значение.
  106. ^ См .:
    • Кавалли-Сфорца, Меноцци и Пьяцца 1994
    • Bamshad et al. 2004 , стр. 599
    • Tang et al. 2004 г.
    • Розенберг и др. 2005 : «Если использовать достаточно маркеров ... людей можно разделить на генетические кластеры, соответствующие основным географическим подразделениям земного шара».
  107. ^ Тан, H .; Quertermous, T .; Rodriguez, B .; и другие. (Февраль 2005 г.). «Генетическая структура, самоидентифицированная раса / этническая принадлежность и смешение в исследованиях ассоциации« случай-контроль »» . Американский журнал генетики человека . 76 (2): 268–75. DOI : 10.1086 / 427888 . PMC 1196372 . PMID 15625622 .  
  108. ^ Mountain & Risch 2004
  109. ^ Gitschier 2005
  110. ^ a b Уизерспун и др. 2007 г.
  111. Перейти ↑ Brace, C. Loring 2005. Race - это слово из четырех букв. Издательство Оксфордского университета.
  112. ^ Каплан, Джонатан Майкл (январь 2011 г.) « « Раса »: что биология может рассказать нам о социальной конструкции». В: Энциклопедия наук о жизни (ELS). John Wiley & Sons, Ltd: Чичестер
  113. ^ Каплан, Джонатан Майкл; Винтер, Расмус Грёнфельдт (2014). «Реализм, антиреализм и конвенционализм о расе» . Философия науки . 81 (5): 1039–1052. DOI : 10.1086 / 678314 . S2CID 55148854 . 
  114. ^ Винтер, Расмус Грёнфельдт (2015). «Генетическое овеществление« расы »?: История двух математических методов» (PDF) . Критическая философия расы . 2 (2): 204–223.
  115. ^ «Заключенные] абстракции? Теория и мера генетической изменчивости и само понятие расы» (PDF) . Проверено 15 января 2020 года .
  116. ^ Вайс, км; Фуллертон, С.М. (2005). «Гонка вокруг, не к чему» . Эволюционная антропология . 14 (5): 165–69. DOI : 10.1002 / evan.20079 . S2CID 84927946 . 
  117. ^ Миллс К.В. (1988) «Но что вы на самом деле? Метафизика расы» в « Черноте видимой»: очерки философии и расы , стр. 41–66. Издательство Корнельского университета, Итака, Нью-Йорк
  118. ^ «Генетическое овеществление« расы »? История двух математических методов» (PDF) . Проверено 15 января 2020 года .
  119. ^ Gannett, Лиза (сентябрь 2014). «Биогеографические предки и раса». Исследования по истории и философии науки Часть C: Исследования по истории и философии биологических и биомедицинских наук . 47 : 173–84. DOI : 10.1016 / j.shpsc.2014.05.017 . PMID 24989973 . 
  120. ^ Барбужани (2005)
  121. ^ Ханли, Кейт Л .; Хили, Меган Э .; Лонг, Джеффри К. (18 февраля 2009 г.). «Глобальный образец изменения идентичности генов раскрывает историю дальних миграций, узких мест и обмена местным партнером: последствия для биологической расы» (PDF) . Американский журнал физической антропологии . 139 (1): 35–46. DOI : 10.1002 / ajpa.20932 . ЛВП : 2027,42 / 62159 . PMID 19226641 .  
  122. ^ Гордон 1964 [ необходима страница ]
  123. ^ "Новые идеи, новые виды топлива: Крейг Вентер в Oxonian" . FORA.tv. 3 ноября 2008 года Архивировано из оригинала 22 января 2009 года . Проверено 18 апреля 2009 года .
  124. ^ Palmié, Stephan (май 2007). "Genomics, гадание, 'racecraft ' ". Американский этнолог . 34 (2): 205–22. DOI : 10,1525 / ae.2007.34.2.205 .
  125. ^ Mevorach, Катя Гибель (2007). «Раса, расизм и соучастие в учебе». Американский этнолог . 34 (2): 238–41. DOI : 10,1525 / ae.2007.34.2.238 .
  126. ^ Imani Перри, более красивый и Грозный: Объятие и трансцендентности расового неравенства в Соединенных Штатах Америки (НьюЙорке, НьюЙорке: НьюЙорк University Press, 2011), 23.
  127. ^ Imani Перри, более красивый и Грозный: Объятие и трансцендентности расового неравенства в Соединенных Штатах Америки (НьюЙорке, НьюЙорке: НьюЙорк University Press, 2011), 24.
  128. ^ Форд, Ричард Т. (2005). Расовая культура: критика . Издательство Принстонского университета. С. 117–118, 125–128. ISBN 0691119600.
  129. ^ Харрис 1980
  130. ^ Парра, ФК; Амадо, RC; Ламбертуччи-младший; Роча, Дж; Antunes, CM; Пена, SD (январь 2003 г.). «Цвет и геномное происхождение бразильцев» . Proc. Natl. Акад. Sci. США . 100 (1): 177–82. Bibcode : 2003PNAS..100..177P . DOI : 10.1073 / pnas.0126614100 . PMC 140919 . PMID 12509516 .  
  131. BBC исследует корни бразильцев, по состоянию на 13 июля 2009 г.
  132. ^ РИБЕЙРО, Дарси. O Povo Brasileiro, Companhia de Bolso, четвертое переиздание, 2008 г. (2008 г.).
  133. ^ Levine-Rasky, Синтия. 2002. "Работа через белизну: международные перспективы. SUNY Press (стр. 73)" Деньги белят "Если какая-либо фраза включает в себя ассоциацию белизны и современности в Латинской Америке, то это она. Это клише, сформулированное и переформулированное по всему региону , трюизм, зависящий от социального опыта, заключается в том, что богатство ассоциируется с белизной, и что при получении первого можно согласоваться со вторым (и наоборот) ".
  134. ^ Теллес, Эдвард Эрик (2004). «Расовая классификация» . Раса в другой Америке: значение цвета кожи в Бразилии . Издательство Принстонского университета. С.  81–84 . ISBN 0-691-11866-3.
  135. ^ а б Пена, Сержио Диджей; Ди Пьетро, ​​Джулиано; Фухшубер-Мораес, Матеус; Дженро, Джулия Паскуалини; Hutz, Mara H .; Кехди, Фернанда де Соуза Гомеш; Кольрауш, Фабиана; Магно, Луис Александр Виана; Черногория, Ракель Карвалью; Мораес, Маноэль Одорико; де Мораес, Мария Элизабет Амарал; де Мораес, Милен Райоль; Охопи, Элида Б.; Perini, Jamila A .; Раччопи, Кларис; Рибейру-дос-Сантос, Андреа Кели Кампос; Риос-Сантос, Фабрисио; Романо-Сильва, Марко А .; Sortica, Vinicius A .; Суарес-Курц, Гильерме (2011). Харпендинг, Генри (ред.). «Геномное происхождение людей из разных географических регионов Бразилии более однородно, чем ожидалось» . PLOS ONE . 6 (2): e17063. Bibcode :2011PLoSO ... 617063P . DOI : 10.1371 / journal.pone.0017063 . PMC  3040205 . PMID  21359226 .
  136. ^ Негрос де Origem Europeia . afrobras.org.br
  137. ^ Геррейро-Жуниор, Вандерлей; Биссо-Мачадо, Рафаэль; Марреро, Андреа; Хюнемайер, Табита; Salzano, Francisco M .; Бортолини, Мария Катира (2009). «Генетические признаки родительского вклада в черных и белых популяциях Бразилии» . Генетика и молекулярная биология . 32 (1): 1–11. DOI : 10.1590 / S1415-47572009005000001 . PMC 3032968 . PMID 21637639 .  
  138. ^ Пена, SDJ; Bastos-Rodrigues, L .; Пимента, младший; Быдловский, СП (2009). «Изменчивость генетического наследия бразильцев даже в среднем по региону, исследование 2009 г.» . Бразильский журнал медико-биологических исследований . 42 (10): 870–876. DOI : 10.1590 / S0100-879X2009005000026 . PMID 19738982 . 
  139. ^ Де Ассис Пойарес, Лилиан; Де Са Осорио, Пауло; Спанхол, Фабио Александр; Кольтр, Сидней Сезар; Роденбуш, Родриго; Гужман, Леонор; Ларгура, Альваро; Сандрини, Фабиано; Да Силва, Клаудия Мария Дорнеллес (2010). «Частоты аллелей 15 STR в репрезентативной выборке населения Бразилии» (PDF) . Международная судебная медицина: генетика . 4 (2): e61-3. DOI : 10.1016 / j.fsigen.2009.05.006 . PMID 20129458 . Архивировано из оригинального (PDF) 8 апреля 2011 года.  
  140. ^ Бразильская ДНК почти на 80% состоит из европейцев, как показывают исследования .
  141. ^ NMO Годинья O Impacto дас migrações па constituição Генетика де populações латин-Americanas архивного 6 июля 2011 года в Wayback Machine . Кандидатская диссертация, Университет Бразилиа (2008 г.).
  142. ^ "Подросток БИГС" . Ibge.gov.br. Архивировано из оригинального 23 сентября 2009 года . Проверено 29 декабря 2011 года .
  143. ^ Рамос, Артур (2003). A mestiçagem no Brasil (на португальском языке). Масейо: EDUFAL. п. 82. ISBN 978-85-7177-181-9.
  144. ^ Аргентина . Артур П. Уитакер. Нью-Джерси: Prentice Hall Inc, 1984. Цитируется в иммиграционном исследовании Йельского университета.
  145. ^ Ренато Пинто Венансио, «Presença portuguesa: de columnsizadores a imigrantes», то есть португальское присутствие: от колонизаторов до иммигрантов, гл. 3 Бразилии: 500 анос де пово менто (БИГС). Соответствующая выписка доступна здесь "Архивная копия" . Архивировано из оригинального 24 февраля 2013 года . Проверено 24 февраля 2013 года .CS1 maint: archived copy as title (link)
  146. ^ a b Совет Европейского Союза (19 июля 2000 г.). «Директива Совета 2000/43 / ЕС от 29 июня 2000 г., реализующая принцип равного обращения с людьми независимо от расового или этнического происхождения» . Официальный журнал . Европейский Союз : 22–26. CELEX: 32000L0043 . Проверено 5 сентября 2015 года .
  147. ^ «Директивы Европейского Союза о запрещении дискриминации» . HumanRights.is . Исландский центр по правам человека. Архивировано из оригинального 24 июля 2012 года .
  148. ^ a b Белл, Марк (2009). Расизм и равенство в Европейском союзе (PDF) . Издательство Оксфордского университета. DOI : 10.1093 / acprof: oso / 9780199297849.001.0001 . ISBN  9780199297849. Архивировано 2 декабря 2012 года из оригинального (PDF) .
  149. ^ Секстон, Джаред (2008). Схемы слияния . Univ of Minnesota Press.
  150. ^ Дворяне 2000
  151. ^ «Поправки к стандартам классификации федеральных данных о расе и этнической принадлежности» . Управление управления и бюджета . 30 октября 1997 года Архивировано из оригинала 15 марта 2009 года . Проверено 19 марта 2009 года .Также: Руководство Бюро переписи населения США по представлению и сравнению данных о расе и латиноамериканском происхождении и B03002. Латиноамериканское или латиноамериканское происхождение по расе. Годовые оценки исследования американского сообщества 2007 г.
  152. ^ Horsman, Реджинальд, Race и Manifest Destiny: Истоки американского Radial англо-Saxonism , Harvard University Press, Cambridge, Massachusetts, 1981 р. 210. Это упоминание выражено историческими терминами, но нет оснований полагать, что это восприятие сильно изменило
  153. ^ Ларсен, Кларк Спенсер, изд. (2010). Товарищ по биологической антропологии . Вили-Блэквелл. стр. 13, 26. ISBN 978-1-4051-8900-2. «Раса» как типологическая характеристика человеческой изменчивости должна была стать доминирующей темой в физической антропологии до середины двадцатого века. ... Споры по поводу расы не прекратились в 1960-х ... но в физической антропологии существует общее мнение, что более раннее использование расы в качестве единицы исследования или концептуальной единицы больше не является жизнеспособным, и что этот переход произошел. 1960-е годы.
  154. ^ "Заявление AAPA о расе и расизме" .
  155. ^ Вагнер, Дженнифер К .; Ю, Джун-Хо; Ifekwunigwe, Jayne O .; Харрелл, Таня М .; Бамшад, Майкл Дж .; Роял, Чармейн Д. (февраль 2017 г.). «Взгляды антропологов на расу, происхождение и генетику» . Американский журнал физической антропологии . 162 (2): 318–327. DOI : 10.1002 / ajpa.23120 . PMC 5299519 . PMID 27874171 .  
  156. ^ Штркаль, Горан; Ван, Цянь (2003). «О концепции расы в китайской биологической антропологии: живы и здоровы» (PDF) . Современная антропология . Издательство Чикагского университета. 44 (3): 403. DOI : 10,1086 / 374899 .
  157. ^ Блэк, Сью; Фергюсон, Элид (2011). Судебная антропология: с 2000 по 2010 гг . Тейлор и Фрэнсис. п. 125. ISBN 978-1-439-84588-2.
  158. ^ Štrkalj Горан (2007). «Статус расовой концепции в современной биологической антропологии: обзор» (PDF) . Антрополог . Камла-Радж. 9 (1): 73–78. DOI : 10.1080 / 09720073.2007.11890983 . S2CID 13690181 .  
  159. ^ Kaszycka, Katarzyna A .; Штркаль, Горан; Стшалко, янв (2009). «Современные взгляды европейских антропологов на расу: влияние образовательного и идеологического фона» . Американский антрополог . 111 (1): 43–56. DOI : 10.1111 / j.1548-1433.2009.01076.x . S2CID 55419265 . 
  160. ^ Caspari 2003 ; Либерман, Кирк и Коркоран, 2003 г.
  161. ^ Либерман, Леонард; Кирк, Родни С.; Литтлфилд, Алиса (2003). «Умирающая парадигма: гонка 1931–1999». Американский антрополог . 105 (1): 110–113. DOI : 10.1525 / aa.2003.105.1.110 .
    Следующая статья в том же номере ставит под сомнение точную скорость упадка, но с их противоположной точки зрения соглашается, что парадигма негроидов / европеоидов / монголоидов впала в почти полную немилость: Картмилл, Мэтт; Браун, Кэй (2003). «Изучение концепции расы: ответ Либерману, Кирку и Литтлфилду». Американский антрополог . 105 (1): 114–15. DOI : 10.1525 / aa.2003.105.1.114 .
  162. ^ AAA 1998
  163. ^ Bindon, Джим. Университет Алабамы. « После Второй мировой войны» . 2005. 28 августа 2006 г.
  164. ^ Рейнольдс, Ларри Т .; Либерман, Леонард (1996). Раса и другие злоключения: очерки в честь Эшли Монтегю в его девяносто лет . Альтамира Пресс. п. 159 . ISBN 1-882-28935-8.
  165. Перейти ↑ Lieberman, L. (февраль 2001 г.). «Как у кавказоидов появились такие большие черепа и почему они уменьшились. От Мортона до Раштона». Современная антропология . 42 (1): 69–95. DOI : 10.1086 / 318434 . PMID 14992214 . S2CID 224794908 .  
  166. ^ Štrkalj Горан (2007). «Статус расовой концепции в современной биологической антропологии: обзор» (PDF) . Антрополог . 9 : 73–78. DOI : 10.1080 / 09720073.2007.11890983 . S2CID 13690181 .  
  167. ^ a b Утро, Энн (ноябрь 2007 г.). « « Все знают, что это социальная конструкция »: современная наука и природа расы». Социологический фокус . 40 (4): 436–454. DOI : 10.1080 / 00380237.2007.10571319 . S2CID 145012814 . 
  168. ^ a b Существует ли раса? Точка зрения сторонника. Gill, GW (2000) PBS. https://www.pbs.org/wgbh/nova/first/gill.html
  169. ^ "NOVA | Есть ли раса?" . Pbs.org . Проверено 30 декабря 2012 года .
  170. ^ См .:
    • Джилл 2000
    • Армелагос и Смей 2000
    • Risch et al. 2002 г.
    • Блоче 2004
  171. ^ Witzig 1996
  172. Перейти ↑ Brace, C. Loring (1995). «Регион не означает« раса »- реальность против условностей в судебной антропологии». Журнал судебной медицины . 40 (2): 29–33. DOI : 10,1520 / JFS15336J .
  173. Презентация биологического разнообразия человека в учебниках по спорту и физическим упражнениям: пример «расы». Кристофер Дж. Халлинан, Журнал спортивного поведения, март 1994 г.
  174. ^ Фредерик П. Ривара и Лоуренс Финберг, (2001) «Использование терминов« раса »и« этническая принадлежность », Архивы педиатрии и подростковой медицины155, нет. 2 119. «В будущих выпусках АРХИВОВ мы просим авторов не использовать расу и этническую принадлежность, если для этого нет биологических, научных или социологических причин. Раса или этническая принадлежность не должны использоваться в качестве объясняющих переменных, когда лежащие в основе конструкции - это переменные, которые можно и нужно измерять напрямую (например, уровень образования субъектов, семейный доход семей, домохозяйства с одним или двумя родителями, занятость родителей, владение или аренда дома и другие показатели социально-экономического статуса). Напротив, недавнее внимание к уменьшению неравенства в отношении здоровья использует расовую и этническую принадлежность не как объясняющие переменные, а как способы изучения основных социокультурных причин этих различий и надлежащего направления внимания и ресурсов на детей и подростков с более слабым здоровьем.В отдельных вопросах и вопросах, подобных этим, уместно использование расы и этнической принадлежности ".
  175. ^ См. Объявление о программе и запросы на получение гранта на веб-сайте NIH по адресу nih.gov .
  176. Роберт С. Шварц, «Расовое профилирование в медицинских исследованиях», Медицинский журнал Новой Англии , 344 (№ 18, 3 мая 2001 г.)
  177. ^ Реконструкция расы в науке и обществе: Учебники биологии, 1952–2002, Энн Морнинг, Американский журнал социологии. 2008; 114 Приложение: S106-37.
  178. ^ Gissis, S. (2008). «Когда« гонка »- это гонка? 1946–2003». Исследования по истории и философии науки Часть C: Исследования по истории и философии биологических и биомедицинских наук . 39 (4): 437–50. DOI : 10.1016 / j.shpsc.2008.09.006 . PMID 19026975 . 
  179. ^ Концептуализация и операционализация расы и этнической принадлежности исследователями служб здравоохранения, Сьюзан Москоу, Nursing Inquiry, том 15, выпуск 2, стр. 94–105, июнь 2008 г.
  180. ^ Штркаль, Горан; Соляли, Вели (2010). "Биологические изменения человека в учебниках по анатомии: роль предков" . Исследования по этно-медицине . 4 (3): 157–61. DOI : 10.1080 / 09735070.2010.11886375 . S2CID 73945508 . 
  181. ^ a b c d Фрейзер, Э. Франклин (1947). «Социологическая теория и расовые отношения». Американский социологический обзор . 12 (3): 265–271. DOI : 10.2307 / 2086515 . JSTOR 2086515 . 
  182. ^ a b c Аппельрут, Скотт; Эдлес, Лаура Десфор (2016). Классическая и современная социологическая теория . Таузенд-Оукс, Калифорния: Сейдж. ISBN 9781452203621.
  183. ^ Кули, Чарльз Х. (1897) 1995. «Гений, слава и раса». Стр. 417-437 в The Bell Curve Debate: History, Documents, Opinions, под редакцией Рассела Джейкоби и Наоми Глауберман. Торонто: публикации Random House.
  184. ^ a b c Фитцджеральд, Кэтлин Дж. Признание расы и этнической принадлежности: власть, привилегии и неравенство. 2014. Боулдер, Колорадо: Westview Press.
  185. ^ Уилсон, Уильям Джулиус. 1978. "Уменьшение значения расы: чернокожие и изменение американских институтов". Стр. 765-776 в Социальной стратификации: класс, раса и пол в социологической перспективе , под редакцией Дэвида Б. Груски. Боулдер, Колорадо: Westview Press.
  186. ^ а б Оми, Майкл; Винант, Ховард (2014). Груски, Дэвид Б. (ред.). Расовая формация в Соединенных Штатах . Социальная стратификация: класс, раса и пол в социологической перспективе (4-е издание) . Боулдер, Колорадо: Westview Press. п. 683. ISBN. 9780813346717.
  187. ^ Раса, класс и пол в Соединенных Штатах (только текст) 7-е (седьмое) издание П.С. Ротенберга, стр.131
  188. ^ a b Эдуардо Бонилья-Силва, Расизм без расистов (второе издание) (2006), Роуман и Литтлфилд
  189. ^ «Управление здоровья меньшинств» . Minorityhealth.hhs.gov. 16 августа 2011 года Архивировано из оригинала 18 января 2013 года . Проверено 30 декабря 2012 года .
  190. ^ Риш и др. 2002 г.
  191. ^ a b Condit et al. 2003 Подводя итог, они утверждают, что для того, чтобы предсказать клинический успех фармакогеномных исследований, ученые должны проводить дополнительные исследования по двум направлениям: наука, в которой может быть оценена степень соответствия между популярными и профессиональными расовыми категориями; и общество в целом, с помощью которого факторы отношения смягчают взаимосвязь между научной обоснованностью и общественным признанием. Таким образом, принятие расы как прокси может быть необходимым, но недостаточным для укрепления будущего фармакогеномики, основанной на расе.
  192. ^ Ли, Кэтрин (март 2009 г.). « « Раса »и« этническая принадлежность »в биомедицинских исследованиях: как ученые конструируют и объясняют различия в состоянии здоровья?». Социальные науки и медицина . 68 (6): 1183–1190. DOI : 10.1016 / j.socscimed.2008.12.036 . PMID 19185964 . 
  193. ^ Могилы 2011
  194. ^ Fullwiley 2011
  195. ^ Харпендинг 2006 , стр. 458 «С другой стороны, информация о расе пациентов станет бесполезной, как только мы обнаружим и сможем без больших затрат типизировать лежащие в основе гены, отвечающие за ассоциации. Можно ли однозначно перечислить расы? Конечно, нет, и это хорошо известен не только ученым, но и всем на улице ».
  196. ^ Ли и др. 2008 г.
  197. Перейти ↑ Kahn 2011 , p. 132 «Например, что мы должны делать с тем фактом, что афроамериканцы страдают непропорционально высокими показателями гипертонии, но африканцы в Нигерии имеют одни из самых низких показателей гипертонии в мире, намного ниже, чем у преимущественно белого населения Германии? Генетика определенно играет роль в гипертонии. Но любая роль, которую он играет в объяснении таких различий, несомненно, должна быть исчезающе малой. (цитируя Ричарда Купера и др., «Международное сравнительное исследование артериального давления у населения европейского и африканского происхождения», BMC Medicine 3 ( 5 января 2005 г.): 2, http://www.biomedcentral.com/1741-7015/3/2 (по состоянию на 9 марта 2010 г.) "
  198. ^ «Статистика расы и системы уголовного правосудия 2010, Приложение C: Классификация этнической принадлежности» . BBC News . 15 июня 2007 г. Проверено 24 сентября 2014 г.
  199. ^ «Политика и процедуры полиции Саффолка: Встреча, остановка и поиск». Архивировано 26 августа 2014 г. на Wayback Machine. Проверено 24 сентября 2014 г..
  200. ^ «Управление национальной статистики: Обзор данных о равенстве: аудиторский отчет» Проверено 24 сентября 2014 г.
  201. ^ «Раса | Безграничная социология» . course.lumenlearning.com . Дата обращения 6 июля 2019 .
  202. ^ Мишель Александер, Новый Джим Кроу: массовое заключение в эпоху дальтонизма (Нью-Йорк, Нью-Йорк: The New Press, 2010), 13.
  203. ^ Мишель Александер, Новый Джим Кроу: массовое заключение в эпоху дальтонизма (Нью-Йорк, Нью-Йорк: New Press, 2010), 12.
  204. ^ Дихтер, Мэн; Маркус, С. М.; Морабито, MS; Родос, К.В. (2011). «Объяснение решения об аресте IPV: инцидент, агентство и факторы сообщества». Обзор уголовного правосудия . 36 : 22–39. DOI : 10.1177 / 0734016810383333 . S2CID 146748135 . 
  205. Авраам, 2009 г.
  206. ^ Готова 2005
  207. ^ а б Зауэр 1992
  208. ^ Кеннеди 1995
  209. ^ Кенигсберг, Лайл У .; Алджи-Хьюитт, Бриджит Ф. Б.; Стедман, Доуни Вулф (1 мая 2009 г.). «Оценка и доказательства в судебной антропологии: пол и раса». Американский журнал физической антропологии . 139 (1): 77–90. DOI : 10.1002 / ajpa.20934 . ISSN 1096-8644 . PMID 19226642 .  
  210. Перейти ↑ Brace, CL 1995. Journal of Forensic Science Mar; 40 (2) 171–75. «Регион не означает« раса »: реальность против условностей в судебной антропологии».
  211. ^ "Есть ли раса?" . www.pbs.org . 15 февраля 2000 . Проверено 9 ноября 2017 года .
  212. ^ Релетфорд, Джон Х. (2002). «Распределение глобального генетического разнообразия человека на основе краниометрии и цвета кожи» (PDF) . Американский журнал физической антропологии . 118 (4): 393–98. DOI : 10.1002 / ajpa.10079 . PMID 12124919 .  
  213. ^ Relethford, Джон Х. (18 февраля 2009). «Раса и глобальные модели фенотипической изменчивости». Американский журнал физической антропологии . 139 (1): 16–22. DOI : 10.1002 / ajpa.20900 . PMID 19226639 . Краниометрические вариации структурированы географически, что обеспечивает высокий уровень точности классификации при сравнении черепов из разных частей мира. Тем не менее, границы глобальной изменчивости не являются резкими и не укладываются в строгий взгляд на концепцию расы; количество гонок и пороговые значения, используемые для их определения, являются произвольными. 
  214. ^ Усли, Jantz & Freid 2009
  215. ^ Sesardic 2010
  216. ^ Пильуччи 2013

Библиография

  • Авраам, Кэролайн (7 апреля 2009 г.). «Молекулярный очевидец: ДНК приобретает человеческое лицо» . Глобус и почта . Филипп Кроули. Архивировано из оригинала 17 июля 2011 года . Проверено 4 февраля 2011 года .
  • «Заявление Американской антропологической ассоциации о« расе » » . AAAnet.org . Американская антропологическая ассоциация (AAA). 17 мая 1998 . Проверено 18 апреля 2009 года .
  • AAPA (1996). «Заявление AAPA о биологических аспектах расы» (PDF) . Am J Phys Anthropol . 101 (4): 569–70. DOI : 10.1002 / ajpa.1331010408 .
  • Амадон, Д. (1949). «Правило семидесяти пяти процентов для подвидов» . Кондор . 51 (6): 250–58. DOI : 10.2307 / 1364805 . JSTOR  1364805 . S2CID  87016263 .
  • Амундсон, Рон (2005). «Инвалидность, идеология и качество жизни: уклон в биомедицинской этике» . У Дэвида Т. Вассермана; Роберт Сэмюэл Вахбройт; Джером Эдмунд Бикенбах (ред.). Качество жизни и различия между людьми: генетическое тестирование, здравоохранение и инвалидность . Издательство Кембриджского университета. С.  101–24 . ISBN 9780521832014.
  • Андреасен, Робин О. (2000). «Раса: биологическая реальность или социальная конструкция?». Философия науки . 67 (Дополнение): S653–66. DOI : 10.1086 / 392853 . JSTOR  188702 . S2CID  144176104 .
  • Angier, Natalie (22 August 2000). "Do Races Differ? Not Really, DNA Shows". The New York Times. Retrieved 9 August 2010.
  • Appiah, Kwame Anthony (1992). In My Father's House: Africa in the Philosophy of Culture. Oxford University Press. ISBN 9780195068528.
  • Armelagos, George; Smay, Diana (2000). "Galileo wept: A critical assessment of the use of race in forensic anthropolopy" (PDF). Transforming Anthropology. 9 (2): 19–29. doi:10.1525/tran.2000.9.2.19.
  • Bamshad, Michael; Olson, Steve E (10 November 2003). "Does Race Exist?" (PDF). Scientific American. 289 (6): 78–85. Bibcode:2003SciAm.289f..78B. doi:10.1038/scientificamerican1203-78. PMID 14631734. Archived from the original (PDF) on 14 June 2007.
  • Bamshad, M; Wooding, S; Salisbury, BA; Stephens (August 2004). "Deconstructing the relationship between genetics and race". Nat. Rev. Genet. 5 (8): 598–609. doi:10.1038/nrg1401. PMID 15266342. S2CID 12378279.
  • Banton, Michael (1977). The idea of race (paperback). Boulder: Westview Press. ISBN 0891587195.
  • Barbujani, Guido (1 June 2005). "Human Races: Classifying People vs Understanding Diversity". Current Genomics. 6 (4): 215–26. doi:10.2174/1389202054395973. S2CID 18992187.
  • Blank, Rebecca M.; Dabady, Marilyn; Citro, Constance Forbes (2004). "Chapter 2". Measuring racial discrimination. National Research Council (U.S.). Panel on Methods for Assessing Discrimination. National Adademies Press. p. 317. ISBN 9780309091268.
  • Bloche, Gregg M. (2004). "Race-Based Therapeutics". New England Journal of Medicine. 351 (20): 2035–37. doi:10.1056/NEJMp048271. PMID 15533852. S2CID 1467851.
  • Boas, Franz (1912). "Change in Bodily Form of Descendants of Immigrants". American Anthropologist. 14 (3): 530–62. doi:10.1525/aa.1912.14.3.02a00080. PMC 2986913.
  • Boyd, William C. (1950). Genetics and the races of man: an introduction to modern physical anthropology. Boston: Little, Brown and Company. p. 207.
  • Brace, C. Loring (2000). "Does race exist? An antagonist's perspective". Pbs.org. Retrieved 11 October 2010.
  • Brace, C. Loring (2005). Race is a four letter word. Oxford University Press. p. 326. ISBN 9780195173512.
  • Caspari, Rachel (2003). "From types to populations: A century of race, physical anthropology, and the American Anthropological Association" (PDF). American Anthropologist. 105 (1): 65–76. doi:10.1525/aa.2003.105.1.65. hdl:2027.42/65890.
  • Cavalli-Sforza, Luigi Luca; Menozzi, Paolo; Piazza, Alberto (1994). The History and Geography of Human Genes. Princeton: Princeton University Press. ISBN 978-0-691-08750-4. Lay summary (1 December 2013).
  • Conley, D. (2007). "Being black, living in the red"". In P. S. Rothenberg (ed.). Race, Class, and Gender in the United States (7th ed.). New York: Worth Publishers. pp. 350–58.
  • Coop, G.; Pickrell, J.K.; Novembre, J.; Kudaravalli, S.; Li, J. (2009). "The Role of Geography in Human Adaptation". PLOS Genetics. 5 (6): e1000500. doi:10.1371/journal.pgen.1000500. PMC 2685456. PMID 19503611.
  • Cravens, Hamilton (2010). "What's New in Science and Race since the 1930s?: Anthropologists and Racial Essentialism". The Historian. 72 (2): 299–320. doi:10.1111/j.1540-6563.2010.00263.x. PMID 20726131. S2CID 10378582.
  • Crenshaw KW (1988). "Race, reform, and retrenchment: Transformation and legitimation in antidiscrimination law". Harvard Law Review. 101 (7): 1331–37. doi:10.2307/1341398. JSTOR 1341398.
  • Cooper, RS; Kaufman, JS; Ward, R (2003). "Race and genomics". N Engl J Med. 348 (12): 1166–70. doi:10.1056/NEJMsb022863. PMID 12646675. S2CID 11095726.
  • Currell, Susan; Cogdell, Christina (2006). Popular Eugenics: National Efficiency and American Mass Culture in The 1930s. Athens, OH: Ohio University Press. p. 203. ISBN 082141691X.
  • Desmond, Adrian; Moore, James (2009), Darwin's sacred cause: how a hatred of slavery shaped Darwin's views on human evolution, Allen Lane, Penguin Books, p. 484, ISBN 9781846140358
  • Dikötter, Frank (1992). The discourse of race in modern China. Stanford: Stanford University Press. ISBN 9780804719940.
  • Dobzhansky, T. (1970). Genetics of the Evolutionary Process. New York: Columbia University Press. ISBN 0231028377.
  • Duster, T. (2005). "Race and reification in science". Science. 307 (5712): 1050–51. doi:10.1126/science.1110303. PMID 15718453. S2CID 28235427.
  • Edwards, AW (August 2003). "Human genetic diversity: Lewontin's fallacy". BioEssays. 25 (8): 798–801. doi:10.1002/bies.10315. PMID 12879450. S2CID 17361449.
  • Ehrlich, Paul; Holm, Richard W. (1964). "A Biological View of Race". In Ashley Montagu (ed.). The Concept of Race. Collier Books. pp. 153–79.
  • Fullwiley, Duana (2011). "Chapter 6: Can DNA "Witness" Race?". In Krimsky, Sheldon; Sloan, Kathleen (eds.). Race and the Genetic Revolution: Science, Myth, and Culture. Columbia University Press. ISBN 978-0-231-52769-9. Retrieved 31 August 2013. Lay summary (31 August 2013).
  • Gill, G (2000). "Does Race Exist? A proponent's perspective". Pbs.org. Retrieved 18 April 2009.
  • Gitschier, Jane (2005). "The Whole Side of It – An Interview with Neil Risch". PLOS Genet. 1 (1): e14. doi:10.1371/journal.pgen.0010014. PMC 1183530. PMID 17411332.
  • Gordon, Milton Myron (1964). Assimilation in American life: the role of race, religion, and national origins. Oxford: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-500896-8.
  • Graves, Joseph L (2001). The Emperor's New Clothes: Biological Theories of Race at the Millennium. Rutgers University Press.
  • Graves, Joseph L. (2006). "What We Know and What We Don't Know: Human Genetic Variation and the Social Construction of Race". Is Race "Real"?. Social Science Research Council. Retrieved 22 January 2011.
  • Graves, Joseph L. (2011). "Chapter 8: Evolutionary Versus Racial Medicine". In Krimsky, Sheldon; Sloan, Kathleen (eds.). Race and the Genetic Revolution: Science, Myth, and Culture. Columbia University Press. ISBN 978-0-231-52769-9. Retrieved 31 August 2013. Lay summary (31 August 2013).
  • Haig, SM; Beever, EA; Chambers, SM; Draheim, HM; et al. (December 2006). "Taxonomic considerations in listing subspecies under the U.S. Endangered Species Act". Conservation Biology. 20 (6): 1584–94. doi:10.1111/j.1523-1739.2006.00530.x. PMID 17181793.
  • Harpending, Henry (2006). "Chapter 16: Anthropological Genetics: Present and Future". In Crawford, Michael (ed.). Anthropological Genetics: Theory, Methods and Applications. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-54697-3. Lay summary (4 December 2013).
  • Harris, Marvin (1980). Patterns of race in the Americas. Westport, CN: Greenwood Press. ISBN 0-313-22359-9.
  • Hawks, John (2013). "Significance of Neandertal and Denisovan Genomes in Human Evolution". Annual Review of Anthropology. Annual Reviews. 42 (1): 433–49. doi:10.1146/annurev-anthro-092412-155548. ISBN 978-0-8243-1942-7. ISSN 0084-6570.
  • Helms, Janet E.; Jernigan, Maryam; Mascher, Jackquelyn (2005). "The meaning of race in psychology and how to change it: A methodological perspective". American Psychologist. 60 (1): 27–36. doi:10.1037/0003-066X.60.1.27. PMID 15641919. S2CID 1676488.
  • Hooton, Earnest A. (22 January 1926). "Methods of Racial Analysis". Science. 63 (1621): 75–81. Bibcode:1926Sci....63...75H. doi:10.1126/science.63.1621.75. PMID 17774966.
  • Human Genome Project (2003). "Human Genome Project Information: Minorities, Race, and Genomics". U.S. Department of Energy (DOE) – Human Genome Program.
  • Joseph, Celucien L. Race, Religion, and The Haitian Revolution: Essays on Faith, Freedom, and Decolonization (CreateSpace Independent Publishing Platform, 2012)
  • Joseph, Celucien L. From Toussaint to Price-Mars: Rhetoric, Race, and Religion in Haitian Thought (CreateSpace Independent Publishing Platform, 2013)
  • Kahn, Jonathan (2011). "Chapter 7: Bidil and Racialized Medicine". In Krimsky, Sheldon; Sloan, Kathleen (eds.). Race and the Genetic Revolution: Science, Myth, and Culture. Columbia University Press. p. 132. ISBN 978-0-231-52769-9. Retrieved 31 August 2013. Lay summary (31 August 2013).
  • Kaplan, J.M.; Winther, R.G. "Prisoners of Abstraction? The Theory and Measure of Genetic Variation, and the Very Concept of 'Race'" (PDF). Biological Theory. 7.
  • Keita, S.O.Y.; Kittles, R.A. (1997). "The persistence of racial thinking and the myth of racial divergence". Am Anthropol. 99 (3): 534–44. doi:10.1525/aa.1997.99.3.534.
  • Keita, S.O.Y.; Kittles, R. A.; Royal, C.D.M.; Bonney, G.M.; Furbert-Harris, P.; Dunston, G.M.; Rotimi, C.M. (2004). "Conceptualizing human variation". Nature Genetics. 36 (S17–S20): S17–20. doi:10.1038/ng1455. PMID 15507998.
  • Kennedy, Kenneth A. R. (1995). "But Professor, Why Teach Race Identification if Races Don't Exist?". Journal of Forensic Sciences. 40 (5): 15386J. doi:10.1520/jfs15386j.
  • King, Desmond (2007). "Making people work: Democratic consequences of workfare". In Beem, Christopher; Mead, Lawrence M. (eds.). Welfare Reform and Political Theory. New York: Russell Sage Foundation Publications. pp. 65–81. ISBN 978-0-87154-588-6.
  • Krimsky, Sheldon; Sloan, Kathleen, eds. (2011). Race and the Genetic Revolution: Science, Myth, and Culture. Columbia University Press. ISBN 978-0-231-52769-9. Lay summary (31 August 2013).
  • Krulwich, Robert (2 February 2009). "Your Family May Once Have Been A Different Color". Morning Edition, National Public Radio.
  • Lee, Jayne Chong-Soon (1997). "Review essay: Navigating the topology of race"". In Gates, E. Nathaniel (ed.). Critical Race Theory: Essays on the Social Construction and Reproduction of Race. 4:The Judicial Isolation of the "Racially" Oppressed. New York: Garland Pub. pp. 393–426. ISBN 9780815326038.
  • Lee, Sandra SJ; Mountain, Joanna; Koenig, Barbara; Altman, Russ (2008). "The ethics of characterizing difference: guiding principles on using racial categories in human genetics". Genome Biol. 9 (7): 404. doi:10.1186/gb-2008-9-7-404. PMC 2530857. PMID 18638359.
  • Lewis, B (1990). Race and slavery in the Middle East. New York: Oxford University Press. ISBN 0195062833.
  • Lie, John (2004). Modern Peoplehood. Cambridge, MA: Harvard University Press. ISBN 0674013271.
  • Lieberman, L (2001). "How "Caucasoids" got such big crania and why they shrank: from Morton to Rushton". Curr Anthropol. 42 (1): 69–95. doi:10.1086/318434. PMID 14992214. S2CID 224794908.
  • Lieberman, Leonard; Kirk, Rodney (1997). "Teaching About Human Variation: An Anthropological Tradition for the Twenty-first Century". In Rice, Patricia; Kottak, Conrad Phillip; White, Jane G.; Richard H. Furlow (eds.). The Teaching of Anthropology: Problems, Issues, and Decisions. Mayfield Pub. p. 381. ISBN 1-55934-711-2.
  • Lieberman, L.; Kirk, R.C.; Corcoran, M. (2003). "The decline of race in American physical anthropology" (PDF). Anthropological Review. 66: 3–21. ISSN 0033-2003. Archived from the original (PDF) on 13 August 2012.
  • Lieberman, Leonard; Jackson, Fatimah Linda C. (1995). "Race and Three Models of Human Origins". American Anthropologist. 97 (2): 231–42. doi:10.1525/aa.1995.97.2.02a00030. S2CID 53473388.
  • Lieberman, Leonard; Hampton, Raymond E.; Littlefield, Alice; Hallead, Glen (1992). "Race in Biology and Anthropology: A Study of College Texts and Professors". Journal of Research in Science Teaching. 29 (3): 301–21. Bibcode:1992JRScT..29..301L. doi:10.1002/tea.3660290308.
  • Lewontin, Richard C. (1972). "The Apportionment of Human Diversity". Evolutionary Biology. 6: 381–97. doi:10.1007/978-1-4684-9063-3_14. ISBN 978-1-4684-9065-7. S2CID 21095796.
  • Livingstone, Frank B.; Dobzhansky, Theodosius (1962). "On the Non-Existence of Human Races". Current Anthropology. 3 (3): 279–81. doi:10.1086/200290. JSTOR 2739576. S2CID 144257594.
  • Long, J.C.; Kittles, R.A. (August 2003). "Human genetic diversity and the nonexistence of biological races". Human Biology. 75 (4): 449–71. doi:10.1353/hub.2003.0058. PMID 14655871. S2CID 26108602.
  • Marks, J. (1995). Human biodiversity: genes, race, and history. New York: Aldine de Gruyter. ISBN 0-585-39559-4.
  • Marks, Jonathan (2002). "Folk Heredity". In Fish, Jefferson M. (ed.). Race and Intelligence: Separating Science from Myth. Mahwah, NJ: Lawrence Erlbaum Associates. p. 98. ISBN 0805837574.
  • Marks, Jonathan (2008). "Race: Past, present and future. Chapter 1". In Koenig, Barbara; Soo-Jin Lee, Sandra; Richardson, Sarah S. (eds.). Revisiting Race in a Genomic Age. Rutgers University Press.
  • Mayr, Ernst (1969). Principles of Systematic Zoology. New York: McGraw-Hill. ISBN 0070411433.
  • Mayr, Ernst (Winter 2002). "The Biology of Race and the Concept of Equality". Daedalus. MIT Press on behalf of American Academy of Arts & Sciences. 31 (1): 89–94. JSTOR 20027740.
  • McNeilly, M.D.; Anderson, M.B.; Armstead, C.A.; Clark, R.; Corbett, M.; Robinson, E.L. (1996). "The perceived racism scale: A multidimensional assessment of the experience of white racism among African Americans". 6 (1–2). Ethnicity & Disease: 154–66. Cite journal requires |journal= (help)
  • Meltzer, M. (1993). Slavery: a world history (revised ed.). Cambridge, MA: DaCapo Press. ISBN 0306805367.
  • Mevorach, Katya Gibel (2007). "Race, racism, and academic complicity". American Ethnologist. 34 (2): 238–41. doi:10.1525/ae.2007.34.2.238.
  • Miles, Robert (2000). "Apropos the idea of race ... again". In Les Back; John Solomos (eds.). Theories of race and racism. Psychology Press. pp. 125–43. ISBN 9780415156721.
  • Molnar, Stephen (1992). Human variation: races, types, and ethnic groups. Englewood Cliffs, NJ: Prentice Hall. ISBN 0-13-446162-2.
  • Montagu, Ashley (1941). "The Concept of Race in The Human Species in the Light of Genetics" (PDF). Journal of Heredity. 32 (8): 243–48. doi:10.1093/oxfordjournals.jhered.a105051.
  • Montagu, Ashley (1997) [1942]. Man's Most Dangerous Myth: The Fallacy of Race (paperback). AltaMira Press. ISBN 0803946481.
  • Montagu, Ashley (1962). "The Concept of Race". American Ethnography Quasimonthly. Retrieved 26 January 2009. Cite journal requires |journal= (help)
  • Morgan, Edmund S. (1975). American Slavery, American Freedom: The Ordeal of Colonial Virginia. W. W. Norton and Company, Inc.
  • Mountain, Joanna L.; Risch, Neil (2004). "Assessing genetic contributions to phenotypic differences among 'racial' and 'ethnic' groups" (PDF). Nature Genetics. 36 (11 Suppl): S48–53. doi:10.1038/ng1456. PMID 15508003. S2CID 8136003.
  • Muffoletto, Robert (2003). "Ethics: A discourse of power". TechTrends. 47 (6): 62–66. doi:10.1007/BF02763286. S2CID 144150827.
  • Nobles, Melissa (2000). Shades of citizenship: race and the census in modern politics. Stanford, CA: Stanford University Press. ISBN 0-8047-4059-3.
  • Ossorio, P.; Duster, T. (2005). "Controversies in biomedical, behavioral, and forensic sciences". Am Psychol. 60 (1): 115–28. doi:10.1037/0003-066X.60.1.115. PMID 15641926.
  • Ousley, Stephen; Jantz, Richard; Freid, Donna (18 February 2009). "Understanding race and human variation: Why forensic anthropologists are good at identifying race". American Journal of Physical Anthropology. 139 (1): 68–76. doi:10.1002/ajpa.21006. PMID 19226647. S2CID 24410231.
  • Owens, K.; King, M.C. (1999). "Genomic Views of Human History". Science. 286 (5439): 451–53. doi:10.1126/science.286.5439.451. PMID 10521333.
  • Palmié, Stephan (May 2007). "Genomics, divination, 'racecraft'". American Ethnologist. 34 (2): 205–22. doi:10.1525/ae.2007.34.2.205.
  • Patten, M.A.; Unitt, P. (2002). "Diagnosability versus mean differences of sage sparrow subspecies". Auk. 119 (1): 26–35. doi:10.1642/0004-8038(2002)119[0026:DVMDOS]2.0.CO;2.
  • Pigliucci, Massimo (September 2013). "What are we to make of the concept of race?". Studies in History and Philosophy of Science Part C: Studies in History and Philosophy of Biological and Biomedical Sciences. 44 (3): 272–77. doi:10.1016/j.shpsc.2013.04.008. PMID 23688802.
  • Reardon, Jenny (2005). "Post World-War II Expert Discourses on Race". Race to the finish: identity and governance in an age of genomics. Princeton University Press. pp. 17ff. ISBN 9780691118574.
  • Relethford, John H. (August 2002). "Apportionment of global human genetic diversity based on craniometrics and skin color" (PDF). American Journal of Physical Anthropology. 118 (4): 393–98. doi:10.1002/ajpa.10079. PMID 12124919.
  • Rosenberg, N.A.; Mahajan, S.; Ramachandran, S.; Zhao, C.; Pritchard, J.K.; Feldman, M.W. (2005). "Clines, Clusters, and the Effect of Study Design on the Inference of Human Population Structure". PLOS Genetics. 1 (6): e70. doi:10.1371/journal.pgen.0010070. PMC 1310579. PMID 16355252.
  • Sauer, Norman J. (1992). "Forensic Anthropology and the Concept of Race: If Races Don't Exist, Why are Forensic Anthropologists So Good at Identifying them". Social Science and Medicine. 34 (2): 107–11. doi:10.1016/0277-9536(92)90086-6. PMID 1738862.
  • Sesardic, Neven (2010). "Race: A Social Destruction of a Biological Concept". Biology. Biology & Philosophy. 25 (143): 143–62. doi:10.1007/s10539-009-9193-7. S2CID 3013094.
  • Segal, Daniel A. (1991). "'The European': Allegories of Racial Purity". Anthropology Today. Royal Anthropological Institute of Great Britain and Ireland. 7 (5): 7–9. doi:10.2307/3032780. JSTOR 3032780.
  • Serre, D.; Pääbo, S. (September 2004). "Evidence for gradients of human genetic diversity within and among continents". Genome Res. 14 (9): 1679–85. doi:10.1101/gr.2529604. PMC 515312. PMID 15342553.
  • Schaefer, Richard T., ed. (2008). Encyclopedia of Race, Ethnicity and Society. Sage. p. 1096. ISBN 9781412926942.
  • Shriver, M.D.; Kittles, R.A. (2004). "Opinion: Genetic ancestry and the search for personalized genetic histories". Nature Reviews Genetics. 5 (8): 611–18. doi:10.1038/nrg1405. PMID 15266343. S2CID 4465469.
  • Sivanandan, A. (2000). "Apropos the idea of 'race' ... again"". In Black, L.; J Solomos (eds.). Theories of Race and Racism. London: Routledge. pp. 125–43.
  • Slotkin, J.S. (1965). "The Eighteenth Century". Readings in early Anthropology. Methuen Publishing. pp. 175–243.
  • Smaje, Chris (1997). "Not just a social construct: Theorising race and ethnicity". Sociology. 31 (2): 307–27. doi:10.1177/0038038597031002007. S2CID 145703746.
  • Smedley, A. (1999). Race in North America: origin and evolution of a worldview (2nd ed.). Boulder: Westview Press. ISBN 0813334489.
  • Smedley, Audrey (2002). "Science and the Idea of Race: A Brief History". In Fish, Jefferson M. (ed.). Race and Intelligence: Separating Science from Myth. Mahwah, NJ: Lawrence Erlbaum Associates. p. 172. ISBN 0805837574.
  • Smedley, A.; Smedley, B.D. (January 2005). "Race as biology is fiction, racism as a social problem is real: Anthropological and historical perspectives on the social construction of race" (PDF). American Psychologist. 60 (1): 16–26. doi:10.1037/0003-066X.60.1.16. PMID 15641918.
  • Sober, Elliott (2000). Philosophy of biology (2nd ed.). Boulder, CO: Westview Press. ISBN 978-0813391267.
  • Stanton, W. (1982) [1960]. The leopard's spots: scientific attitudes toward race in America, 1815–1859. University of Chicago Press. ISBN 0226771229.
  • Stocking, George W. (1968). Race, Culture and Evolution: Essays in the History of Anthropology. University of Chicago Press. p. 380. ISBN 9780226774947.
  • Takaki, R (1993). A different mirror: a history of multicultural America (paperback). Boston: Little, Brown. ISBN 0316831123.
  • Tang, Hua; Quertermous, Tom; Rodriguez, Beatriz; Kardia, Sharon L.R.; Zhu, Xiaofeng; Brown, Andrew; Pankow, James S.; Province, Michael A.; Hunt, Steven C.; Boerwinkle, Eric; Schork, Nicholas J.; Risch, Neil J. (2005). "Genetic Structure, Self-Identified Race/Ethnicity, and Confounding in Case-Control Association Studies". The American Journal of Human Genetics. 76 (2): 268–75. doi:10.1086/427888. PMC 1196372. PMID 15625622.
  • Templeton, A.R. (1998). "Human races: a genetic and evolutionary perspective". Am Anthropol. 100 (3): 632–50. doi:10.1525/aa.1998.100.3.632.
  • Templeton, Alan R. (September 2013). "Biological Races in Humans". Studies in History and Philosophy of Biological and Biomedical Sciences. 44 (3): 262–71. doi:10.1016/j.shpsc.2013.04.010. ISSN 1369-8486. PMC 3737365. PMID 23684745.
  • Thompson, William; Hickey, Joseph (2005). Society in Focus. Boston: Pearson. ISBN 0-205-41365-X.
  • Tishkoff, Sarah A.; Kidd, Kenneth K. (2004). "Implications of biogeography of human populations for 'race' and medicine". Nature Genetics. 36 (11 Suppl): S21-7. doi:10.1038/ng1438. PMID 15507999.
  • Travassos, Claudia; Williams, David R. (June 2004). "The concept and measurement of race and their relationship to public health: a review focused on Brazil and the United States" (PDF). Cadernos de Saúde Pública. 20 (3): 660–78. doi:10.1590/S0102-311X2004000300003. PMID 15263977.
  • Todorov, T (1993). On human diversity. Cambridge, MA: Harvard University Press. ISBN 0674634381.
  • von Vacano, Diego (2011). The Color of Citizenship: Race, Modernity and Latin American/Hispanic Political Thought. Oxford University Press.
  • Waples, Robin S.; Gaggiotti, Oscar (2006). "What is a population? An empirical evaluation of some genetic methods for identifying the number of gene pools and their degree of connectivity". Molecular Ecology. 15 (6): 1419–39. doi:10.1111/j.1365-294X.2006.02890.x. PMID 16629801. S2CID 9715923.
  • Weiss, Rick (16 December 2005). "Scientists Find a DNA Change That Accounts for Light Skin". The Washington Post.
  • Willing, Richard (16 August 2005). "DNA tests offer clues to suspect's race". USA Today.
  • Wilson, E.O.; Brown, W.L. (1953). "The Subspecies Concept and Its Taxonomic Application". Systematic Zoology. 2 (3): 97–110. doi:10.2307/2411818. JSTOR 2411818.
  • Wilson, J.F.; Weale, ME; Smith, A.C.; Gratrix, F.; Fletcher, B.; Thomas, M.G.; Bradman, N.; Goldstein, D.B. (2001). "Population genetic structure of variable drug response". Nat Genet. 29 (3): 265–69. doi:10.1038/ng761. PMID 11685208. S2CID 25627134.
  • Winfield, A.G. (2007). Eugenics and education in America: Institutionalized racism and the implications of history, ideology, and memory. New York: Peter Lang Publishing, Inc. pp. 45–46.
  • Witherspoon, D.J.; Wooding, S.; Rogers, A.R.; Marchani, E.E.; Watkins, W. S.; Batzer, M.A.; Jorde, L.B. (2007). "Genetic Similarities Within and Between Human Populations". Genetics. 176 (1): 351–59. doi:10.1534/genetics.106.067355. PMC 1893020. PMID 17339205.
  • Witzig, R (15 October 1996). "The medicalization of race: scientific legitimization of a flawed social construct". Annals of Internal Medicine. 125 (8): 675–79. doi:10.7326/0003-4819-125-8-199610150-00008. PMID 8849153. S2CID 41786914.
  • Wright, Sewall (1978). Evolution and the Genetics of Populations. 4, Variability Within and Among Natural Populations. Chicago: Univ. Chicago Press. p. 438.
  • Xing, Jinchuan; Watkins, W. Scott; Shlien, Adam; Walker, Erin; Huff, Chad D.; Witherspoon, David J.; Zhang, Yuhua; Simonson, Tatum S.; Weiss, Robert B.; Schiffman, Joshua D.; Malkin, David; Woodward, Scott R.; Jorde, Lynn B. (2010). "Toward a more uniform sampling of human genetic diversity: A survey of worldwide populations by high-density genotyping". Genomics. 96 (4): 199–210. doi:10.1016/j.ygeno.2010.07.004. ISSN 0888-7543. PMC 2945611. PMID 20643205.

Further reading

  • Anderson, NB; Bulatao, RA; Cohen, B (2004). Critical Perspectives on Racial and Ethnic Differences in Health in Late Life: 2. Racial and Ethnic Identification, Official Classifications, and Health Disparities. National Academies Press. National Research Council (US) Panel on Race, Ethnicity, and Health in Later Life. ISBN 0-309-09211-6.
  • Anemone, Robert L. (2011). Race and Human Diversity: A Biocultural Approach. Upper Saddle River, NJ: Prentice Hall. ISBN 978-0-131-83876-5.
  • Cartmill, Matt (1998). "The status of the race concept in physical anthropology" (PDF). American Anthropologist. American Anthropological Association. 100 (3): 651–60. doi:10.1525/aa.1998.100.3.651. Archived from the original (PDF) on 17 May 2017. Retrieved 26 June 2015.
  • Davenport, Lauren. 2020. "The Fluidity of Racial Classifications." Annual Review of Political Science.
  • James, Michael (28 May 2008). "Race". In Zalta, Edward N. (ed.). The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Spring 2017 ed.).
  • Jorde, LB; Wooding, SP (November 2004). "Genetic variation, classification and 'race'". Nat. Genet. 36 (11 Suppl): S28–33. doi:10.1038/ng1435. PMID 15508000.
  • Lieberman, Leonard; Hampton, Raymond E.; Littlefield, Alice; Hallead, Glen (1992). "Race in Biology and Anthropology: A Study of College Texts and Professors". Journal of Research in Science Teaching. 29 (3): 301–21. Bibcode:1992JRScT..29..301L. doi:10.1002/tea.3660290308.
  • Smedley, Audrey (14 March 2007). "The History of the Idea of Race... and Why It Matters" (PDF). presented at the conference "Race, Human Variation and Disease: Consensus and Frontiers" sponsored by the American Anthropological Association. Cite journal requires |journal= (help)
  • Sussman, Richard Wald (2014). The Myth of Race: The Troubling Persistence of an Unscientific Idea. Harvard University Press. ISBN 978-0674417311.
  • "UNESCO and Its Programme: The Race Question" (PDF). Paris: UNESCO. 1950. Publication 791.
  • "UNESCO: The Race Concept: Results of an Inquiry". Paris: UNESCO. 1952. Document code: SS.53/II.9/A.
  • "UNESCO: Four Statements on the Race Questions". Paris: UNESCO. 1969. Document code: COM.69/II.27/A.
  • Wade, Peter (2002). Race, Nature and Culture : An anthropological perspective. London: Pluto Press. ISBN 0-74-531459-7.
  • Whitmarsh, Ian; Jones, David S., eds. (2010). What's the Use of Race?: Modern Governance and the Biology of Difference. Cambridge, MA: MIT Press. ISBN 978-0-262-51424-8. Lay summary (28 April 2013). This review of current research includes chapters by Ian Whitmarsh, David S. Jones, Jonathan Kahn, Pamela Sankar, Steven Epstein, Simon M. Outram, George T. H. Ellison, Richard Tutton, Andrew Smart, Richard Ashcroft, Paul Martin, George T. H. Ellison, Amy Hinterberger, Joan H. Fujimura, Ramya Rajagopalan, Pilar N. Ossorio, Kjell A. Doksum, Jay S. Kaufman, Richard S. Cooper, Angela C. Jenks, Nancy Krieger, and Dorothy Roberts.

Popular press

  • Dawkins, Richard (23 October 2004). "Race and creation". Prospect. Extract from The Ancestor's Tale: A Pilgrimage to the Dawn of Evolution. ISBN 978-0-61-861916-0.
  • Leroi, Armand Marie (14 March 2005). "A Family Tree in Every Gene". The New York Times.
  • "The Nature of Normal Human Variety: A Talk with Armand Marie Leroi". Edge Foundation, Inc. 13 March 2005.
  • "The Myth of Race". Medicine Magazine. 2007. Archived from the original on 1 January 2009.CS1 maint: unfit URL (link)

External links

  • When racism was respectable: Franz Boas on The Categorization of Human Types
  • Race (Stanford Encyclopedia)
  • Race: the Power of an Illusion companion website to California Newsreel feature, 2003, PBS
  • Is Race "Real"?, forum by the Social Science Research Council.

Official statements

  • "Statement on Race & Racism", American Association of Physical Anthropologists, 2019
  • US Census Bureau: Definition of Race
  • "Standards for Maintaining, Collecting, and Presenting Federal Data on Race and Ethnicity", Federal Register, 1997, Department of Interior
  • RACE: Are we so different?, a public education program by the American Anthropological Association.