Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Ученые не пришли к единому мнению относительно появления Иисуса; на протяжении веков его изображали множеством способов .

Расы и появление Иисуса были предметом обсуждения со времен раннего христианства . Были предложены и обсуждались различные теории о расе Иисуса. [1] [2] К средним векам был составлен ряд документов, обычно неизвестного или сомнительного происхождения, с подробностями появления Иисуса. Сейчас эти документы чаще всего считаются подделками. [3] [4] [5]

За два тысячелетия после смерти Иисуса появилось множество изображений, часто под влиянием культурных условий , политических обстоятельств и теологического контекста. [6] [7] изображение Иисуса в искусстве первых веков христианства постепенно стандартизирован его внешний вид с короткой бородой. Эти изображения часто основаны на интерпретации ложных источников из вторых или третьих рук и, как правило, исторически неточны. [8] : 44–45

К 19-му веку развивались теории о том, что Иисус не был семитом , и писатели предполагали, что он был по-разному белым, черным, индейцем или какой-то другой расой. [9] Однако, как и в других случаях отнесения расы к библейским индивидам , эти утверждения были в основном основаны на культурных стереотипах , этноцентризме и социальных тенденциях, а не на научном анализе или историческом методе . [8] : 18

Исторический облик [ править ]

Исследования древних скелетов в Палестине показывают, что иудеи того времени были биологически ближе к иракским евреям, чем к любому другому современному населению, и, таким образом, с точки зрения внешнего вида средний иудейский гражданин того времени, вероятно, имел темно-коричневые или черные волосы и оливковую кожу. , и карие глаза. Иудейские мужчины того времени были в среднем около 1,65 метра или 5 футов 5 дюймов в высоту. [10] : 58–63 Ученые также предположили, что, скорее всего, у Иисуса были короткие волосы и борода, в соответствии с еврейскими обычаями того времени и внешностью философов. [10] : 123–37 Самые ранние изображения Иисуса из римских катакомб.изобразите его без волос на лице. [10] : 83–121

Историки размышляли о том, как аскетический и странствующий образ жизни Иисуса и его работа в качестве тектона , с ручным трудом и воздействием связанных с этим стихий, повлияли на его внешний вид. Было высказано предположение, что Иисус, вероятно, имел худощавый вид. [11] [12] [13] [14]

Библейские ссылки [ править ]

См. Также: Библейская терминология расы

Ветхий Завет [ править ]

Ссылки Ветхого Завета, которые интерпретируются христианами как относящиеся к грядущему мессии , использовались для формирования предположений о появлении Иисуса. В Исаии 53: 2 говорится о проклятом Мессии, «не имеющем красоты, которой мы желали бы его», а в Псалме 45: 2–3 он описывается как «прекраснее сынов человеческих». Эти отрывки часто интерпретируются как его физическое описание. [15] [16] [17] [18]

Новый Завет [ править ]

В Евангелиях [ править ]

Преображение Александра Иванова , 1824 г.

Новый Завет не содержит описания внешности Иисуса до его смерти , и евангельские повествования , как правило , равнодушны к расовой внешности или особенностям людей. [19] [7] [8] : 48–51

В синоптических евангелиях рассказывается о преображении Иисуса , во время которого он был прославлен «Его ликом, сияющим, как солнце». [20] [21], но считается, что это явление относится к Иисусу в величественной, преображенной форме.

В Книге Откровения [ править ]

Книга Откровения включает в себя видение Джона Сына Человеческого :

Волосы на его голове были белыми, как шерсть, белыми, как снег, а глаза - как пылающий огонь. Его ноги были подобны бронзе, пылающей в печи, и его голос был подобен шуму бегущей воды. В правой руке он держал семь звезд, а изо рта выходил острый обоюдоострый меч. Его лицо было похоже на солнце, сияющее во всем своем сиянии. [22]

Обычно считается, что это видение относится к Иисусу в небесной форме, а не к его явлению во время его земной жизни . [23] [24]

Литературные традиции [ править ]

Ранняя церковь до средневековья [ править ]

Христос Пантократор в римской мозаике в церкви Санта-Пуденциана , Рим, ок. 400–410 гг. Нашей эры во времена Западной Римской империи

Несмотря на отсутствие прямых библейских или исторических ссылок , начиная со 2-го века и далее выдвигались различные теории о появлении Иисуса, но вначале они были больше сосредоточены на его внешности, чем на расе или происхождении. Более крупные аргументы такого рода обсуждались веками. [2]

Иустин Мученик выступал за генеалогию Иисуса по биологической линии Давида от Марии, а также от его небиологического отца Иосифа. [1] Но это только подразумевает общее еврейское происхождение, которое в целом признается авторами.

Во многих ранних источниках основное внимание уделялось физической непривлекательности Иисуса, а не его красоте . Второй век антихристианского философ Цельс писал , что Иисус был «некрасиво и маленьким» [25] и аналогичные описания представлены в ряде других источников , как обсуждались экстенсивен Роберт Эйслер , [26] , которые в своей очереди , часто цитаты из Эрнста Фон Добшца 'монументальный Christusbilder . [27] Тертуллиан заявляет, что внешняя форма Иисуса презиралась, что у него была неблагородная внешность, а клевета, которую он перенес, доказала «жалкое состояние» его тела. [28]Согласно Иринею, он был слабым и бесславным человеком [29], а в Деяниях Петра он описывается как маленький и уродливый для невежественных. [26] : 439 Андрей Критский рассказывает, что Христос был согнутым или даже искривленным [26] : 412, а в Деяниях Иоанна он описывается как лысый и маленький, без красивой внешности. [30]

Как процитировал Эйслер, [26] : 393–394, 414–415 и Иеросолимитан, и Иоанн Дамаскин утверждают, что «еврей Иосиф Флавий» описал Иисуса как имеющего сросшиеся брови с хорошими глазами, длиннолицую, кривую и хорошо выросшую . В письме некоторых епископов к императору Феофилу рост Иисуса описывается как три локтя (четыре фута шесть), что также было мнением Ефрема Сира (320–379 гг. Н.э.): «Бог принял человеческий облик и явился в виде три человеческих элла (локтя); он дошел до нас маленького роста ». Теодор Мопсуестийскийтакже утверждал, что Христос был меньше, чем у детей Иакова (Израиля). В апокрифическом письме Лентула Иисус описывается как имеющий красноватый цвет лица, что соответствует мусульманским традициям в этом отношении. Предсказание Иисуса о том, что над ним будут насмехаться: «Врач, исцели себя» [31], может предполагать, что Иисус действительно был физически деформирован («кривым» или горбатым), как утверждается в ранних христианских текстах, перечисленных выше. Иустин Мученик , Тертуллиан и Амвросий считали отсутствие физической привлекательности в Иисусе исполнением мессианского пророчества о Страдании Слуги в Исайи 53 . [32]

Более распространенная, богословская точка зрения, выраженная отцами церкви Иеронимом и Августином Гиппопотамом , утверждала, что Иисус должен был быть идеально красивым лицом и телом. Для Августина он был «прекрасен как ребенок, прекрасен на земле, прекрасен на небесах». [33] Эти богословские аргументы были далее расширены в 13 веке Фомой Аквинским в его « Summa Theologiae», основанном на его анализе совершенства Христа , который утверждал, что Иисус должен был воплощать все возможные человеческие совершенства. [34] [35]

К средним векам был составлен и распространялся ряд документов, как правило, неизвестного или сомнительного происхождения с деталями появления Иисуса, как описано ниже.

Примерно в 9 веке Епифаний Монах упоминал высокую фигуру ангела, которую иногда интерпретировали как Христа, но ученые считают это маловероятным отсылкой к Иисусу. [36] Другие паразитные ссылки включают объем Archko и письмо Пилата к Тиберию , описание , в которых наиболее вероятно , сочинены в средних веках. [3] [4] [5]

Публий Лентул , подложного письма , якобы написанные Публия Лентула , губернатором Иудеи, в римском сенате, по мнению большинства ученых состояла , чтобы компенсировать отсутствие какого - либо физического описания Иисуса в Библии. [7] Также в XIV веке Никифор Каллист процитировал неназванный античный источник, описывающий Иисуса как высокого и красивого человека со светлыми волнистыми волосами, но его рассказ, скорее всего, был необоснованным и был вдохновлен преобладающими художественными образами Иисуса. [37]

Коранические и мусульманские традиции [ править ]

Коранические и хадисные традиции, такие как Сахих Бухари, а также тафсир , дали устное изображение того, как выглядел Иисус, хотя некоторые рассказы не совпадают, например, Иисус был одновременно кудрявым и прямым. Хадис относится к рассказу Мухаммада о ночном путешествии , когда он был взят на небо ангелом Гавриилом (Джибраил), где он увидел Иисуса и других пророков. В большинстве версий говорится, что «у Иисуса были вьющиеся волосы и красноватый цвет лица». [38] Другие говорят, что его лицо покраснело, как если бы он только что принял ванну («красноватый мужчина с множеством веснушек на лице, как будто он только что вышел из ванны» [39] [40])). В другом рассказе Бухари Иисус виден во сне возле Каабы, как «человек пшеничного цвета с прямыми волосами. Я спросил, кто это. Они сказали: Это Мессия, сын Марии». [41] Однако другие повествования дают вариации в цвете. Салим ибн Абдаллах сообщает от своего отца Абдуллаха ибн Умара, что пророк «не говорил, что Иисус имел красный цвет лица», скорее он был «человеком смуглого цвета и коротких волос». [42] Напротив, Абдаллах ибн Аббас говорит, что Иисус был «умеренного цвета кожи, склонного к красному и белому цвету, и у него были длинные волосы». [43]Согласно Ханафитскому мазхабу, противоречия в хадисах могут быть разрешены несколькими способами, одним из которых является количество повествований, количество цепочек повествований и характер участников цепочки повествования или самого рассказчика. В Бухари есть четыре хадиса, в которых говорится, что Иисус имел смуглый цвет лица, и три хадиса в имаме Муслиме. Однако самый известный рассказчик - от Салима ибн Абдуллы ибн Умара, потомка халифа Умара, с цепочкой повествований, в которой говорилось: «человек смуглый и с длинными волосами». [42]

Эти вариации объяснялись по-разному и использовались для утверждений о расе. Например, Ана Эчеваррия отмечает, что средневековый испанский писатель Хименес де Рада в своей Historia arabum выбирает версию, чтобы подчеркнуть, что Иисус белее Мухаммеда, цитируя версию Ибн Аббаса: «Я видела Иисуса, человека среднего роста и умеренного цвета лица, склонного к красный и белый цвета и длинные волосы ". Эчеваррия комментирует, что «Моисей и Иисус изображаются как представители совершенно другого« этнического типа », белокурые и светлые; таким образом подчеркиваются« этнические »или« расовые »различия между ними и Мухаммедом». [44]Чтобы доказать этнические / расовые различия, необходимо больше ссылок, ни один из хадисов не говорит ничего о расовых различиях Моисея, никогда не упоминается в Коране или хадисах. Более того, в большинстве хадисов говорится, что Моисей был темнокожим, например, Сахих Бухари, том 4, книга 55, номер 607, том 4 Сахих Бухари, книга 55, номер 648, том 4 Сахих Бухари, книга 55, номер 650. Есть Практически все согласны с тем, что Моисей был смуглым по стандартам Хиджази VI века. [ необходима цитата ]

Изображения мормонов [ править ]

См. Также: Черные люди и мормонизм

В Учении и Заветах говорится, что Господь явился Джозефу Смиту : «Его глаза были как пламя огня; волосы на его голове были белы, как чистый снег; его лицо сияло над яркостью солнца; и его голос был как звук бега великих вод ... "( У. и З.: 110: 3 )

Мормонское богословие учило, что темная кожа была визуальным знаком греха против Бога; поэтому черные и коренные американцы (« ламанийцы ») были прокляты Богом. [45] [46] Следовательно, Мария, мать Иисуса , описана в Первом Нефии как «дева, чрезвычайно красивая и белая» ( 1 Нефий 11:13 ). [47] Мормонские изображения Иисуса часто изображают его с голубыми глазами и белой кожей (и они часто изображают его со светлыми волосами [48]); это изображение голубоглазого Иисуса считалось «более белым и более американским, чем другие описания» в Соединенных Штатах. [47]

Возникновение расовых теорий [ править ]

Согласно Евангелию от Матфея и Евангелию от Луки , Иисус был потомком царя Давида . [49] [50] Одним из аргументов против этого утверждения [ необходимо пояснение ] является противоречие, которое содержится в генеалогиях Иисуса: Матфей говорит, что он происходит от Соломона , а Лука говорит, что он происходит от Нафана , Соломон и Нафан являются братьями. Иоанн Дамаскин учил, что нет никакого противоречия, так как Натан женился на жене Соломона после смерти Соломона в соответствии с йиббумом ( мицвачто мужчина должен жениться на бездетной вдове своего брата). [51]

В своей книге подделка Races , Колин Кидд утверждает , что назначение гонки библейских лиц было в основном субъективны практиками , которая основана на культурных стереотипах и социальные тенденциях , а не научные методах. [8] : 18 Кидд рассматривает ряд теорий о расе Иисуса, в том числе о белом арийском Иисусе и черном африканском Иисусе. [8] : 43–50

В своей книге « Расизм Иисуса» Шон Келли утверждает, что приписывание Иисусу определенной расы было культурным феноменом, исходящим из более высоких уровней интеллектуальных кругов внутри обществ, и он проводит параллели между различными подходами в разных условиях. [52] Каин Хоуп Фелдер утверждал, что отрывки из Нового Завета, такие как Галатам 3:28, выражают универсализм, выходящий за рамки расы, этнической принадлежности или даже религии. [53]

Иисус с Никодимом , Таннер , 1899 г.

К 19 веку теории о том, что Иисус был членом арийской расы , и в частности теории о том, что его внешность была нордической , были развиты и позже обратились к сторонникам нового расового антисемитизма , которые не хотели ничего еврейского в Иисусе. Хьюстон Стюарт Чемберлен утверждал, что Иисус был аморейско- немецкого происхождения. [54] Амореи на самом деле были семитским народом. [55] [56] [57] Мэдисон Грант провозгласила Иисуса от нордической расы. [8] : 48–51 [58] [59] Эта теория нашла свою крайнюю форму в нацистскойбогословие позитивного христианства . Ученые, поддерживавшие радикальные арийские взгляды, также утверждали, что быть евреем по религии можно отличить от еврея по расе или этнической принадлежности. [60] Эти теории обычно включают рационализацию того, что Иисус был арийцем, потому что регион Галилеи якобы населен неевреями, говорящими на неизвестном индоевропейском языке, но эта теория не получила научного признания - Галилея была населена значительными нееврейское меньшинство, но его члены говорили на различных местных семитских языках. [8] : 48–51 [61]

В своей книге « Анакалипсис» (1836) Годфри Хиггинс предположил, что Иисус был темнокожим индоарийцем с коричневой кожей из Северной Индии . В 1906 году немецкий писатель Теодор Планж написал книгу под названием « Христос-индеец? в котором он утверждал, что Иисус был индийцем и христианское Евангелие зародилось в Индии . [62]

К 20-му веку также предлагались теории о том, что Иисус был черным , но они не утверждали, что он принадлежал к определенной африканской этнической группе, основываясь на аргументе, что как группа, целиком или частично, древние израильтяне были изначально черные люди. [8] : 43–50 [63] Мартин Лютер Кинг-младший был сторонником движения «Черный Христос» и отождествлял борьбу Иисуса против властей того времени с борьбой афроамериканцев в Соединенных Штатах, как и он спросил, почему лидеры белой церкви не высказывают озабоченности по поводу расового равенства. [63] Для некоторых эта чернота была связана с отождествлением Иисуса с черными людьми, а не с цветом его кожи,[63] в то время как другие, такие как Альберт Клидж, утверждали, что Иисус был черным по национальности. [64]

Исследование, которое было задокументировано в сериале BBC « Сын Божий» 2001 года, попыталось определить, какой могла быть раса и внешность Иисуса. [65] Предполагая, что Иисус был галилейским семитом , исследование пришло к выводу вместе с Марком Гудакром, что его кожа была бы «оливкового цвета» [66] и «смуглой» [ цитата необходима ] - эти результаты подверглись критике со стороны некоторых СМИ. за то, что он «пренебрежительно» и «тупой». [67] [68]

В академических исследованиях, помимо общего согласия с тем, что «Иисус был евреем» [69] , нет современных изображений Иисуса, которые можно было бы использовать для определения его внешности. [70]

Реконструкция BBC [ править ]

В 2001 году была предпринята новая попытка обнаружить истинную расу и лицо Иисуса, и это было задокументировано в серии документальных фильмов о Сыне Божьем . В исследовании, авторы которого BBC , France 3 и Discovery Channel , [71] используется один из трех еврейских черепов первого века от ведущего отдела судебно - медицинской науки в Израиле . Лицо было построено с использованием судебной антропологии Ричардом Нивом, художником-медиком на пенсии из Отделения искусств в медицине Манчестерского университета . [72]Лицо, созданное Нивом, предполагало, что у Иисуса было широкое лицо и большой нос, и значительно отличалось от традиционных изображений Иисуса в искусстве эпохи Возрождения. [66]

Дополнительную информацию о цвете кожи и волос Иисуса предоставил Марк Гудакр , старший преподаватель кафедры теологии и религии Университета Бирмингема . [66] Используя изображения 3-го века из синагоги - самые ранние изображения еврейского народа [73] - Гудакр предположил, что цвет кожи Иисуса был темнее и смуглее, чем его традиционный западный образ. Он также предположил, что у него были бы короткие вьющиеся волосы и коротко остриженная борода. [74] Первое послание к Коринфянам , где апостол Павел утверждает , что это «позорное» для человека , чтобы иметь длинные волосы, [75]был приведен в качестве подтверждения этого аргумента, поскольку, поскольку Павел якобы знал многих учеников и членов семьи Иисуса, маловероятно, что он написал бы такую ​​вещь, будь у Иисуса длинные волосы. [74]

Хотя это не буквально лицо Иисуса, [72] результат исследования определил, что кожа Иисуса была более оливкового цвета, чем белого или черного [66], и также было определено, что он, скорее всего, выглядел бы как типичный галилейец. Семит его времени. Среди моментов, затронутых в исследовании, был тот факт, что Библия утверждает, что ученику Иисуса Иуде Искариоту нужно было указать на него тем, кто его арестовывал. Подразумеваемый аргумент состоит в том, что если бы внешний вид Иисуса заметно отличался от внешности его учеников, то его было бы относительно легко идентифицировать. [74] Джеймс Х. Чарльзуортутверждает, что лицо Иисуса было «скорее всего темно-коричневым и загорелым», а его рост «мог быть от четырех футов пяти до четырех футов семи». [76]

Как выглядел Иисус? [ редактировать ]

В 2018 году историк Джоан Тейлор опубликовала « Как выглядел Иисус?» который прослеживает изображения Иисуса во времени от европейского Иисуса западного искусства до самого Иисуса. Работая с Йоси Нагаром, израильским антропологом, который смог доказать, что физические характеристики костей евреев, восходящих ко временам Иисуса, имеют сходство с костями современных иракских евреев , Тейлор пришел к выводу, что у Иисуса была медово-оливковая кожа. , карие глаза и черные волосы. Что касается описания меда / оливы, Тейлор пишет, что его кожа была «более темного оттенка, соответствующего оттенку кожи людей Ближнего Востока» (стр. 163). Тейлор считает, что реконструкция BBC «довольно спекулятивна», потому что реконструкция хряща (носа и т. Д.) - это догадки.

Acheiropoieta и сообщенные видения [ править ]

Смотрите также: Acheiropoieta

В средние века начали появляться легендарные изображения Иисуса, временами они, вероятно, были созданы для подтверждения стилей изображений Иисуса, о которых сообщалось в тот период, например, изображение Эдессы . [19] Вуаль Вероники сопровождалось описательной о Страстях Иисуса. [19]

Ряд описаний Иисуса был передан святыми и мистиками, утверждающими, что они видели Иисуса в видениях . Сообщения о таких видениях чаще встречаются среди католиков, чем среди членов других христианских конфессий . [77]

К 20 веку некоторые сообщения о чудесных изображениях Иисуса начали привлекать значительное внимание, например фотография Секондо Пиа Туринской плащаницы , одного из самых спорных артефактов в истории. Во время экспозиции в мае 2010 года плащаницу и фотографию того, что некоторые авторы считают лицом Иисуса, посетили более 2 миллионов человек. [78] [79] [80]

Другое изображение Иисуса в ХХ веке, а именно образ Божественного Милосердия, основано на сообщенном видении Фаустины Ковальской , которое она описала в своем дневнике как узор, который затем был нарисован художниками. [81] Изображение сейчас широко используется среди католиков, и у него более 100 миллионов последователей по всему миру. [81] [82]

Художественные образы [ править ]

Основная статья: Изображение Иисуса
Дополнительная информация: Жизнь Христа
Самая старая из сохранившихся икон Христа Вседержителя , VI век, монастырь Святой Екатерины , Египет . [83] [84]

Несмотря на отсутствие библейских ссылок или исторических записей, за два тысячелетия появилось множество изображений Иисуса, часто под влиянием культурных условий, политических обстоятельств и богословских контекстов. [6] [7] [85] Как и в других формах христианского искусства , самые ранние изображения относятся к концу II или началу III века, и в основном они находятся в Риме . [86] На этих ранних изображениях Иисус обычно изображается в виде юной фигуры без бороды, но с вьющимися волосами, иногда он изображается с чертами лица, которые отличаются от черт других мужчин в сценах, например, его ученики или римляне. [19]Однако бородатые изображения также появляются очень рано, возможно, опираясь на существующий стереотип из греческого мира о внешности многих странствующих харизматических философов. [ необходима цитата ]

Хотя некоторые изображения Иисуса существуют в синагоге в Дура-Европос , и такие изображения могли быть обычным явлением, теоретически иудаизм запрещал изображения, и его влияние на изображения Иисуса остается неизвестным. [6] Христианские изображения Иисуса, созданные в течение 3-го и 4-го веков, обычно сосредоточены на новозаветных сценах исцелений и других чудес. [86] После обращения Константина в 4-м веке христианское искусство нашло много богатых жертвователей и процветало. [86] В этот период Иисус стал иметь более зрелые черты лица, и он также был показан с бородой. [19]Новым событием, произошедшим в это время, было изображение Иисуса без повествовательного контекста, он был изображен как фигура полностью сам по себе. [19]

К 5-му веку начали появляться изображения Страстей , возможно, отражая изменение богословской направленности ранней церкви. [86] Евангелие Раббулы 6-го века включает некоторые из самых ранних изображений распятия и воскресения. [86] К 6 веку изображение Иисуса с бородой стало стандартом как на Востоке, так и на Западе . [19] Эти изображения Иисуса с красновато-каштановыми волосами, разделенными посередине, и глазами миндалевидной формы сохранялись на протяжении нескольких столетий. [19] В это время были разработаны различные легенды, чтобы подтвердить стили изображений, например,изображение Эдессы, а затем Покрова Вероники . [19]

Иконоборчество действовало в качестве барьера для событий на Востоке, но в 9 - м века, искусство снова разрешено. [6] Преображение Иисуса была главной темой на Востоке и каждый восточно - православного монаха , который взялся за иконопись нужно , чтобы начать свое ремесло, производя икону Преображения. [87] В то время как западные изображения нацелены на пропорции, отмена перспективы и изменение размера и пропорций изображения в восточных иконах стремятся выйти за пределы земных жилищ человека. [88]

На представление расы Иисуса повлияли культурные условия. [6] [85] Китайская иллюстрация, Пекин , 1879 г.

13 век стал свидетелем поворотного момента в изображении могущественного образа Иисуса Кириосом как чудотворца на Западе , поскольку францисканцы начали подчеркивать смирение Иисуса как при его рождении, так и при его смерти через сцену Рождества, а также распятие. [89] [90] [91] Францисканцы подошли к обоим концам этого спектра эмоций, и по мере того, как радость Рождества была добавлена ​​к агонии распятия, открылся целый новый диапазон эмоций с широким спектром культурных влияние на образ Иисуса на протяжении столетий после этого. [89] [91] [92] [93]

Ренессанс вывел ряд художественных мастеров , которые сосредоточены на изображениях Иисуса и после того, как Джотто , Фра Анджелико и другие систематически разработанный незамусоренных образами , которые сосредоточены на изображении Иисуса с идеальным человеческой красотой. [6] Леонардо да Винчи «s The Last Supper , который считается первым произведением Высокого Возрождения искусства благодаря высокому уровню гармонии стал хорошо известен с изображением Иисуса в окружении различных эмоций отдельных апостолов при объявлении о предательстве. [94] [95]

Возникли возражения против изображения Иисуса, например, в 1850 году на Джона Эверетта Милле напали за его картину « Христос в доме его родителей», потому что было «больно» видеть «юного Спасителя» в виде «рыжеволосого еврейского мальчика». [96] Первое кинематографическое изображение Иисуса было в фильме 1897 года «Страсти Христа», снятом в Париже, который длился пять минут. [97] [98] После этого в кинематографических изображениях Иисуса продолжали изображать с бородой в стандартном западном изображении, напоминающем образы эпохи Возрождения. [99]

В более поздних художественных и кинематографических изображениях также была предпринята попытка охарактеризовать Иисуса как древнего жителя Ближнего Востока . В фильме 2004 года «Страсти Христовы» Иисуса сыграл Джим Кэвизел, который носил протез носа во время съемок, а его голубые глаза в цифровом формате были изменены на коричневые, чтобы придать ему более ближневосточный вид. По словам дизайнера Майлза Тевеса, создавшего протез: «Мел (Гибсон) хотел, чтобы актер, играющий Иисуса, Джеймса Кэвизела , выглядел более этнически ближневосточным, и было решено, что мы можем сделать это лучше всего, изменив форму его носа. . " [100] [101]

См. Также [ править ]

  • Изображение Иисуса
  • Генетические исследования евреев
  • Исторический Иисус
  • Жизнь Христа
  • Рождество Иисуса

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b Жизнь Иисуса, критически исследованная Дэвидом Фридрихом Штраусом 2010 ISBN  1-61640-309-8, страницы 114-116
  2. ^ a b Расизм Иисуса: раса, идеология и формирование современной библейской науки Шон Келли 2002 ISBN 0-415-28373-6 страниц 70-73 
  3. ^ a b Оксфордский компаньон Библии 1993 ISBN 0-19-504645-5 стр. 41 
  4. ^ a b Осмысление Нового Завета Крейгом Л. Бломбергом 2004 ISBN 0-8010-2747-0 страницы 3-4 
  5. ^ a b Понтий Пилат: портреты римского правителя Уоррена Картера 2003 ISBN 0-8146-5113-5 страниц 6-9 
  6. ^ a b c d e f Иисус: полное руководство Лесли Хоулден 2006 082648011X страницы 63-100
  7. ^ a b c d Сходство короля: предыстория портретной живописи в позднесредневековой Франции Стивена Перкинсона 2009 ISBN 0-226-65879-1 стр. 
  8. ^ a b c d e f g h Колин Кидд (2006). Формирование рас: раса и Священное Писание в протестантском атлантическом мире, 1600–2000 гг . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета . ISBN 978-0-521-79324-7.
  9. ↑ Арвидссон, Стефан (июнь 1999 г.). «Арийская мифология как наука и идеология». Журнал Американской академии религии . Издательство Оксфордского университета. 67 (2): 327–354. DOI : 10.1093 / jaarel / 67.2.327 . JSTOR 1465740 . 
  10. ^ a b c Тейлор, Джоан Э. (8 февраля 2018 г.). Как выглядел Иисус? . ISBN 978-0-567-67151-6. OCLC  1012838369 .
  11. ^ Тейлор, Джоан. «Как на самом деле выглядел Иисус как еврей в Иудее I века?» . Архивировано 2 мая 2019 года.
  12. ↑ Тейлор, Джоан (24 декабря 2015 г.). «Как на самом деле выглядел Иисус?» . BBC News . Архивировано 3 ноября 2018 года . Проверено 3 ноября 2018 .
  13. ↑ Гибсон, Дэвид (21 февраля 2004 г.). «Как на самом деле выглядел Иисус?» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано 21 ноября 2018 года . Проверено 3 ноября 2018 .
  14. ^ «Во время паломничества судебной медицины ученый спрашивает:« Как выглядел Иисус? » » . Архивировано 3 ноября 2018 года . Проверено 3 ноября 2018 .
  15. ^ Крест Христа Джона RW Стотта, Алистер МакГрат 2006 ISBN 0-8308-3320-X стр. 145 
  16. ^ Христианство, искусство и трансформация Джона В. Де Грючи 2001 ISBN 0-521-77205-2 стр. 122 
  17. ↑ Брат Иисус: Назарянин глазами евреев Шалом Бен-Хорин 2001 ISBN 0-8203-2256-3 стр. 111 
  18. ^ Понимание раннехристианского искусства Робин Margaret Jensen 2000 ISBN 0-415-20454-2 стр 127 
  19. ^ a b c d e f g h i Робин М. Дженсен «Иисус в христианском искусстве», глава 29 книги «Спутник Иисуса» Блэквелла под редакцией Делберта Беркетта 2010 ISBN 1-4051-9362-X стр. 477-502 
  20. ↑ Кембриджский компаньон Евангелий Стивена К. Бартона ISBN страниц 132–133
  21. ^ Содержание и установка евангельской традиции Марка Хардинга, Аланны Ноббс 2010 ISBN 978-0-8028-3318-1 страницы 281–282 
  22. ^ "Архивная копия" . Архивировано 25 апреля 2019 года . Проверено 25 апреля 2019 года .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
  23. ^ Откровение Уильяма К. Пендера 1998 ISBN 0-664-22858-5 страниц 14-16 
  24. ↑ Откровение 1–11 Джона Макартура младшего ISBN, страницы 37–39
  25. ↑ Роберт Э. Ван Ворст, Иисус вне Нового Завета: Введение в древние свидетельства , Eerdmans Publishing, 2000, с.66.
  26. ^ a b c d Эйслер, Роберт. Мессия Иисус и Иоанн Креститель . Лондон: Methuen & Co. Ltd., 1931.
  27. ^ Dobschütz, Эрнст фон, Christusbilder: Untersuchungen цур christlichen Legende , Лейпциг, 1899.
  28. ↑ Католическая энциклопедия , http://www.newadvent.org/fathers/0315.htm. Архивировано 3 марта 2016 г. в Wayback Machine , Тертуллиан, On the Flesh of Christ, 9.
  29. ↑ Католическая энциклопедия , http://www.newadvent.org/fathers/0103.htm Архивировано 16 марта 2016 г. в Wayback Machine , Ириней, «Adversus haereses», IV.XXXIII.12.
  30. ^ Барнстон, Уиллис. «Деяния Иоанна - земное явление Христа» в Другой Библии . Нью-Йорк, Нью-Йорк: издательство HarperCollins Publishers, 1984, стр. 417.
  31. ↑ Луки 4:23.
  32. ^ Astell, Anne W. (2006). Еда красоты: Евхаристия и духовное искусство средневековья . Издательство Корнельского университета. п. 81.
  33. ↑ Св. Августин, "Письма против манихеев и против донатистов" Св. Августина, Филип Шафф, 2005 ISBN 0-7661-8394-7, стр. 29 
  34. ^ Summa Theologica, Том 4 (Часть III, Первый раздел) св. Фомы Аквинского 2007 ISBN 1-60206-560-8 стр. 2060-2062 
  35. ^ Фома Аквинский: богослов христианской жизни Николас М. Хили 2003 ISBN 0-7546-1472-7 страниц 98-101 
  36. ^ Откровение Elchasai от Gerard P. Luttikhuizen 1985 ISBN 3-16-144935-5 стр.121 
  37. ^ Иисус Хартмут Мите, Хильда Хейдук-Хут, ISBN 3-930180-21-9 Тейлор и Фрэнсис стр.168 
  38. Перейти ↑ Tatum, W (2009). Иисус: краткая история . п. 221 .
  39. ↑ Нил Робинсон, Христос в исламе и христианстве , SUNY Press, 1990, стр.94.
  40. ^ FE Peters, Хрестоматия по классическому Исламу , Princeton University Press, 1993, с.189.
  41. ^ Бухари, Китаб аль-развл, гл. 27.
  42. ^ а б Бухари, Китабул Ахадис аль-Анбия , Хадис 3185.
  43. ^ Бухари, Kitabul Bad»Аль-Хальк , хадис 3000.
  44. ↑ Ана Эчеваррия, «Эсхатология или биография? Альфонсо X, Лестница Мухаммеда и еврейский посредник», в Синтии Робинсон и Лейле Рухи (редакторы), Под влиянием: сомнение в сравнении в средневековой Кастилии , Брилл, Бостон, 2005, с. .140.
  45. Перейти ↑ Bingham, Ryan Stuart (2015). «Проклятия и знаки: расовые диспенсации и расовые диспенсации в редакции Библии Джозефа Смита и в Книге Авраама» . Журнал истории мормонов . 41 (3): 22–57. ISSN 0094-7342 . JSTOR 10.5406 / jmormhist.41.3.22 .  
  46. ^ Tvedtnes, Джон А. (2003). «Обвинение в расизме в Книге Мормона» . 2003 Честная конференция . Орем, штат Юта: FairMormon.
  47. ^ a b Блюм, Эдвард Дж .; Харви, Пол (2012). Цвет Христа: Сын Божий и Сага о расе в Америке . Univ of North Carolina Press. п. 85. ISBN 978-0-8078-3572-2.
  48. ^ Рено, Джейми (27 июля 2012). «Был ли Иисус Лили-Уайт? Автор Эдвард Блюм обсуждает расу и религию мормонов» . Ежедневный зверь . Архивировано из оригинального 28 июня 2020 года . Проверено 5 января 2021 года .
  49. ↑ От Матфея 1: 6–17
  50. ^ Луки 3: 23-38
  51. ↑ Экспозиция Православной веры, глава XIII.
  52. ^ Racializing Иисус: Раса, идеология и формирование современной библейской Стипендия по Shawn Kelley 2002 ISBN 0-415-28373-6 страниц II-XI 
  53. ^ Каменистая дорога, по которой мы шли , Каин Хоуп Фелдер 1991 ISBN 0-8006-2501-3 стр. 139 
  54. ↑ [1] Архивировано 6 июня 2009 г. в Wayback Machine Ханс Джонас , New York Review of Books , 1981
  55. ↑ Кто были аморитами? Альфреда Халдара, 1971, Архив Брилла
  56. ↑ Semitic Studies, Volume 1, Архивировано 5 мая 2016 года в Wayback Machine , Алан Кэй, Отто Харрасовиц Верлаг, 1991, стр.867
  57. ↑ Семитские языки, заархивированные 28 апреля 2016 г. в Wayback Machine , Стефан Венингер, Вальтер де Грюйтер, 23 декабря 2011 г., стр. 361
  58. ↑ Арийский Иисус: христианские богословы и Библия в нацистской Германии , Сюзанна Хешель, 2008 ISBN 0-691-12531-7, страница 32 
  59. ^ Луи П. Мазур Вызов американской истории 1999, стр. 319
  60. ^ Символический Иисус: историческая наука, иудаизм и построение современной идентичности Уильям Эдвард Арнал 2005 ISBN 1-84553-007-1 страницы 46-47 
  61. ↑ Иисус и истоки христианства Морис Гогель, Нью-Йорк, Харпер, 1960, стр.255.
  62. ^ Ян AB Jongeneel Иисус Христос в мировой истории 2009, стр.202-203
  63. ^ a b c "Черный Христос" Глава 25 Блэквелла Спутник Иисуса под редакцией Делберта Беркетта 2010 ISBN 1-4051-9362-X страниц 410-420 
  64. ^ Христология с полей Томасом Бохаче 2009 ISBN 0-334-04058-2 стр 69 
  65. ^ "Почему мы думаем, что Христос был белым?" . BBC News . Лондон . 27 марта 2011. Архивировано 3 декабря 2011 года . Проверено 13 октября 2011 года .
  66. ^ a b c d Уилсон, Джайлз (27 октября 2004 г.). «Так какого цвета был Иисус?» . BBC News . Лондон . Архивировано 23 сентября 2011 года . Проверено 20 ноября 2011 года .
  67. ↑ Престон, Джон (8 апреля 2001 г.). "Ошеломленный встанет" . Санди телеграф . Лондон : Telegraph Media . ISSN 9976-1874 . OCLC 436617201 . Проверено 15 октября 2011 года .  [ мертвая ссылка ]
  68. ↑ Беннет, Кэтрин (29 марта 2001 г.). «Это величайшая история из когда-либо рассказанных. Жаль, что ни у кого не было фотоаппарата» . Хранитель . Лондон : Guardian Media . ISSN 0261-3077 . OCLC 476290235 . Архивировано 5 ноября 2013 года . Проверено 3 ноября 2011 года .  
  69. ^ Эми-Джилл Левин в Историческом Иисусе в контексте под редакцией Эми-Джилл Левин и др. Princeton Univ Press ISBN 978-0-691-00992-6, стр. 10 
  70. ^ «Вот как могло бы выглядеть« селфи »Иисуса Христа» . Архивировано 18 июня 2016 года . Проверено 22 июня +2016 .
  71. ↑ Уэллс, Мэтт (27 марта 2001 г.). «Это настоящее лицо Иисуса Христа?» . Хранитель . Лондон : Хранитель . ISSN 0261-3077 . OCLC 60623878 . Архивировано 8 января 2014 года . Проверено 12 мая 2011 года .  
  72. ^ a b Легон, Джордан (25 декабря 2002 г.). «Из науки и компьютеров новое лицо Иисуса» . CNN . Архивировано 4 марта 2012 года . Проверено 12 мая 2011 года .
  73. ^ "Эксперты реконструируют лицо Иисуса" . Лондон : CBS . 27 марта 2001. Архивировано 13 ноября 2010 года . Проверено 12 мая 2011 года .
  74. ^ 1 Коринфянам 11:14 . Версия короля Джеймса : Оксфордский стандарт (1769)
  75. ^ Charlesworth, Джеймс Х. (2008). Исторический Иисус: Основное руководство . Abingdon Press. п. 72. ISBN 978-0-687-02167-3.
  76. ^ Майкл Фрезе, 1993, Голоса, видения и видения , OSV Publishing ISBN 0-87973-454-X стр. 91 
  77. ^ Артур Барнс, 2003 Святая Плащаница Турина Kessinger Press ISBN 0-7661-3425-3, страницы 2-9 
  78. ^ Уильям Мичем, Подтверждение подлинности Туринской плащаницы: проблема археологической эпистемологии , современная антропология , том 24, № 3, июнь 1983 г.
  79. ↑ Зенит, 5 мая 2010 г. Архивировано 27 сентября 2012 г., Wayback Machine
  80. ^ a b Кэтрин М. Оделл, 1998, Фаустина: Апостол Божественного Милосердия OSV Press ISBN 978-0-87973-923-2 стр. 165 
  81. ^ Я с вами всегда Бенедикт Грошель 2010 ISBN 978-1-58617-257-2 стр. 548 
  82. ↑ Человеческое лицо Бога: икона Христа Кристофа Шенборна, 1994 ISBN 0-89870-514-2, страница 154. 
  83. ^ Синай и монастырь Святой Екатерины , Джон Гэйли 1986 ISBN 977-424-118-5 стр 92 
  84. ^ a b Обучение христианству: подход к мировым религиям Клайва Эррикера, 1987 ISBN 0-7188-2634-5, стр. 44 
  85. ^ a b c d e Нью-Вестминстерский словарь церковной истории Роберта Бенедетто, 2006 ISBN 0-8264-8011-X, страницы 51-53 
  86. ↑ Образ Бога-Отца в православном богословии и иконографии Стивена Бигэма 1995 ISBN 1-879038-15-3, страницы 226-227 
  87. ^ Архимандрит Василеойс из Ставроникита «Иконы в литургических аналогиях» в гимне вступления: литургия и жизнь в Православной Церкви 1997 ISBN 978-0-88141-026-6 страница 81-90 
  88. ^ a b Изображение Святого Франциска Розалинд Б. Брук 2006 ISBN 0-521-78291-0 страницы 183-184 
  89. ^ Традиция католической молитвы Кристиана Рааба, Гарри Хагана, Св. Мейнрада Арчаббея 2007 ISBN 0-8146-3184-3 страницы 86-87 
  90. ^ a b Жизнеспособность христианской традиции Джорджа Фингера Томаса 1944 ISBN 0-8369-2378-2 стр. 110-112 
  91. ^ La vida sacra: современная латиноамериканская сакраментальная теология Джеймса Л. Эмперера, Эдуардо Фернандес, 2006 ISBN 0-7425-5157-1, страницы 3-5 
  92. ^ Филиппины Лили Роуз Р. Топ, Детч П. Нонан-Меркадо 2005 ISBN 0-7614-1475-4 стр 109 
  93. ^ Испытывая искусство вокруг нас Томасом Бузером 2005 ISBN 978-0-534-64114-6 страниц 382-383 
  94. ^ Леонардо да Винчи, Тайная вечеря: космическая драма и акт искупления Майкла Лэдвейна 2006, страницы 27 и 60
  95. ^ Годвин, Джордж , изд. (1 июня 1850 г.). "Выставка Королевской Академии" . Строитель . Лондон : Издательство . 8 (382): 255–256. Архивировано из оригинального 23 сентября 2015 года . Проверено 18 июня 2011 года .
  96. ^ Проблема Серебряного экрана (Исследования в области религии и искусства) ISBN Фриком Л. Баккером 2009 ISBN 90-04-16861-3 стр. 1 
  97. ^ Энциклопедия раннего кино Ричарда Абеля 2005 ISBN 0-415-23440-9 стр. 518 
  98. ^ Blackwell Companion к Иисусу отредактировал Делберт Беркетт 2010 ISBN 1-4051-9362-X Страница 526 
  99. ^ Рикитт, Ричард (2006). Создание кинематографических существ и персонажей: за кулисами с мастерами кино (иллюстрированный ред.). Хоув : RotoVision . ISBN 978-2-940361-39-7. OCLC  475780266 . Архивировано 2 января 2014 года . Проверено 18 июня 2011 года . Краткое содержание (20 февраля 2007 г.).
  100. ↑ Джеймсу Кэвизелу сделали протез носа и приподняли линию роста волос. Его голубые глаза на пленке изменились на коричневые. Архивировано 12 апреля 2007 года в Wayback Machine.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Эрман, Барт Д. (2004). Эрман, Барт Д. (ред.). Новый Завет: историческое введение в раннехристианские писания, часть 1 (3-е, иллюстрированное изд.). Нью-Йорк : Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-515462-7. OCLC  52430805 . Проверено 18 июня 2011 года .
  • Глазго, Джеймс (2010) [1872]. Апокалипсис в переводе и толковании . Эдинбург : T&T Clark . ISBN 978-1-153-28844-6. OCLC  557904029 . Проверено 18 июня 2011 года .
  • Мосли, Уильям (1987). Какого цвета был Иисус? (1-е изд.). Чикаго : афроамериканские изображения. ISBN 978-0-913543-09-2. OCLC  17281825 . Проверено 18 июня 2011 года .
  • Нихаус, Джеффри Джей (1995). Бог на Синае: Завет и Богоявление в Библии и на Древнем Ближнем Востоке . Исследования ветхозаветного библейского богословия. Гранд-Рапидс, Мичиган : Зондерван . ISBN 978-0-310-49471-3. OCLC  31434584 . Проверено 18 июня 2011 года .
  • Родригес, Клара Э. (2000). Смена расы: латиноамериканцы, перепись и история этнической принадлежности в Соединенных Штатах . Критическая Америка (иллюстрированный ред.). Нью-Йорк : Издательство Нью-Йоркского университета . ISBN 978-0-8147-7547-9. OCLC  43684476 . Проверено 18 июня 2011 года .
  • Тейлор, Джоан (24 декабря 2015 г.), «Как на самом деле выглядел Иисус?» , BBC News
  • Йорк, Малахи З. (1993). Какой расы был Иисус? . Египет . ISBN 978-1-59517-030-9. Проверено 18 июня 2011 года . Краткое содержание (2004 г.).